دارة الثقلين للدراسات التخصصية في الكتاب والعترة
رفتن به کانال در Telegram
519
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
+17 روز
+130 روز
در حال بارگیری داده...
کانال‌های مشابه
هیچ داده‌ای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
ابر برچسب‌ها
هیچ داده‌ای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
اکتبر '26اکتبر '26
اکتبر '26
+151
در 0 کانال‌ها
سپتامبر '260
در 1 کانال‌ها
Get PRO
اوت '260
در 3 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '260
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '250
در 5 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '250
در 3 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '250
در 1 کانال‌ها
Get PRO
اوت '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '240
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '240
در 1 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '240
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '240
در 1 کانال‌ها
Get PRO
اوت '240
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '240
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '240
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '240
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '240
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '240
در 1 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '240
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '240
در 5 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '230
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '230
در 1 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '230
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '23
+26
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '23
+45
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '23
+29
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '23
+4
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '23
+1
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '23
+7
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '23
+4
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '230
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '23
+3
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '22
+4
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '220
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '22
+2
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '22
+12
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '22
+22
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '220
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '220
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '220
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '22
+1
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '22
+2
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '22
+5
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '220
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '21
+2
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '21
+2
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '21
+63
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '21
+28
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '210
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '210
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '210
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '21
+179
در 0 کانال‌ها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانال‌ها | |
| 13 اکتبر | +2 | |||
| 12 اکتبر | 0 | |||
| 11 اکتبر | 0 | |||
| 10 اکتبر | 0 | |||
| 09 اکتبر | 0 |
پست‌های کانال
| 2 |  بدون متن... | 51 |
| 3 |  بدون متن... | 51 |
| 4 | أيام نجفية ( ٨٧)
📚تبريزي يشق شعرة المغني
قادني مراجعة كتاب المغني للاطلاع على نسخة طبعت في تبريز - سوق المسجد الجامع بنفقة الحاج سيد هادي بني هاشمي - وامتلأت هذه النسخة بالحواشي التوضيحية من طالب - ربما كان تبريزيًا - بقرينة كون الكتاب طبع في تبريز وأن الحواشي كتبت بالفارسية وإن كانت الفارسية غير التركية.
كتبت هذه الهوامش أو الحواشي بخط ناعم وجميل ، ويبدو أنه كان يتقن العربية جيدًا بدليل أنه كان يرجع إلى الحواشي التوضيحية في هامش الكتاب من قبل محققي الكتاب - بمراجعة سعيد الأفغاني ١٩٧٩ م - فيستفيد منها ويترجمها في المتن ويضعها في أماكنها المناسبة، ولعله كان يدرس المغني لطالب مثله فيحتاج لتوضيح تلك العبائر لتلميذه. وهو بهذا يقوم بعملية فهم المطالب النحوية الدقيقة بما فيها من الشواهد الشعرية والآيات القرآنية كما أنه يعمل النظر في ترجمتها سواء كانت هذه الترجمة له أو لغيره .
وقد اختبرت فهمه بالرجوع إلى الأبيات الشعرية ذات الكلمات الغامضة على أهل العربية فضلا عن غيرهم؛ فوجدته يترجمها بالرجوع للهوامش التوضيحية من قبل محقق الكتاب ويضيف عليها ما لم يجده في الهامش من عنده وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على قدرة ومكانه لدى صاحبنا.
جاء في شواهد المغني شاهد على زيادة حرف " إلا" :
حراجيج ما تنفكُّ إلا مناخةً *** على الخسف أو نرمي بها بلدًا قفرا
والحرجوج: الناقة الطويلة، فكتب صاحبنا " شترهاي كه طولاني باشد" " ناقه كه طولاني باشد " .
وما تنفك ترجمها صاحبنا " مستمر يا هميشه أست "
" جدا نمي شود"
ومناخة : مكان مبيت النوق وترجمها " خواب نه شدنه" " حال باشتر أي ضمير .." ..الخ البيت .
والحضور الأدبي والشعري لغير العرب في النجف الأشرف في الأزمنة التي زحفت فيها العجمة والعامية حضور جيد.
وقد كان للمجالس الأدبية التي يتعاطى فيها الشعراء العرب دورا في إذكاء تلك الروح الأدبية.
وكتب بعض من تناول المعارك الأدبية في النجف الاشرف أن لها هدفًا مسبقًا وهو إعادة الروح الأدبية ولم تكن تلك الجلسات بدافع الترف والتسلية فقط.
كتب الدكتور محمد حسن محيي الدين في كتاب (المعارك والخصومات الأدبية في العراق في القرون الثلاثة الأخيرة 1700 - 2000 م وأثرها في الحركة الأدبية العراقية) عن المشاركين في معركة الخميس الأدبية - حدثت بعد عام ١٢٠٦ وقبل ١٢١٩ - أنهم على ثلاثة أقسام :
١-الشعراء الذين شاركوا فيها.
٢- الشعراء والأدباء والفقهاء وغيرهم من الأعلام الذين حضروا جلساتها .
٣-وعامة الناس من رواد تلك المجالس التي كانت ساحة للمعركة .
ثم ذكر من القسم الثاني من العلماء غير العرب :
الآغا باقر الهزار جريبي والشيخ عباس القراهي والسيد حسين النهاوندي والسيد صدر الدين الهمداني والآغا كمال الدين العرفاني والدرويش نظر علي والسيد محمد الصفري والخان الشهير بالمغل وهو من ملوك الهند والحاج محمد رضا ابن العلامة أغا باقر البهبهاني والسيد موسى المازندراني (١).
وهذه المعارك بالرغم من صعوبة الشعر ونظمه لم تخرج عن الأدب واللياقة بين المتساجلين بل كانوا في غاية الأدب والاحترام ومعرفة أقدار بعضهم .
لقد حكم السيد محمد مهدي بحر العلوم على الشيخ جعفر كاشف الغطاء في تلك المعركة الأدبية ولكنه اعتذر إليه بلطف بأنك كنفسي وإذا حكمت عليك فقد حكمت على نفسي فقال :
وما أنت إلا النفس مني وإنها *** تخالف إن أبدت خلافًا بأن يرى
أقمنا على النفس الشهادة حيثما *** أمرنا به في الذكر نصًا مقررا
وإن كان ما جئنا كبيرا فإننا رأينا *** جهاد النفس في الله أكبرا
ونحتاج في مثل هذه الآونة إلى معارك علمية وأدبية لا تخرجنا عن الإنصاف إلى الاعتساف، وأن يعرف كل قدر نفسه.
السبت ٢٨ ربيع الثاني
النجف الأشرف
عبد الغني العرفات
———————
(١) المعارك والخصومات ص ٦٦ | 55 |
| 5 | https://youtu.be/AsuYjnzsJd8?si=7tcQfWQKncVN73Rk | 135 |
| 6 |  بدون متن... | 256 |
| 7 | 📚الحروف المقطعة
في جلسة علمية في بيت أحد الأفاضل حيث يكثر الداخل والخارج وتقطع الحديث بالقيام والقعود وتداخل الحديث ،طرح كلام حول الحروف المقطعة في فواتح السور ، فكيف نعرف أنها كانت هكذا مكتوبة متصلة وكيف نعلم أن قراءتها كما نقرؤها اليوم مثل طسم ( طا سين ميم ) ؟
وقد تقطع المجلس دون إجابة وافية فنقول:
١)-أما أننا نقطع أنها تقرء سابقا في القرون الأولى كما نقرؤها الآن ( طا سين ميم ) فلأن القرآن تواتر شفهيًا بموازاة الكتابة والتدوين في الصحف واللخاف والعسف والعظام وغيرها.
٢)-وأما أن كتابة الحروف المقطعة متصلة مثل ( طه) وليس (ط ه) فلأن المصاحف القديمة والحديثة وما وجد من بقايا بعض مصحف صنعاء الذي يعود لمنتصف القرن الأول الهجري تثبت الحروف المقطعة متصلة ككلمة ( طه) وغيرها.
٣)-بالإضافة إلى أن المفسرين لم يذكروا خلافًا في قراءة الحروف المقطعة بصوت مختلف ولا برسم إملائي مختلف كما اختلف القراء في رسم بعض الآيات إلا أبو جعفر يزيد بن القعقاع المخزومي (ت ١٣٠) فقد تفرد بقراءة (آلم ) بالسكت على ألف ولام وميم وبقية الحروف المقطعة سكتة خفيفة ولا مرجح لقراءته على بقية القراء.
وبين يدي مصحف رواية قالون عن نافع وورش عن نافع والدوري عن أبي عمرو البصري وحفص عن عاصم وكلها بنفس الرسم من مصحف المدينة المنورة.
————-
✏️عبد الغني العرفات
٢٤ صفر ١٤٤٨ | 245 |
| 8 | كتاب المباحث الفلسفية والكلامية في كتاب المباحث الأصولية للشيخ الفياض (قدس سر). | 514 |
| 9 | المباحث_الفلسفية_والكلامية_في_كتاب_المبحث_الأصولية_للشيخ_الفياض.pdf | 7 312 |
| 10 | https://youtu.be/m8AEXuK6TLM?feature=shared | 405 |
| 11 | https://youtu.be/jp-ztRUAjX8?feature=shared | 386 |
| 12 | https://youtu.be/Q8j6emqMNxM?si=Vscb7mv_-KswSJRj | 354 |
| 13 | ذهب السيد مصطفى جمال الدين في مقدمة كتابه البحث النحوي عند الأصوليين - وهو هنا يستعرض آراء مدرسة النجف الحديثة - بالقول عن أصول الإمامية: " أن منهجهم كان أكثر صلة بالمنطق والفلسفة من غيرهم، وستجد ذلك واضحا في بحث (بساطة المشتق وتركيبه) وفي (المعنى الحرفي) وفي (إيجاد المعنى الإنشائي) وأمثال ذلك، وإذا كانت كتب الأصول قائمة على الاستدلال بالأقيسة المنطقية، وتختلط بحوثها، حتى اللغوية منها، ببحوث الفلسفة، فلك أن تقدر قيمة الجهد الذي يبذله الباحث في استخلاص النتائج المثمرة مما قدموه في دراسة النظام النحوي " [4].
والمتصفح للنظريات اللسانية التي تعج بها المحافل اللغوية يجد التصارع بين نظريات اللسانيين والحيرة في تفسير سر اللغة.
وفي هذه الموسوعة ستجد الأبحاث الفلسفية التي توسع فيها الأصوليون أو دخلت على حين غرة منهم فاستفادوا منها أو سببت إعاقة في أحيان عن وصول الفقيه لمرماه، ومنها بحث العلة وفق مدرسة الحكمة المتعالية وبحث الحركة الجوهرية والواحد لا يصدر منه إلا واحد وأصالة الوجود أو الماهية وغيره كثير.
واللافت والممتع في هذه الموسوعة مناقشاته الثرة مع أستاذه السيد الخوئي ومزامله الشهيد الصدر ( قدس سرهما) وقد ناقش في بحوثه جملة من الأعلام وعلى رأسهم أستاذه السيد الخوئي (قدس سره) والأعلام الثلاثة الذين هم أساتذة أستاذه وهم النائيني والعراقي والأصفهاني (قدس الله أسرارهم) بالإضافة إلى أستاذ الأساتذة وهو الشيخ الآخوند الخراساني وشيخه الأنصاري وغيرهم (قدس الله أسرارهم)، ولكن ما يلفت من جاس خلال هذه الدورة الأصولية هو كثرة مناقشة الشهيد السيد الصدر(قدس سره)، معتمدًا فيها على ما كتبه السيد محمود الهاشمي الشاهرودي (قدس سره)، إذ لم تكن تقريرات السيد كاظم الحائري - حفظه الله تعالى - قد طبعت، وهذا إن دلَّ على شيء فإنما يدل على شيئين : الأول، أهمية ما طرحه السيد الصدر من أفكار أصولية، والشيء الآخر يدلّ على تواضع سماحة الشيخ الفياض وموضوعيته؛ فالسيد الصدر زميله في الدرس وهذه من نوادر الحوزات المعاصرة حيث لم نجد اهتمامًا بأبحاث المعاصرين كما وجدناه في هذه الدورة الأصولية، إذ لم يخل جزء من أجزائها من تلك المناقشات، ففي الجزء الأول فقط ناقش أستاذه السيد الخوئي في اثنين وعشرين موضعًا والشهيد الصدر في أربعة عشر موضعًا، ومن الشواهد على إنصاف سماحة الشيخ ما ذكره - في يوم الثلاثاء ٢٦/ ٥/ ١٤٣٩ في مجلس درسه الأصولي عند مناقشته لرأي السيد الصدر (قدس سره)، في قاعدة التسامح في أدلة السنن في مسألة التزاحم بين المستحبات الكثيرة، فللأعلام أخذ ورد في هذه المسألة، ويكفي هنا أن أنقل الشاهد من عبارته للتدليل على هذا الإنصاف قال - حفظه الله تعالى - :"وقد أجبنا عن ذلك في الدورة السابقة أن ما ذكره بعض المحققين مبنيٌ على أن يكون المراد من الداعوية: الفعلية؛ فيلزم هذا المحذور ، وأما إذا كانت الداعوية: داعوية تقديرية، فلا يلزم المحذور.. هكذا أجبنا في الدورة السابقة، الظاهر أن هذه الإجابة غير صحيحة؛ وعلى هذا فما ذكره بعض المحققين تامٌ " ثم كرر القول: " فمن أجل ذلك فما ذكره بعض المحققين تامٌ ".
مع كل هذه الفخامة العلمية لم ينتفخ شيخ التواضع ولم ير لنفسه مكانة وصورة تجعله يأنف عن مناقشة الصغار أو غير الطلبة .
دخلنا عليه يوم الجمعة ٧ رجب ١٤٤٠ وكنا لا نزيد عن ستة أشخاص ، فابتدأنا هو (قدس سره)بذكر حادثة قتل المصلين في نيوزلندا قبل ساعة أو أكثر من صباح هذا اليوم باعتبار تجمع الناس في المسجد يوم الجمعة فسأله أحد الإخوة: هل هم شيعة فقال : "ليس مهمًا ، المهم أنهم مسلمون يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله".
وقد جرى حوار ساخن بين الشيخ وأحد الإخوة حول قضية ما .
كنت في وضع لا أحسد عليه إذ أنا المعمم الوحيد في هذه الجماعة واستمر الحوار بهذه الطريقة وكنت أنظر إلى أحد الأشخاص ممن يقوم بخدمة الشيخ وهو متذمر ويشير إلي بوجهه نحو الأخ الذي كان يحاور سماحة الشيخ الفياض بعلامات عدم الرضا وضرورة إنهاء الحوار.
قمنا وقام الشيخ واقفا إجلالا لنا فقبلته في جبينه وقلت له: شيخنا لا تزعل من الأخ ، فضحك وقال هذه عقيدته ... هذه عقيدته هنيئا له بها - ويقصد هذا رأيه - .
ستفتقد الحوزة في النجف الأشرف ظلالك الوارفة التي كنت تجمع عنده يتامى آل محمد عليهم صلوات المصلين.
✏️القطيف - عبد الغني العرفات
السبت ۱۹ ذو الحجة ١٤٤٧
______________
[1] - المعجم الشامل لمصطلحات الفلسفة، عبد المنعم الحفني ، ص 619.
[2] - ملحق موسوعة الفلسفة، عبد الرحمن بدوي ، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، ص 257.
[3] - مجلة نصوص معاصرة ، العدد 3، صيف 2005م - 1426ه، تصدر عن مركز البحوث المعاصرة ، لبنان – بيروت، مقال أصول الفقه والفلسفة التحليلية ، العلاقة وأشكال الارتباط للشيخ صادق لاريجاني، ترجمة مشتاق الحلو.
[4] -البحث النحوي عند الأصوليين، السيد مصطفى جمال الدين، منشورات دار الهجرة – قم ، ص ١٧. | 646 |
| 14 | 📚مباحث الأصول والفلسفة التحليلية
وري الثرى الأصولي الكبير أستاذ النجف الأشرف الأشهر في الزمن القريب آية الله المرجع الديني الشيخ محمد إسحاق الفياض (قدس سره).
يوم جثى على ركبتيه شيخٌ مسنٌّ لفّ قماشًا على عمامته وأخفى أغلب معالم وجهه وأثنى على الشيخ الراحل الفياض لم تبق من عبارات مدحه في ذاكرتي إلا التي كانت حول الأصول؛ ولعله لأنه استرسل في ذكر الأصول أكثر من غيره من العلوم، أو لعل كلامه وافق هوىً عندي.
وتعد موسوعته الأصولية - مباحث الأصول- ذخيرة ومكمن لرواد الفلسفة التحليلية.
📚مدرسة النجف الحديثة والمدرسة التحليلية
ظهرت فلسفة اللغة أو الفلسفة التحليلية Philosophy of Language " وهي فلسفة مور، ورسل، وفيتجنشتاين، وهؤلاء دعوا إلى تحليل التراكيب اللغوية، وتعمّق مدلولاتها، لبيان انطباقها أو عدم انطباقها على المدلولات المنطقية لها. ونظرية فيتجنشتاين في المعاني باعتبارها هي نفسها استعمالاتنا للكلمات، طوّرها فلاسفة أوكسفورد: رايل، وأوستن، وهارت، وستروسن ، وهمبشاير، وهير، وتوملين، ونوول سميث، وهؤلاء دارت مباحثهم فيما أطلقوا عليه اسم الفلسفة التحليلية، يقصدون إلى تحليل اللغة، واهتمامهم لذلك بالكلمات وتركيب الجملة، ومختلف التعابير بمختلف اللغات، وعندهم أن اللغة العادية حافلة بالتصورات ولها العديد من الوظائف، وأن معاني الكلمات يتوقف على السياق المستعملة فيه" [1].
وأبرز فلاسفة أكسفورد والمدرسة التحليلية جلبرت رايل ( ولد 1900م) وجون أوستن (ولد 1911م) مما يعني أن روح المدرسة التحليلية كانت تحلق فوق سماء النجف الأشرف والدرس الأصولي فيها قبل أشخاص مدرسة أكسفورد فمدرسة النجف الحديثة تأسست بعد انحسار مدرسة كربلاء والتي اقترن تاريخها بتاريخ السيد بحر العلوم (ت١٢١٢ه) والشيخ جعفر كاشف الغطاء (ت ١٢٢٨ه).
فاللغة العادية أو اللغة الطبيعية في نظر فلاسفة أكسفورد والفلسفة التحليلية - والتي اعتاد الفلاسفة أن يدمغوها بأنها عاجزة عن التعبير عن الفكر - إنما هي في الواقع تحتوي على ثروة من التصورات والتمييزات البالغة الدقة، وتؤدي العديد من الوظائف التي يظل الفلاسفة في العادة عاجزين عن إدراكها [2].
وليس من السهل تحديد ماهيّة الفلسفة التحليلية، إذ تعبّر عن تيار فكري تعرّض لتحوّلات كثيرة، لكن يمكننا القول بشكل مجمل: إنّ الفلسفة التحليلية نوعٌ من النزوع لحلّ المسائل الفلسفية عبر تحليل المفاهيم؛ فهي ـ إذاً ـ منهج لدراسة المسائل الفلسفية من خلال التحليل اللغوي، وليست بموضوع أو اختصاص في الفلسفة، كما لا تعتبر علماً، فقد اتفق الفلاسفة جميعهم على أنّ العمل الفلسفي يعتمد تحليل المفاهيم، ومن خلاله يمكن الإجابة عن الأسئلة الفلسفية أو إلغائها، لكن الفلاسفة وحتى مؤسّسي الفلسفة التحليلية، راسل Russel، مور وفريغهFrege ، اختلفوا في تحديد معنى التحليل المفاهيمي.
والسبب في ذلك يعود إلى مرور الفلسفة التحليلية بمراحل مختلفة، كما اعتقد راسل وآخرون من الفلاسفة في فترة من الزمن، أنها توضح المسائل الفلسفية ولا تجيب عنها، فعلى سبيل المثال، أمور كالاستقراء والعلية ووجود الله تتضح بالتحليل المفاهيمي، لكن حلّها يقتضي الغوص في غمار مناهج فلسفية، وفي فترة زمنية أخرى، اعتقد بعض الفلاسفة التحليليين بعدم وجود مسألة فلسفية في الواقع. بل في رأيهم، كل ما هنالك ألغاز اختلقها التعقيد اللغوي. إذاً ليس عمل الفيلسوف التكلّم عن الكون، بل تحليل اللغة، لذا يقال في بعض الأحيان: إن الفلسفة التحليلية معرفةٌ من الدرجة الثانية.
وبعد الحرب العالمية الثانية، فقدت الأيديولوجيات السابقة رونقها، وعاد الفلاسفة التحليليون للمسائل الفلسفية مرّة ثانية، مستخدمين المنهج التحليلي لحلّها؛ فالفلسفة التحليلية منهج لحلّ المسائل الفلسفية، إذا تناولنا اللغة من خلاله، نحصل على فلسفة اللغة، وإذا تناولنا الأخلاق، نصل إلى فلسفة الأخلاق و…
النقطة الأخرى التي يجدر التنبيه عليها، أن المراد من كون الفلسفة التحليلية علماً من الدرجة الثانية، أنها تتناول قضايا العلم وبحوثه ذات الدرجة الأولى، كالأخلاق نفسها، أو اللغة كذلك و… ولا تتناول أقوال العلماء والفلاسفة وآراءهم، ففي الفلسفة التحليلية تركيزٌ على تحليل اللغة وتفكيك المفاهيم.
فحينما نبحث علاقة الفلسفة التحليلية بعلم أصول الفقه، لا نقصد فلسفة اللغة فقط، بل نتناول مجالات الفلسفة التحليلية برمّتها وتمام البحوث التي تناولها الفلاسفة التحليليون؛ ففي الفلسفة التحليلية أبحاث عديدة، يمكنها أن تخدم علم الأصول وتدفعه إلى الأمام[3].
والسؤال المطروح هل يمكننا فهم اللغة دون التنظير الفلسفي؟ أي دون النظر إليها من خارجها بنظرة فلسفية، أو لا بد من التعامل معها بنظرة تاريخية اجتماعية تلقائية . | 290 |
| 15 | https://youtu.be/wYZb3W_MmJg?si=gjXG75UkKD-odLQI | 223 |
| 16 |  +1بدون متن... | 342 |
| 17 | 4 - ومن أهمّ المشاكل التي درستها الفلسفة القديمة وتناولتها البحوث الجديدة في التحليل الفلسفي للّغة هي مشكلة الكلمات التي لا يبدو أنّها تعبِّر عن شيءٍ موجود ، فماذا نقصد بقولنا مثلًا : « الملازمة بين النار والحرارة » ؟ وهل هذه الملازمة موجودة إلى جانب وجود النار والحرارةٍ ، أو معدومة ؟ وإذا كانت موجودة فأين هي موجودة ؟ وإذا كانت معدومةً ولا وجود لها فكيف نتحدّث عنها ؟
وقد درس الفكر الأصولي هذه المشكلة متحرّراً عن القيود الفلسفية التي كانت تحصر المسألة في نطاق الوجود والعدم ، فأبدع فيها" .
عبد الغني العرفات
١ ذو الحجة ١٤٤٧ | 293 |
| 18 | المباحث الفلسفية والكلامية في كتاب مباحث الأصول لشيخنا الفياض - حفظه الله تعالى -.
تم بحمد الله تعالى جمع المباحث الفلسفية والكلامية من موسوعته الأصولية المكونة من ١٤ مجلدًا ، وهي عبارة عن الدورة الأصولية الثانية التي كتبها بقلمه الشريف وسيطبع قريبا بمشيئة الله تعالى.
والعلاقة التبادلية بين الفلسفة والأصول كبيرة جدا وقد ألمح إلى أن الأصوليين بحثوا قضايا فلسفية بأوسع مما بحثه الفلاسفة أنفسهم.
فخلاصة عملنا في هذا الكتاب:
1-جمع المباحث الفلسفية والكلامية من كتاب المباحث الأصولية في موضع واحد، وقد تعمدنا إبقاء المباحث الأصولية في مقاطع طويلة حتى لا يرتبك القارئ في فهم الفكرة الأصولية، وحتى يبين تأثير الفكرة الفلسفية على الفكرة الأصولية.
2-تخريج بعض الأقوال بالإرجاع إلى مصادرها، بالإضافة للمصادر المذكورة سلفا في هوامش الكتاب.
3- التعليق على بعض هذه المباحث.
ومن بين هذه المباحث : الحركة الجوهرية، ومسألة العلية، والحمل الذاتي الأولي والشايع الصناعي، وغيرها .
وقد أشار الشهيد الصدر (قدس سره) في كتابه المعالم الجديدة للأصول إلى الخدمات التي قدمها علم الأصول للفلسفة " فعلم الأصول لم يقتصر إبداعه الذاتي على مجاله الأصيل، أي مجال تحديد العناصر المشتركة في عملية الاستنباط .. ووعى بفهمٍ وذكاءٍ مشاكل الفلسفة وطرائقها في التفكير والاستدلال، وبحثها متحرّراً من التقاليد الفلسفية التي تقيّد بها البحث الفلسفي منذ ثلاثة قرون، إذ كان يسير في خطٍّ مرسوم، ولا يجسر على التفكير في الخروج عن القواعد العامّة للتفكير الفلسفي، ويستشعر الهيبة للفلاسفة الكبار، وللمسلّمات الأساسية في الفلسفة بالدرجة التي تجعل هدفه الأقصى استيعاب أفكارهم والقدرة على الدفاع عنها .
وبينما كان البحث الفلسفي على هذه الصورة كان البحث الأصولي يخوض بذكاءٍ وعمقٍ في درس المشاكل الفلسفية متحّرراً من سلطان الفلاسفة التقليديّين وهيبتهم . وعلى هذا الأساس تناول علم الأصول جملةً من قضايا الفلسفة والمنطق التي تتّصل بأهدافه، وأبدع فيها إبداعاً أصيلًا لا نجده في البحث الفلسفي التقليدي، ولهذا يمكننا القول بأنّ الفكر الذي أعطاه علم الأصول في المجالات التي درسها من الفلسفة والمنطق أكثر جدةً من الفكر الذي قدّمته فلسفة الفلاسفة المسلمين نفسهم في تلك المجالات .
وفي ما يلي نذكر بعض تلك الحقول التي أبدع فيها الفكر الأصولي:
1 - في مجال نظرية المعرفة : وهي النظرية التي تدرس قيمة المعرفة البشرية ومدى إمكان الاعتماد عليها، وتبحث عن المصادر الرئيسية لها .
فقد امتدّ البحث الأصولي إلى مجال هذه النظرية، وانعكس ذلك في الصراع الفكري الشديد بين الأخباريّين والمجتهدين، الذي كان ولا يزال يتمخّض عن أفكارٍ جديدةٍ في هذا الحقل، وقد عرفنا ..كيف أنّ التيّار الحسّي تسرّب عن طريق هذا الصراع إلى الفكر العلمي عند فقهائنا، بينما لم يكن قد وجد في الفلسفة الأوروبية إلى ذلك الوقت .
2 - في مجال فلسفة اللغة : فقد سبق الفكر الأصولي أحدثُ اتّجاهٍ عالميّ في المنطق الصوري اليوم، وهو اتّجاه المناطقة الرياضيّين الذين يردّون الرياضيات إلى المنطق، والمنطق إلى اللغة، ويرون أنّ الواجب الرئيسي على الفيلسوف أن يحلِّل اللغة ويفلسفها بدلًا عن أن يحلِّل الوجود الخارجي ويفلسفه .
فإنّ المفكّرين الاصوليّين قد سبقوا في عملية التحليل اللغوي، وليست بحوث المعنى الحرفي والهيئات في الأصول إلّا دليلًا على هذا السبق .
ومن الطريف أن يكتب اليوم « برتراند رسل » - رائد ذلك الاتّجاه الحديث في العالم المعاصر، محاولًا التفرقة بين جملتين لغويّتين في دراسته التحليلية للّغة ، وهما : « مات قيصر » و « موت قيصر » أو « صدق موت قيصر » ، فلا ينتهي إلى نتيجة، وإنّما يعلّق على مشكلة التمييز المنطقي بين الجملتين - فيقول : « لست أدري كيف أعالج هذه المشكلة علاجاً مقبولًا ؟» .
أقول : من الطريف أن يعجز باحث في قمّة ذلك الاتّجاه الحديث عن تحليل الفرق بين تلك الجملتين ، بينما يكون علم الأصول قد سبق إلى دراسة هذا الفرق في دراساته الفلسفية التحليلية للّغة ووضع له أكثر من تفسير .
3 - وكذا نجد لدى بعض المفكّرين الاصوليّين بذور نظرية (الأنماط المنطقية)، فقد حاول المحقّق الشيخ محمد كاظم الخراساني في الكفاية أن يميِّز بين الطلب الحقيقي والطلب الإنشائي بما يتّفق مع الفكرة الرئيسية في تلك النظرية. وبهذا يكون الفكر الأصولي قد استطاع أن يسبق « برتراند رسل » صاحب تلك النظرية، بل استطاع بعد ذلك أكثر من هذا، فقام بمناقشتها ودحضها، وحلّ التناقضات التي بنى « رسل » نظريته على أساسها . | 327 |
| 19 | استفادات من المباحث الأصولية للشيخ الفياض - حفظه الله تعالى -.
إطلاق الماهية على الله تعالى | 277 |
| 20 | عبد الغني العرفات.pdf | 323 |
