معرفة الحقّ - احسان الله نیلفروش زاده

. 🔶3- همۀ انبیاء (ع) و اولیاء به اذن الله کارها را انجام می‌دادند. 🔸آیا درست است که بدون بیانِ اذن الهی، این امور را به اهل بیت (علیهم السلام) نسبت بدهیم؟ 🔷 پاسخ مختصر : 🔹حضرات آل الله (علیهم السلام) را با احدی حتی انبیاء (ع) و اولیاء مقایسه نفرمایید. الحمدلله به این احادیث وارد هستید که فرمودند: 💠 لا یقاس بنا احد (📚عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج‏ ۲، ص: ۶۶) 🔹«احد»، همه را می‌گیرد. 🔷 ان شاءالله از خدا بخواهیم ما را بیشتر با ولایتش آشنا کند که اگر با ولایتش آشنا شویم، خواهیم فهمید که تمام خدائیت خدا، ولایتش است (اگر کسی مطلبی خلاف این موضوع دارد، می‌شنوم). 🔷 و ان شاءالله خدا مرحمت کند با این کلام مولی علی (ع)، بیشتر آشنایمان کنند که فرمودند: 💠 ولایتی ولایة الله 🔹ولایت من، ولایت خداست. (📚الأمالي للصدوق ص: ۶۰۶) 🔹اذن، چیزکی از ولایت است و ولایت، گسترده‌تر از تمام این سخنهاست. 🔷 برای خیلی پائین تر عرض کنم تا مطلب راجع به حضرات آل الله (ع) روشن شود: 🔹آصف بن برخیا وقتی می‌خواست تخت بلقیس را از سرزمین صبا تا سرزمین فارس که ۵۰۰ فرسخ بود، بیآورد، به حضرت سلیمان گفت (اَنا آتیک به) يعني "من آن را می‌آورم برای تو". 💎 قالَ الَّذي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ «أَنَا آتيكَ بِهِ» قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُك (سورۀ نمل، آیۀ ۴۰) 🔹و نگفت به "اذن خدا" آن را می‌آورم. در حالیکه آصف، غلامی از غلامان حضرات آل الله (علیهم السلام) است. 🔷 ان شاء الله به لطف حضرات معصومین (ع) مفهوم "ولایت" برای ما روشن بشود. آنوقت خواهیم فهمید که با داشتن ولایت خدا، نیازی به اذن نیست و اگر حضرات در احادیث و مطالب باذن الله را مطرح می کنند، جلوه‌ای از آن ولایتی را که «دارند»، می‌فرمایند. 🔹در واقع آن اذنی که در ذهن ماست، در مقام دوئیت است که کسی از کسی اذن باید بگیرد؛ زیرا یکی نیستند!! 🔷 برای ساده شدن مطلب ، مثالی ساده می‌زنم: 🔹پدر شما به شما «وکالت تامّ الاختیار» را در اموالش می دهد. شما هر کاری که می کنید آیا لازم است که باز به او زنگ بزنید و کسب اجازه کنید، در حالیکه «وکالت تام الاختیار» دارید؟! 🔹اگر بفرمایید بله باید زنگ بزنم و کسب تکلیف کنم. یا پدرتان اشتباه کرده و به شما «وکالت تام الاختیار» داده یا شما در اداره کردن آنقدر ضعیف هستید که نیاز به کسب تکلیف دارید که باید خدای نکرده به پدر شما شک کرد که چطور چنین خطایی را مرتکب شده‌اند! 🔷 بالاتر عرض شد حضرت مولی الموحدین علی ابن ابیطالب (علیه السلام) فرمودند: 💠 ولَايَتِي وَلَايَةُ اللَّه 🔷یعنی یک ولایت است، نه اینکه یک ولایت من دارم که مرتبه‌ای از ولایت خداست. 🔹مطلب فوق، اشاره به آیۀ ۵۵ سورۀ مائده دارد که فرمود: 💎 إنَّما «وَلِيُّكُمُ» اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذينَ آمَنُوا الَّذينَ يُقيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ 🔹که نفرمود: "اولیائکم" بلکه فرمود: "ولیکم"، یعنی ولایت را مفرد آورد. 🔹ولایت، به زبان خیلی خیلی ساده، و در مراتب خیلی خیلی پائینش، کار «وکالت تامّ الاختیار» را می کند. ─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─ 🆔 @ehsannil ✍️ 🆔 @ehsannil1 کانال معرفة الحق 🆔 @ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة 🆔 instagram.com/ehsan_nil 🦋 ‎‌‌‌‌‌‎─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─ .

. 🔶2- آیا اینکه حق تعالی کارِ آفرینش را به فرشته‌ای سپرده باشد، با 🔻"إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُون"ُ🔺 در تناقض نیست؟ 🔷 پاسخ : 🔹ان شاءالله آیۀ "کن فیکون" و مطلب ارادۀ الهی در جای خودش بحث خواهد شد و خواهیم خواند که تمام اراده‌های عالم، چیزی از ارادۀ ذاتی و در جلوۀ آن، ارادۀ فعلیِ حضرت حقّ است که معروف به ارادۀ حتم و ارادۀ عزم نیز می‌باشد. 🔹و اگر مَلَکی از ملائکه کاری صورت می‌دهد، جلوه‌ای از جلوات ارادۀ خداست و صد البته همانجا هم "کن فیکون" خدا حاکم است. 🔹منتها چشم‌های احوَل و دوبین ماست که چون در عالم تعدّد هستیم و در قالب زمان و مکان گرفتار حدود می‌باشیم، نمی‌توانیم وحدت و یگانگی را ببینیم. ─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─ 🆔 @ehsannil ✍️ 🆔 @ehsannil1 کانال معرفة الحق 🆔 @ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة 🆔 instagram.com/ehsan_nil 🦋 ‎‌‌‌‌‌‎─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─ .

. 🔶 در پی بیان ششم، سؤالات و شبهاتی ممکن است مطرح شود. از جمله: 🔶۱- مگر می‌شود ملائکه از فرمان خدا سرپیچی کنند؟! نکند این حدیث ضعیف باشد؟! 🔷 پاسخ مختصر : اندکی صبر! عجله نفرمائید! 🔹آیا #فطرس هم که نافرمانی خدا را کرد، توان خلاف نداشت؟! یا خدای نکرده می‌گوئیم فطرسی در کار نبود و احادیث و ادعیهٔ مربوط به آن را منکر هستیم! 🔷 در کتاب اقبال الاعمال در ادعیۀ ماه شعبان آمده است: 💠 و عاذَ فُطْرُسُ‏ بِمَهْدِهِ‏، فَنَحْنُ عائِذُونَ بِقَبْرِهِ مِنْ بَعْدِه‏ (📚إقبال الأعمال، ط - القديمة، ج‏ ۲، ص: ۶۹۰) 🔷 یا مکالمات ملائکه با خداوند در هنگامی که امر به سجده شدند، چه معنایی دارد؟! 🔹آیا آنها را یارای این بود که به بحث با حقّ تعالی بنشینند؟! مگر نمی‌گوئیم ملائکه سمعاً ًو طاعتاً هستند؟! 🔷 یا در مورد انبیاء الهی که شیعه، معتقد به عصمت آنهاست، سخنهایی هست که چرا حضرت آدم (ع) و حضرت یونس (ع) و حضرت داوود (ع) مطالبی دارند! آیا این خلاف عصمت انبیاء (علیهم السلام) نیست؟! 🔷 در چند روایت مطالبی بسیار بسیار سنگین در مورد حضرت یونس (علیه السلآم) وجود دارد که اگر با تأمل وارد این احادیث نشویم، العیاذ بالله ممکن است عصمت نبی خدا را منکر شویم!!! 🔹پس کمی تأمل بیشتر می‌خواهد و جوابهای این مطالب نیز هست، منتها به جایش! ان شا الله قدم به قدم که مباحث را پیش رویم، تشتّت در دریافتهای معرفتی پیدا نمی‌کنیم. این رعایت لازم است که در پاسخ بعضی از سوالات که پیشنیازی لازم دارد، تعجیل نشود. ─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─ 🆔 @ehsannil ✍️ 🆔 @ehsannil1 کانال معرفة الحق 🆔 @ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة 🆔 instagram.com/ehsan_nil 🦋 ‎‌‌‌‌‌‎─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─ .

. 🔷 #حقیقة_الولایة 🔹#ﺑﯿﺎﻥ_ششم_حقیقة_الولایة : ولیّ الله(ع)، خالق هستی 🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹 https://www.facebook.com/ehsan.nilforoushzadeh 🔶 آیا خلق کردن فقط کار خداست؟ 🔷 قرآن کریم، حضرت عیسی (ع) را خالق می‌داند: 💎 أنِّي «أَخْلُق»ُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللَّه 🔹از گِل برايتان چيزى به شكل مرغ مى‌سازم، سپس در آن مى‌دَمَم، بلا درنگ و به اذن خدا مرغى مى‌شود. (سورۀ آل عمران، آیۀ ۴۹) 🔵 پس نسبت خَلق کردن، به بشر امکان پذیر است. 🔷 حضرت امام محمد باقر (ع) می‌فرمایند: 💠 إنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَوَّضَ الْأَمْرَ إِلَى مَلَكٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ فَخَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَ سَبْعَ أَرَضِينَ وَ أَشْيَاءَ فَلَمَّا رَأَى الْأَشْيَاءَ قَدِ انْقَادَتْ لَهُ، قَالَ: مَنْ مِثْلِی؟ 🔹خداوند عز و جل كار (آفرينش) را به يكى از فرشتگان واگذار كرد، و او هفت آسمان و هفت زمين و چيزهاى ديگرى آفريد، و هنگامى كه آن فرشته ديد تمامى آنها فرمانبردار اويند، (به خود) گفت: 🔹كيست مانند من؟ (📚ثواب الأعمال و عقاب الأعمال، ص: ۲۵۱) (فعلاً کاری نداریم که مترتّب این سخن فرشتگان، چگونه معذَّب شدند!) 🔷 مطلب اینجاست که تا می‌گوئیم عیسی (ع) خلق می‌کند یا می‌گوئیم فرشته‌ای از فرشته‌های خدا قادر به خلق تمام عالم است، اشکالی بر عقاید انسانها وارد نمی‌شود!!! 🔹اما تا می‌گوئیم حضرات معصومین (علیهم السلآم) خالق عالم هستند، فریاد "واکفراه" و "وا زندیقاه" از گوشه و کنار بلند می‌شود. 🔷 به خودم می‌گویم: 🔹تا کی می‌خواهی در کلاس اولی که خود ساختی در جا بزنی؟ کـاروان رفت و تـو در خـواب و بیـابـان در پیـش کِی رَوی؟ رَه ز که پرسی؟ چه کُنی؟ چون باشی؟ 🔷 ارزش ما به معرفت ماست. فرصت را دریابیم که به معرفت‌مان نسبت به حضرات آل الله (علیهم السلآم) نمره می‌دهند. 🔹بگذریم... 🔷 حضرات آل الله (ع) می‌فرمایند: 💠 نحْنُ صَنَائِعُ رَبِّنَا وَ الْخَلْقُ بَعْدُ صَنَائِعُنَا 🔹ما صنایع پروردگارمان هستیم و خلق، صنایع ماست. (📚بحار الأنوار، ج ۵۳، ص: ۱۷۸) 🔵 عیسی (ع) و آن فرشته هم در سیطرۀ ولائی حضرات آل الله (علیهم السلآم) خلق می‌کردند. ان شاء الله چنان معرفتی پیدا کنیم که با شنیدن این مطالب به خود بگوئیم: 🔹این مطالب که آنچنان فضیلتی برای موالیان ما نیست تا بخواهیم به اینها توقف کنیم. 🔹که نجیب کاشانی فرمود: خـُـم زمــانه تـــهی شد ز مِـی پرستی ما کفاف کِی دهد این باده‌ها به مستی ما؟! ﻭ اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ. #ﭘﺎﯾﺎﻥ_ﺑﯿﺎﻥ_ششم_حقیقة_الولایة 🖊 #احسان_الله_نیلفروش_زاده ─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─ 🆔 @ehsannil ✍️ 🆔 @ehsannil1 کانال معرفة الحق 🆔 @ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة 🆔 instagram.com/ehsan_nil 🦋 ‎‌‌‌‌‌‎─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─ .

. 🔷 در پی مطلب فوق شاید سؤالاتی مطرح شود؛ از جمله راجع به این حدیث که حضرت امام صادق (علیه السلام) فرمودند: 💠 لوْ لَمْ يَبْقَ فِي الْأَرْضِ إِلَّا اثْنَانِ لَكَانَ أَحَدُهُمَا الْحُجَّة. 🔹اگر در زمين نماند جز دو نفر، بايد يكى از آنها حجّت باشد. 🔶 آیا منظور حضرت، وجود معنوی حجّت خداست یا توأمان وجود مادی و معنوی حجت خدا؟ 🔸اگر وجود مادی هم مد نظر است آیا در زمان قبل از میلاد رسول اکرم (ص) زمین از حجّت خالی نبود؟ 🔸و اگر منظور وجود معنوی حضرات باشد، پس الآن چه لزومی به اثبات وجود عینی حضرت صاحب الامر و الزمان -که جان حقیر و عالمی به فدایش- داریم؟ 🔷 پاسخ به اختصار: 🔹وجود معنوی و وجود مادی حجت خدا دو وجود نیست. بعضی دو وجه و دو حیثیت برای ولیّ الله (ع) در نظر می‌گیرند تا بتوانند سؤالاتی را که به عنوان مغلقات آیات و ادعیه و روایات است، پاسخ بدهند. 🔹مثلاً متوجه نمی‌شوند که چطور می‌شود ولیّ خدا (ع) که تمامیّت حقّ تعالی است، به ناله و زاری در عبادات بپردازد. 🔹یا برایشان سؤال است که چطور می‌شود که ولیّ خدا (ع) که مانند انسانهای عادی زندگی می‌کند، می‌خورد، می‌خوابد، جهاد می‌کند، زخمی می‌شود و بدنش آسیب می‌بیند و امثالهم، ماورای ناسوت و عالم ماده باشد (یعنی لاهوتی باشد). 🔷 چرا که لطیفه‌ای از وجود ولیّ الله (ع) برایشان یافت نشده است که: 👈 ولیّ خدا "مطلق عَلَی الاطلاق" است. 🔹و به عَلَی الاطلاق بودن، به قید و عالم حدود می‌آید، در حالی که هنوز به اطلاق خودش باقیست. 🔷 چون این مبحث بایستی جرعه جرعه نوش شود، به اشاره‌ای کفایت می‌کنیم تا ان شاء الله موقع بیان حقیقتِ اطلاق، این هبهٔ خاصّ معرفتی را به دقت بخوانیم و بر سفرهٔ آن بنشینیم. 🔷 الغرض؛ 🔹ولیّ خدا دو وجود ندارد که بگوییم وجودی معنوی دارد و سوای از آن وجود، وجودی مادی دارد. اینطور نیست. ولیّ خدا به عین بشر بودن، لاهوتی است و به عین لاهوتی بودن، بشر است و این، دو حیثیت نیست. 🔹بنابراین میلاد حضرت رسول اکرم (ص) ظهورِ ایشان است و ظهور به معنای این نیست که حضور نداشتند. همانطور که حضرت بقیة الله (ع) حاضرند، اما هنوز ظهور نفرمودند. 🔹حاضر بودن را رها نفرمایید! 🔷 حضرت رسول اکرم (صلی الله علیه و آله) به مولی علی (علیه السلام) فرمودند: 💠 يا علي كُنتَ مع الأنبياء سرّا ًو معي جَهرا ً 🔹یا علی! تو با انبیاء به طور سرّی بودی و با من آشکارا هستی. (📚صحيفة الأبرار، ج ۲، ص ۳۹) 🔷 و یا حضرت رسول اکرم (صلی الله علیه و آله) می فرمایند: 💠 كنت نبيّا و آدم بين الماء و الطين و لا ماء و لا طين، و كان علي ولياً قبل خلق الخلائق أجمعين 🔹من نبی بودم آنگاه که آدم (ع)، بین آب و گل بود و آنگاه که آب و گلی نبود. و علی، ولیّ بود قبل از خلق جمیع خلائق. (📚عوالي اللئالي، ج۴، ص:۱۲۱) 🔷 یعنی «نبود» برای حضرات آل الله (علیهم السلآم) نداریم. اگر العیاذ بالله گفته شود که: 🔹آل الله (ع) نبودند و خدا بود، یعنی العیاذ بالله، خدائیت خدا را از خدا گرفته‌ایم. 🔷 مولی علی (علیه السلآم) فرمودند: 💠 کــُـنّا بکینونیّتـِـهِ قبل الحلول فی التمکین...«ازلیین، لا موجودین» 🔹ما به بودِ خدا بودیم قبل از قرار گرفتن در هر بودنی...«ازلی بودیم و نه موجود» (📚مشارق أنوار اليقين، ص: ۲۵۸) 🔷 بایستی بیشتر در مورد حضرات آل الله (علیهم السلآم) صحبت کنیم. البته بارها عرض شده است که نفسِ الله، حضرات آل الله (ع) هستند که در زیارت مولی علی (ع)، این طور به محضرشان سلآم می دهیم: 💠 السَّلَامُ عَلَى نَفْسِ اللَّهِ تَعَالَى (📚بحار الأنوار، ج ۹۷، ص: ۳۳۱) 🔸آیا می‌شود که نفسِ خدا یعنی خودیّت و تمامیّت وجود خدا، زمانی نباشد؟! پناه بر خدا می‌بریم. 🔷 در نتیجه بشر به کوچکی‌اش سعی بر اثبات خدا دارد که همان اثبات حضرات آل الله (ع) است. در حالی که محاطِ ایشان است و نه محیط بر ایشان. 🔹در همۀ عصرها و در عصر غیبت نیز، حیات همۀ اشیاء به حضرت بقیة الله (ع) است. 🔹جان و حیات را از او می‌گیریم، آنگاه الزامِ بودن او را سعی بر اثبات داریم. جای دقت دارد که در پی اثباتِ حقیقت بودِ خودمان هستیم. 🔷 در جامعۀ کبیره می‌خوانیم: 💠 و انفسکم فی النفوس 🔷 و حضرت رسول اکرم (ص) می‌فرمایند: 💠 أنِّي أَوْلَى مِنْكُمْ بِأَنْفُسِكُم 🔹یعنی من از شما به خودتان نزدیکترم. بلکه مُشَیِّءِ هر شیء و شیئیت آن هستم. 🔷 چیزی جز حضرات آل الله (ع) که ظهور تامّۀ الله هستند، نیست. 🔸«ما کجاییم؟!» 🔹این را باید اثبات کنیم! که اصلاً "ما"یی وجود دارد؟! إن شاء الله در مباحث توحید بیشتر در مورد خودیّت اشیاء صحبت می‌شود. ما عدمهــائـــیم و هســتی‌ها نما تو وجــود مطلــق و هـســـتـیّ ِ ما ما همه شیران، ولی شیر ِ عَلــَم حمله‌مان از باد باشـــد دم به دم حملـه‌مان پیدا و ناپیــداســت باد آنکه ناپیداســـــت هـرگز گم مباد 🆔 @ehsannil ✍️ 🆔 @ehsannil1 کانال معرفة الحق 🆔 @ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة .

. 🔷 #حقیقة_الولایة 🔹#ﺑﯿﺎﻥ_پنجم_حقیقة_الولایة : قَیّومیّتِ مَعیه 🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹 https://www.facebook.com/ehsan.nilforoushzadeh 🔷 به یاد دارید که در بیان اول، خداوند روزی فرمود که حضرت مولی علی (علیه السلآم) در خطبۀ اول نهج البلاغه می‌فرمایند: 💠 و مَنْ أَشَارَ إِلَيْهِ فَقَدْ حَدَّه 🔹و کسی که به خدا اشاره کند، خدا را محدود کرده است. 🔷 پس خدا منزّهِ از این است که به اشاره بیاید. 🔹با این حساب سؤال اینجاست که خدایی که به اشاره نمی‌آید، چطور در معیّت من و شماست که فرمود: 💎 هوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ 🔹هر كجا باشيد او با شماست. (سورۀ حدید، آیۀ ۴) 🔶 شما که به اشاره می‌آئید، خداوند چطور در معیـّت شما هست، ولی به اشاره نمی‌آید؟ 🔷 یا قرآن می‌فرماید: 💎ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أَدْنى مِنْ ذلِكَ وَ لا أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ 🔹هيچ نجواى سه نفرى نيست، مگر آنكه او چهارمین شان است و هيچ پنج نفرى نيست، مگر اينكه او ششمین آنها است و هيچ كمتر و بيشترى نيست، مگر اينكه او با ايشان است هر جا كه باشند. (سورۀ مجادله، آیۀ ۷) 🔷 لازم است مطلبی به بیان ساده اشاره شود: 🔹"هوَ" »» " #قیومیت_مطلقه " است که مربوط به الله است. 🔹"رابع"، "سادس"، "مَعَ" »» " #قیومیت_معیه " است که مربوط به واسطۀ الله با خلق است که همان حجة الله، ولیّ الله و خلیفۀ خداوند است. 🔹هـُم »» کثرات (مخلوقات) است. 🔷 معیّت خدایی که "هـُـوَ" است (یعنی غایب از هر درکی است) با خلق، امکان ندارد الا به ولیّ الله و حجّت خدا. 🔹که تا قیّومیّت معی نباشد، قیّومیّت مطلقه افاضۀ فیض نمی‌کند چه برسد به همراهی و معیّت. 🔹و این گونه بگویم که اگر "قیّومیّت معی" نباشد، "هُوَ" به خلوت خودش باقی می‌ماند. 🔹و از این جهت است که حضرات آل الله (علیهم السلآم)، مجرای فیض الهی هستند و حجاب الهی می‌باشند. 🔷 تا ولیّ و حجت خدا نباشد، خداوند با هیچ یک از اشیاء در معیــّت نمی‌آید. از این جهت است که فرمودند: 💠 لو لَا الحجة لَساخَت الارض باهلها 🔹اگر حجت نباشد، زمین با اهلش فرو رود. 🔷 و نیز فرمودند: 💠 الْحُجَّةُ قَبْلَ الْخَلْقِ وَ مَعَ الْخَلْقِ وَ بَعْدَ الْخَلْق‏ 🔹حجت خداوند قبل از خلق و با خلق و بعد از خلق است. (بصائر الدرجات في فضائل آل محمّد صلى الله عليهم، ج‏ ۱، ص: ۴۸۷) 🔷 یا امام صادق (علیه السلام) می‌فرمایند: 💠 لوْ لَمْ يَبْقَ فِي الْأَرْضِ إِلَّا اثْنَانِ لَكَانَ أَحَدُهُمَا الْحُجَّة 🔹اگر در زمين نماند جز دو نفر، بايد يكى از آنها حجّت باشد. (📚احادیث در کافی ج ۱، ص ۱۷۹ آمده است) 🔷 قرآن می‌فرماید: 💎 قلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ 🔹بگو من فقط بشرى هستم همانند شما، كه به من وحى مى‌شود كه خداى شما يگانه است. (سورۀ کهف، آیۀ ۱۱۰) 🔷 نه اینکه من آمدم تا تنها خبر از یگانگی خدا بدهم؛ بلکه اگر من نباشم، ربط بین شما و الله نیست و فیضی از الله نخواهید یافت. 🔹بلکه بالاتر؛ من نباشم، شما نیستید. پس اینطور شد؛ 🔹معیّت خدا با تمام اشیاء، معیـّت حجت و ولیّ خداست با اشیاء. ﻭ اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ. #ﭘﺎﯾﺎﻥ_ﺑﯿﺎﻥ_پنجم_حقیقة_الولایة 🖊 #احسان_الله_نیلفروش_زاده ─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─ 🆔 @ehsannil ✍️ 🆔 @ehsannil1 کانال معرفة الحق 🆔 @ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة 🆔 instagram.com/ehsan_nil 🦋 ‎‌‌‌‌‌‎─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─ .

. 🔷 #حقیقة_الولایة 🔹#ﺑﯿﺎﻥ_چهارم_حقیقة_الولایة : خواست ولیّ الله(ع)، خواست الله است 🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹 https://www.facebook.com/ehsan.nilforoushzadeh 💎 و ما تَشاؤُنَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ 🔹نمى‌خواهيد مگر آن كه خدا بخواهد. (سورۀ انسان، آیۀ ۳۰) 🔷 حضرات آل الله (علیهم السلآم) می‌فرمایند: 💠 قلوبنا أوعية مشيئة اللّه، فإذا شاء شئنا 🔹قلبهای ما ظرف مشیّت خداست. پس وقتی خدا بخواهد، ما می‌خواهیم. (📚بحار الأنوار، ج ۲۵، ص: ۳۳۷) 🔶 آیا این طور برداشت می‌شود که خدا می‌خواهد و آل الله (ع) بعد از خدا، آنچه خدا خواسته است را می‌خواهند؟ 🔷 از طرفی؛ در حدیث معرفت به نورانیّت، حضرت مولی علی (ع) می‌فرمایند: 💠 نحْنُ إِذَا شِئْنَا شَاءَ اللَّهُ 🔹ما هرگاه بخواهیم، خدا می‌خواهد. (📚بحار الأنوار، ج ۲۶، ص: ۷) 🔶 آیا اینطور برداشت می‌شود که آل الله (ع) می‌خواهند و خدا بعد از آنها، آنچه آل الله (ع) خواسته‌اند را می‌خواهد؟ 🔷 هر دو برداشت اشتباه است. 🔹اگر اینطور لحاظ کنیم: 🔷 حدیث اول: 💠 قلوبنا أوعية مشيئة اللّه، فإذا شاء شئنا. 🔹معنایش این می‌شود که خدا خواستی دارد و آل الله (ع) هم خواستی (دو تا خواستن). منتها خواست آل الله (ع) مطابق خواست خداست و یا به تــَبَع خواستِ خداست، هر چه خدا خواست، آل الله (ع) هم می‌خواهند. 🔷 و حدیث دوم: 💠 نحْنُ إِذَا شِئْنَا شَاءَ اللَّهُ 🔹معنایش این می‌شود که خدا خواستی دارد و آل الله (ع) هم خواستی (دو تا خواستن). منتها خواستِ خدا، مطابق خواست آل الله (ع) است یا به تـَبــَع خواست آل الله (ع)، هر چه آل الله (ع) خواستند، خدا می‌خواهد. 🔷 در هر دو مورد، دو خواست و دو مشیّت لحاظ شده است که نفس دوئیت، خبر از "شرک" دارد. 🔹و آنقدر این شرک، لطیف و خفیف است که گاهی اصلا به مخیّله خطور نمی‌کند. 🔷 خواستن خدا و خواستن آل الله (ع) دو خواستن نیست که بخواهد مطابق یا در تَــبــَعیت واقع شود. بلکه "یک خواستن" است. 🔹حضرات معصومین (علیهم السلآم)، ظرف مشیّت الهی هستند. ظرف مشیّت الهی به این معناست که خواست خدا محقّق نمی‌شود الا در قلب ِحضرات آل الله (علیهم السلآم)، که فرمودند: 💠 قلوبنا أوعية مشيئة اللّه 🔹قلبهای ما ظرف مشیّت خداست. (بحار الأنوار، ج ۲۵، ص: ۳۳۷) 🔹 جز "یک" مشیّت در این میان چیزی نیست. 🔷 ان شاءالله متوجه مقصد این بیانها باشیم. 🔹قصدمان فهم صحیح ولایت مطلقۀ الهیۀ حضرات معصومین (علیهم السلآم) است. ﻭ اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ. #ﭘﺎﯾﺎﻥ_ﺑﯿﺎﻥ_چهارم_حقیقة_الولایة 🖊 #احسان_الله_نیلفروش_زاده ─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─ 🆔 @ehsannil ✍️ 🆔 @ehsannil1 کانال معرفة الحق 🆔 @ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة 🆔 instagram.com/ehsan_nil 🦋 ‎‌‌‌‌‌‎─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─ .

. 🔷 در پی بیان سوم، چند کلمۀ ذیل ان شاء الله گواراست: 🔹به محض اینکه ارادۀ می‌کنیم که خدا را عبادت کنیم، خدا را تصوّر کردیم. اما خداوند "منزّه" از این است که تصوّر شود. 🔷 در ادعیه آمده است: 💠 و لَا عَقْلَ يُمَثِّلُهُ وَ لَا وَهْمَ يُصَوِّرُه 🔹و نه عقلی او را تمثیل می کند (در مثال می‌آورد) و نه وهمی او را تصویر می‌نماید. 🔶 پس این چه عبادتی است که معبود حتی در تصوّر هم به چنگ عابد نمی‌آید؟ 🔷 این عبادت، وقتی عبادت است که واسطۀ عبادت وجود داشته باشد. واسطۀ بین عابد و معبود. 🔹و این واسطه، ولیّ مطلق خداست. 🔶 اما آیا او واسطه‌ای است که تنها وسیلۀ عبادت کردن است؟ 🔷 خیر. 🔹او بر معنا، یعنی بر معبود واقع می‌شود. یعنی عابد، چه بخواهد و چه نخواهد، چه بداند و چه نداند، وقتی در عبادت می‌آید، به ولیّ الله عبادتِ معبود را می‌کند. 🔹و این، چیزی از مفهوم "وقوع اسم بر معنا" است ( #ایقاع_اسم_بر_معنا ) ─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─ 🆔 @ehsannil ✍️ 🆔 @ehsannil1 کانال معرفة الحق 🆔 @ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة 🆔 instagram.com/ehsan_nil 🦋 ‎‌‌‌‌‌‎─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─ .

. 🍃 👆 بیان فوق اشاۀ مختصری در مورد #عبادت_اسم_و_معنا یِ حقّ تعالی است. و نیز #ایقاع_اسماء (واقع شدن اسماء بر معنا) فقط به اشاره بیان شد تا کمی آشنا شویم. لطائف مهمّ این خصوص إن شاء الله در آینده بیان می‌گردد. .

. 🔷 #حقیقة_الولایة 🔹#ﺑﯿﺎﻥ_سوم_حقیقة_الولایة : به ولیّ الله(ع)، الله عبادت می‌شود 🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹 https://www.facebook.com/ehsan.nilforoushzadeh 🔷 ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺁﻝ ﺍﻟﻠﻪ ‏(ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺍﻟﺴّلاﻡ‏) ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ: 💠 ﺑــِﻨَﺎ ﻋُـﺒــِﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪُ 🔹فقط و فقط ﺑﻪ ﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﯽﺷﻮﺩ. ‏(📚ﺍﻟﻜﺎفی، ﺝ ۱، ﺹ: ۱۴۵) 🔶 ﺁﯾﺎ ﺍﯾﻨﻄﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ‏(ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺁﻝ ﺍﻟﻠﻪ‏ ع) ﺗﻨﻬﺎ، ﺭﺍﻩِ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﯿﻢ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﯼ ﺍﯾﺴﺘﺎﺩﻩﺍﯾﻢ؟ 🔸ﯾﺎ ﻣﺎ ﻭﺳﯿﻠﮥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﯿﻢ؟ 🔸ﯾﺎ ﻣﺎ ﺳﺒﯿﻞ ﻭ ﺻﺮﺍﻃﯽ ﻫﺴﺘﯿﻢ ﮐﻪ ﺭﺍﻩِ ﺑﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺭﺳﯿﺪﻥِ ﻋﺎﺑﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻫﺴﺘﯿﻢ ﻭ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﻃﺮﯾﻖ ﺭﺳﯿﺪﻥ ﻣﯽﺑﺎﺷﯿﻢ؟ 🔷 ﺧﯿﺮ... 🔹ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺑﺮﺍﯼ ﻋﺒﺎﺩﺕِ ﻣﻌﻨﺎ ﻭ ﺍﺳﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭد. اشاره‌ای از آن را بخوانیم: 💠 ﻣﻦْ ﻋَﺒَﺪَ ﺍﻟِﺎﺳْﻢَ ﻭَ ﻟَﻢْ ﻳَﻌْﺒُﺪِ ﺍﻟْﻤَﻌْﻨَﻰ، ﻓَﻘَﺪْ ﻛَﻔَﺮَ. 🔹ﺍﮔﺮ ﺍﺳﻢ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﯾﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﻨﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﺸﻮﺩ، ﮐﻔﺮ ﺍﺳﺖ. 💠 ﻣﻦْ ﻋَﺒَﺪَ ﺍﻟْﻤَﻌْﻨَﻰ ﺩُﻭﻥَ ﺍﻟِﺎﺳْﻢِ، ﻓَﻘَﺪْ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﺎﺋِﺐٍ. 🔹ﺍﮔﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﯾﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺷﻮﺩ، ﺑﻪ ﻏﺎﯾﺒﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﯿﺴﺖ، ﺩﻻﻟﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. 💠 ﻣﻦْ ﻋَﺒَﺪَ ﺍﻟْﻤَﻌْﻨَﻰ ﺑِﻮُﻗُﻮﻉِ ﺍﻟِﺎﺳْﻢِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ... ﻓَﺬَﻟِﻚَ ﺩِﻳﻨِﻲ ﻭَ ﺩِﻳﻦُ ﺁﺑَﺎﺋِﻲ ‏(ﻉ‏). 🔹ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ معنا را به واقع شدن اسم بر آن، عبادت کنی، ﺍﯾﻦ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺍﺳﺖ. 🔷 ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﺳﻢ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩ؛ یعنی ﻣﻌﺒﻮﺩ، ﺧﺪﺍﯾﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮐﺴﯽ ﻭ ﭼﯿﺰﯼ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻤﯽﺷﻮﺩ، ﺟﺰ ﺍﺳﻢ. ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﯿﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩ: 💠 "ﺑِﻨﺎ ﻋُﺒِﺪَ ﺍﻟﻠﻪ" 🔹ﯾﻌﻨﯽ ﺧﺪﺍوند ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﯽﺷﻮﺩ. 🔶 ﻭﻗﻮﻉ ﺍﺳﻢ، ﻗﯿﺪ ﭼﯿﺴﺖ؟ 🔷 ۱- ﻗﯿﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﺳﺖ. 🔹ﯾﻌﻨﯽ ﻋﺎﺑﺪ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﺪ، ﺍﻻ ﺑﻪ حضرات ﺁﻝ ﺍﻟﻠﻪ ‏(علیهم السلآم‏). 🔷 ۲- ﻗﯿﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. 🔹ﯾﻌﻨﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﯿﺴﺖ، ﺍﻻ ﺑﻪ حضرات ﺁﻝ ﺍﻟﻠﻪ ‏(علیهم السلآم‏). 🔷 ۳- ﺑﻠﮑﻪ ﻓﺮﺍﺗﺮ! ﻗﯿﺪ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﺳﺖ. 🔹ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻌﺒﻮﺩ ‏(ﺧﺪﺍﯾﯽ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﯽﺷﻮﺩ‏)، ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻧﯿﺴﺖ ﺍﻻ ﺑﻪ ﺍﯾﻘﺎﻉِ ﺍﺳﻢ. 🔷 ﯾﻌﻨﯽ ظهور ﻣﻌﺒﻮﺩﯾّﺖ ِﺧﺪﺍ، به ﻣﺤﻤّﺪ ﻭ ﺁﻝ ﻣﺤﻤّﺪ ‏(ﺻﻠّﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠّﻢ) ﺍﺳﺖ و ﻧﻤﯽﺗﻮﺍنیم ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻝ ﺍﻟﻠﻪ ‏(ع‏) ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﯿﺮیم که فرمودند: 💠 نحن واللهِ الأسماء الحسنى به خدا قسم ما اسماء الحسنی هستیم. 🔵 ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﯿﻢ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﯿﻢ ﺍﻻ ﺑﻪ ﺁﻝ ﺍﻟﻠﻪ ‏(ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺍﻟﺴّﻶﻡ‏)، به خاﻃﺮ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻤﯽﺷﻮﺩ ﺍﻻ ﺑﻪ ﻣﺤﻤّﺪ ﻭ ﺁﻝ ﻣﺤﻤّﺪ ‏(ﺹ‏) و ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﯽﺁﯾﺪ ﺍﻻ ﺑﻪ ﻣﺤﻤّﺪ ﻭ ﺁﻝ ﻣﺤﻤّﺪ ‏(ﺹ‏). ﻭ اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ. #ﭘﺎﯾﺎﻥ_ﺑﯿﺎﻥ_سوم_حقیقة_الولایة 🖊 #احسان_الله_نیلفروش_زاده ─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─ 🆔 @ehsannil ✍️ 🆔 @ehsannil1 کانال معرفة الحق 🆔 @ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة 🆔 instagram.com/ehsan_nil 🦋 ‎‌‌‌‌‌‎─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─ .

. 🔶 در پی بیان دوم، بعضی از عبارت " #انسان_کامل " برداشتی اشتباه داشتند، که چند کلمه در این مورد خواهیم خواند: 🔷 در عبارت «انسان کامل»؛ اگر برای حضرات آل الله (علیهم السلآم)، تصوّر #سیر_استکمالی بشود، بسیار دور از معرفت خالص حضرات (ع) است. 🔹و اصلا واژۀ انسان «کامل» به معنی کامل شده، مطلبی نیست که در احادیث آمده باشد. لذا صحبت علما حتما حتما شرح می‌خواهد. 🔷 از طرفی بُعد غیر زمینی به حضرات آل الله (ع) دادن یا ندادن، دست ما نیست که بعضی ترس از این دارند که چرا حضرات آل الله (ع) را فرازمینی معرفی می‌کنید! 🔹حضرات آل الله (ع) را آنطور که هستند باید شناخت. و آن در «اطلاق» است. (بعدها در مورد اطلاق بیشتر صحبت می‌کنیم) 🔷 حضرات آل الله (ع)، ولیّ «مطلق» خداوند هستند. 🔹اطلاق به این معناست که نه تنها بُعد لاهوتی دارند و شک در آن، "کفر" به خداوندست: 💠 الْإِنْكَارُ لِفَضَائِلِهِمْ هُوَ الْكُفْرُ (📚بحار الأنوار، ج۲۵، ص: ۳۶۶) 🔹علاوه بر آن بُعد ناسوتی هم دارند (بشری) و پوشاندن این مطلب، ظلم و کوتاهی در فهم معارفشان و ندیدن مقامِ جمع الجمعی ولیّ الله است. 🔷 این دو جنبۀ لاهوتی و ناسوتی جدا از همدیگر نیستند. به عین #لاهوتی بودن، #ناسوتی و به عین ناسوتی بودن، لاهوتی‌اند و اینها یک حقیقت است در وجود مطهر حضرتشان. 🔹به عین ظاهر بودن، باطن هستند و به عین باطن بودن، ظاهر هستند. به عین اول بودن، آخر هستند و به عین آخر بودن، اول هستند که مولی امیرالمؤمنین علی (علیه السلآم) می‌فرمایند: 💠 أنا الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ و َالظَّاهِرُ و َالْبَاطِنُ وَ أنا بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (📚الإختصاص، ص: ۱۶۳) (📚بحارالأنوار، ط - بيروت، ج ۳۹، ص: ۳۴۷) 🔷 الغرض؛ 🔹اغلب ما صِرفا ًدر بُعد ظاهری حضرات آل الله (علیهم السلآم) متوقف شده‌ایم و گواهی می‌دهیم که قرآن در آیۀ ۱۱۰ سورۀ کهف فرمود: 💎 قل إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثلُكُم و تمام !! 🔹خیر اینطور نیست! تازه اوّل راه معرفت، این است که بگوئیم: 🔻"يُوحى إِلَيَّ"🔺 که در ادامۀ آیۀ فوق آمده، مطلبِ کمی نبود که فراموشمان شد. 🔹و صدها آیه و حدیث دیگر که تا به آنها رسیدیم، شانه خالی کردیم! 🔷 حضرات معصومین (علیهم السلآم)، ولیّ الله «مطلق» هستند و اگر در اطلاق ولیّ بودن، نبودند، یعنی هم جنبۀ لاهوتی و هم جنبۀ بشری را به عین هم نداشتند، هرگز و هرگز امکان نداشت که حبل الله باشند، مجرای فیض باشند و مرکز شناخت خدا باشند (که در بیان سوم، قدری این مطلب باز خواهد شد) و إلی آخر. ─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─ 🆔 @ehsannil ✍️ 🆔 @ehsannil1 کانال معرفة الحق 🆔 @ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة 🆔 instagram.com/ehsan_nil 🦋 ‎‌‌‌‌‌‎─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─ .

. 🔷 #حقیقة_الولایة 🔹#ﺑﯿﺎﻥ_دوم_حقیقة_الولایة : شناخت ولیّ الله (ع)، شناخت الله تعالی است 🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹 https://www.facebook.com/ehsan.nilforoushzadeh 🔷 حضرت مولی امیرالمؤمنین علي (علیه السلآم) می‌فرمایند: 💠 اعرفوا اللَّه باللَّه. 🔹خدا را با خدا بشناسید. (الكافي، ج ۱، ص: ۸۵) 🔷 و از طرفی می‌فرمایند: 💠 بــِنا عُــرفَ الله. 🔹به ما خدا شناخته می‌شود. (التوحيد للصدوق، ص: ۱۲۵) 🔵 یعنی هر طور بخواهی خدا را بشناسی، این شناخت جز به ما امکان ندارد. (پیش افتادن «بنا» یعنی جار و مجرور ، حصر را میرساند) 🔶 آیا یعنی حضرات آل الله (علیهم السلآم) وسیلۀ شناخت هستند و "بــِـنا" را «بوسیلۀ ما» معنی کردی؟ 🔷 خیر. 🔹شناخت حضرات آل الله (علیهم السلآم)، عین شناخت خداست و یک شناخت است. برای همین حضرت رسول اکرم (صلی الله علیه و آله) می‌فرمایند: 💠 منْ عَرَفَنَا فَقَدْ عَرَفَ اللَّهَ. 🔹هرکس ما آل الله (ع) را بشناسد، خدا را شناخته است. (أمالي الصدوق، ص: ۶۵۷) 🔵 #شناخت_حضرات_آل_الله_ع_و_شناخت_خدا_یک_شناخت_است . و اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ. #ﭘﺎﯾﺎﻥ_ﺑﯿﺎﻥ_دوم_حقیقة_الولایة 🖊 #احسان_الله_نیلفروش_زاده ─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─ 🆔 @ehsannil ✍️ 🆔 @ehsannil1 کانال معرفة الحق 🆔 @ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة 🆔 instagram.com/ehsan_nil 🦋 ‎‌‌‌‌‌‎─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─ .

🔹در حقیقت ذات خداوند معلوم مطلق و مجهول مطلق است. یا به عبارتی "عالی فی دنوّه و دانـّی فی علوّه" است. وجدانش فقدان است و فقدانش وجدان است. 🔷 این مهم که به اختصار بیان شد اگر درست تبیین شده باشد، حدیثی دیگری از امام محمد باقر (علیه السلآم) در مورد "قل هو الله" ان شاء الله بهتر فهم می شود که حضرت می فرمایند: 💠"«هُـــــــوَ»"؛ اسْــــــمٌ مَكْنِيٌّ مُشَارٌ إِلَى غَائِب 🔹«هـــــو» اسمــــی سرپوشیده است، که اشاره به سوی غایب دارد. (توحید صدوق، ص: ۸۸) 🔷 «هــــو» اسمِ خداست و اسم خدا، حضرات آل الله(ع) هستند که فرمودند: 💠 نحن و الله الأسماء الحسنی 🔹قسم به خداوند که مائیم اسماء الحسنی. (تفسیر روایی برهان، ج ۲، ص: ۶۱۷) 🔷 آن "هو"یی که به اشاره نمی‌آید، در مَظهر و مُظهر تامّ و تمام خود یعنی حضرت مولی علی (ع) به اشاره می‌آید که اشاره به ایشان به عین لااشاره است... 🔹و اینجاست که حقیقتِ تمام این مطالب در دعای بعد از نماز عید قربان در کتاب اقبال الاعمال سید الاسناد مرحوم سید ابن طاووس بر ملا می شود که: 💠 اللّهُمَّ انِّي أَسْأَلُكَ «بِاسْمِكَ» بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَ أَسْأَلُكَ «بِاسْمِكَ» الَّذِي «لا إِلهَ الّا هُـــــوَ» الْحَيُّ الْقَيُّومُ الَّذِي لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ ، الَّذِي مَلأَ السَّماواتِ وَ الارْضَ 🔹خدایا از تو می‌خواهم به نامت بسم الله الرحمن الرحیم و از تو می‌خواهم به نامت که نیست الهی به جز او. زندۀ پاینده است، نه چُرت مى‌گيردش نه خواب، که آسمان و زمین را پُر کرده است. ( 📚إقبال الأعمال، ط - القديمة ، ج۱، ص: ۴۴۵) (📚الإقبال بالأعمال الحسنة، ط - الحديثة، ج۲، ص: ۲۲۶) ─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─ 🆔 @ehsannil ✍️ 🆔 @ehsannil1 کانال معرفة الحق 🆔 @ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة 🆔 instagram.com/ehsan_nil 🦋 ‎‌‌‌‌‌‎─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─ .

. 🔶 #سؤال_سوم_بیان_اول : 🔸چه شد که "هـــذا"ی حدیث غدیر را به "هـــو" مربوط نمودید؟ (تذکّر : شرح دقایق پاسخ ذیل، ان شا الله در سلسله بیانات ارسالی خواهد شد.) 🔷 پاسخ : 🔹این مطلب نیز بر اساس روایات حضرات معصومین (ع) و آیات قرآن است: 🔷 حضرت امام محمد باقر (علیه السلآم) در مورد "هذا" می فرمایند: 💠 هذَا إِشَارَةٌ إِلَى الشَّاهِدِ عِنْدَ الْحَوَاسِّ 🔹یعنی «هذا» اشاره به شاهد است که نزد حواس است. (التوحيد للصدوق، ص: ۸۸) 🔷 در دنبالۀ این حدیث شریف، حضرتشان در مورد « #هو » که اسم عَلم برای ذات باریتعالی است و در آیۀ "قل هو الله احد" آمده است، می فرمایند: 💠 فالْهَاءُ تَثْبِيتٌ لِلثَّابِتِ وَ الْوَاوُ إِشَارَةٌ إِلَى الْغَائِبِ عَنْ دَرْكِ الْأَبْصَارِ وَ لَمْسِ الْحَوَاسِّ 🔸حالا سؤال این است که آیا خداوند اصلاً به اشاره نمی‌آید؟ 🔹چنانچه خداوند در محدودۀ لااشاره بماند، شناختِ او محال است. و فقط شناخت او، به همین "لا اشاره" بودنش خواهد بود. که فقط بدانیم او دست نایافتنی است. و توقّع شناخت آنکه دست یافتنی نیست، چگونه خواهد بود؟ دقایق " #لا_اشاره " بودن و اطلاقِ حقّ تعالی را ان شا الله در آینده خواهید خواند ولی همینقدر بدانیم؛ خداوندی که به اشاره نمی‌آید، به مظهرش بتمامِهِ به اشاره آمده است. و مظهرِ تامّۀ او که جدای از او نیست، او را تامّ و تمام ظاهر کرده است. 🔹این مقام، مقام نورانیّت ولیّ خداست که به اطلاقی که جمع الجمع عالم لااشاره و اشاره است، حقیقتِ ذات الله در او هویداست (این مختصر اشاره به مقام اطلاق ولی الله علیه السلآم، بعدا ان شاءالله در مباحث توحیدی، گشوده خواهد شد) 🔹این جمله را فقط برای اهمیّت موضوع عرض می کنم که عرفایی، اطلاق ولیّ خدا را متوجه شدند، ولی اطلاق را حدّ ولیّ الله می‌دانند و از این رو قادر به این نیستند که ولیّ خدا را در عالم دون مشاهده بفرمایند. به عبارت علمی "اطلاق" را "علی الاطلاق" نمی‌دانند. یعنی فقط ولیّ خدا را در عالم لاهوتی مشاهده می‌کنند و به ولیّ خدا از این جهت حدّ می‌زنند و این کفری از مقام ولیّ است. 🔹ظریفۀ این موضوع تا وقتی با مشکلات این مطالب برخورد نشده، معلوم نمی‌شود. و خدا می داند که این مطلب چقدر حائز اهمیت است. 🔹ولیّ خدا (ع)، جمعِ لااشاره به عین فرقِ قابلِ اشاره را در یک جا جمع دارد و این است مقام "جمع الجمع"ی ولی الله (به مرور ان شاءالله این جملات روشن تر خواهند شد). 🔷 وجود حقّ تعالی را که هیچ وجودی جز وجود او نیست و همه به او موجودند، در نظر بگیریم و فرمایش مولایمان امام جعفر صادق (علیه السلآم) را شیرۀ جان کنیم که فرمودند: 💠 نحن عين الوجود (مشارق الانوار، ص ۷۵) 🔷 آن وجودی که به اشاره نمی‌آید، در ولیّش ظاهر و در عین ظاهر بودن، غائب است. 🔹ولیّ ای که: 💠 قطْبُ الْوُجُودِ وَ سَمَاءُ الْجُودِ وَ شَرَفُ الْمَوْجُود (📚بحار الأنوار، ط -بيروت، ج ۲۵، ص:۱۷۰) 🔹ولیّ ای که: 💠 مبْدَأُ الْوُجُودِ وَ غَايَتُهُ (📚بحار الأنوار، ط -بيروت، ج ۲۵، ص:۱۷۴) 🔹چنین ولیّ ای، تمامِ ظهورِ وجودِ حقّ تعالی است. 🔷 چنین ولیّ ای، آن "هـــو"یی است که به تجلّی آمده که در اذن دخول دوم مشاهد مشرفه (مفاتیح الجنان) می‌خوانیم: 💠 الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي مَنَّ عَلَيْنَا بِحُكَّامٍ «يَقُومُونَ مَقَامَهُ» لَوْ كَانَ حَاضِرا فِي الْمَكَان. 🔹شکر خدایی را که بر ما منّت گذاشت به حــُکامی (منظور حضرات آل الله علیهم السلام) که مقام خودش (خودِ خدا) را برایشان اقامه فرمود، اگر خدا حاضر در این مکان (یعنی حرم مطهر حضرات علیهم السلام) بود. 🔷 از این رو ذات غیب الغیوبی که به چنگ معرفت هیچ موجودی نمی‌آید، بتمامِهِ به حضرات آل الله (ع) شناخته می شود که فرمودند: 💠 بنَا عُرِفَ اللَّه 🔹یعنی فقط و فقط خداوند به ما شناخته شد. 🔷 شناخته شدن خداوند متعال که ذاتی بسیط است، بسیار جای دقت دارد. 🔹اوّلا؛ اینکه "باء" در "بــنا عرف الله" باء الصاق حقیقی است که تمام الله در "نا"ی "بنا" قابل اشاره است. 🔹ثانیاً؛ عارف شدن به الله، بیرون از "ـــنا"ی "بنا" نیست که اگر چنین باشد، صمدیّت الله زیر سؤال است ( اثباتش ان شاءالله در بیانات آینده). 🔹ثالثاً؛ ذات حضرت حق، بسیط است و بسیط، مرکّب نیست که جزء داشته باشد. یعنی مرکّب نیست که کسی بگوید العیاذ بالله مقداری از خدا به حضرات آل الله (ع) شناخته شده و مثلاً بقیۀ خدا شناخته نشده است! این تصوّرات، تصوّرات غلطی است که از درک نشدن بسیط بودن ذات حاصل شده است. بسیط، مرکّب نیست که کسی بگوید آل الله (ع) مظهرِ مقداری از خدا هستند و بقیۀ خدا العیاذ بالله قابل اشاره به ایشان نیست! 🔹غیب الغیوب بودن خدا به نفس حضور اوست. او از بی حدّی‌اش غایب است و از بی‌حدی‌اش حاضر است و این مطلب در یک جاست. این عین توحید است.

. 🔶 #سؤال_دوم_بیان_اول : 🔸" #خیر_شاهد_و_مشهود " به چه معناست؟ 🔷 پاسخ مختصر: 🔹"خیر". افعل تفضیل است. یعنی خوب تر. 🔸حالا ذهن درگیر این مطلب می شود که مگر شاهد و مشهود دیگری غیر از حقّ تعالی هست که از کلمۀ "خیر" استفاده شده است؟! 🔹عرض می کنم شاهد و مشهود فقط حضرت حقّ است و حضرات آل الله (ع) که ولیّ الله و حجت الله هستند، حکم غیرِ الله ندارند. 🔸پس این " #خیر " یعنی خوبتر، خوبتر از کیست؟! 🔹اینجاست که مدتی است اصرار دارم که مسئلۀ مهم معرفت بنورانیّت و درک عالم بی‌حدّی که در روایات آمده است را مدّ نظر و مورد طلب قرار دهیم؛ چرا که تمام معارف الهی در صفحۀ معرفة بالنورانیة معنای دیگری پیدا می کند. 🔹در عالم بی‌حدّی اولاً شاهد و مشهود خودِ خداست که شاهد و مشهود بودن خدا، شاهد و مشهود بودنِ حضرات آل الله (ع) است. 🔹ثانیاً "خیر" بودن در شاهد و مشهود در عالم نور است. در عالم نور، یک شیء از خودش می تواند بزرگتر باشد و اصلاً هم توقف شیء بر خودش نیست. زیرا عالم حدود نیست. 🔸و اما #شاهد کیست؟ 🔹در عالم حدود شاهد بیرون از مشهود است و اصلاً غیر از مشهود است. ولی در عالم لبّ و بی‌حدّی، شاهد به عین مشهود است. 🔹شهود، مقام حضور است، مقام رؤیت است و مقام فناست. مقام یکی شدن و مقام وحدت است. 🔹شهید بودن یعنی حاضر بودن. شهادت مطلقه، شهادتی است که با مشهود یکی باشد. 🔹از این رو خدا شاهد خودش است زیرا خودش نزد خودش حاضر است و می فرماید: 💎 شهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ خدا خود شاهد است بر اينكه معبودى جز او نيست. (آل عمران، آیۀ ۱۸) 🔹"خیر شاهد و مشهود"، یعنی کسی که اولاً شاهد خود و مشهود خودش است و ثانیاً در شاهد و مشهود بودن، در برتری «مطلق» است. 🔹برتری وقتی مطلق شد، جا برای دیگری نمی گذارد. برتری از چه کسی برای او معنا ندارد. برتریِ مطلق یا خیرِ مطلق به تمام معنا مطلق است و کناری برای قیاس ندارد. هم اوست آیـنه هم شاهد است و هم مشهود به زیر زلف و خـط و خـال ، پـرده دار خـود است هم اوست عاشق و معشوق و طالب و مطلوب بـه راه خویش نشـــستــه در انتظــار خـود است ─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─ 🆔 @ehsannil ✍️ 🆔 @ehsannil1 کانال معرفة الحق 🆔 @ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة 🆔 instagram.com/ehsan_nil 🦋 ‎‌‌‌‌‌‎─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─ .