اکنون در دسترس! پژوهش تلگرام ۲۰۲۵ — مهمترین بینشهای سال 
قناة أم حفص بنت الحمزي
رفتن به کانال در Telegram
قناة تعنى بنشر بعض دروس أم حفص بنت الحمزي وفقها الله ، وبعض الفوائد والعبر ، مستمدة من الكتاب والسنة على نهج السلف الصالح ، نسأل الله أن ينفع بها.
نمایش بیشتر2 202
مشترکین
-124 ساعت
+17 روز
-330 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
ژوئن '26
ژوئن '26
+30
در 2 کانالها
مه '26
+39
در 4 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+34
در 6 کانالها
Get PRO
مارس '26
+25
در 3 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+57
در 6 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+63
در 9 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+68
در 6 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+48
در 6 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+36
در 3 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+41
در 10 کانالها
Get PRO
اوت '25
+37
در 2 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+46
در 7 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+59
در 9 کانالها
Get PRO
مه '25
+39
در 5 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+42
در 6 کانالها
Get PRO
مارس '25
+27
در 9 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+44
در 6 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+64
در 4 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+45
در 3 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+40
در 5 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+39
در 4 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+76
در 2 کانالها
Get PRO
اوت '24
+48
در 9 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+68
در 11 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+56
در 14 کانالها
Get PRO
مه '24
+66
در 12 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+49
در 14 کانالها
Get PRO
مارس '24
+110
در 13 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+75
در 7 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+84
در 10 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+81
در 12 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+50
در 7 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+93
در 107 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+116
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+107
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+148
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+107
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+106
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+91
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+97
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+91
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+129
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+104
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+92
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+98
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+114
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+98
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+90
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+85
در 0 کانالها
Get PRO
مه '22
+101
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '22
+72
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '22
+94
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '22
+76
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '22
+70
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '21
+58
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '21
+78
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '21
+92
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '21
+133
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '21
+97
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '21
+89
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '21
+37
در 0 کانالها
Get PRO
مه '21
+66
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '21
+61
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '21
+41
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '21
+66
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '21
+101
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '20
+1 169
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 18 ژوئن | +1 | |||
| 17 ژوئن | +1 | |||
| 16 ژوئن | +2 | |||
| 15 ژوئن | +2 | |||
| 14 ژوئن | +4 | |||
| 13 ژوئن | +2 | |||
| 12 ژوئن | 0 | |||
| 11 ژوئن | +1 | |||
| 10 ژوئن | 0 | |||
| 09 ژوئن | 0 | |||
| 08 ژوئن | +4 | |||
| 07 ژوئن | 0 | |||
| 06 ژوئن | +1 | |||
| 05 ژوئن | +4 | |||
| 04 ژوئن | +2 | |||
| 03 ژوئن | +1 | |||
| 02 ژوئن | +2 | |||
| 01 ژوئن | +3 |
پستهای کانال
| 2 |  ▪️دعوات خبيثة لإسقاط المرأة!
العلَّامة/ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. | 139 |
| 3 | #سلسلة_المسائل_والفتاوى
▪️السؤال: أحسن الله إليك
امرأة تخيط
واحيانا يأتون لها بثياب فتاخذهم عند مخيطة أخرى
وتطلب المخيطة الأخرى مبلغ عشرة ألف
وتقول المخيطة الأولى لصاحبة الثياب المبلغ خمسة عشر ألف
هل تجوز الزيادة؟
هي تقول حق تعبها وأخذ الثياب إلى المخيطة.
▪️الجواب: لا يجوز إلا إن أذنت الزبونة، أو كانت كوسيط وتخبر الزبونة بذلك وتتفق معها على مبلغ من المال مقابل ذلك، أما الطريقة التي تفعلها فليست من الأمانة، والله أعلم.
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
رابط القناة الرسمية :
https://t.me/omhafes
رابط قناة المسائل والفتاوى:
https://t.me/omhafes3
رابط قناة الأشعار وعلم العروض:
https://t.me/omhafess
رابط قناة المؤلفات والرسائل:
https://t.me/omhafesbooks
رابط القناة على الواتس آب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbBGdEu9mrGmcif7Jf3X | 105 |
| 4 | #سلسلة_المسائل_والفتاوى
▪️السؤال: أحسن الله إليك
امرأة تخيط
واحيانا يأتون لها بثياب فتاخذهم عند مخيطة أخرى
وتطلب المخيطة الأخرى مبلغ عشرة ألف
وتقول المخيطة الأولى لصاحبة الثياب المبلغ خمسة عشر ألف
هل تجوز الزيادة؟
هي تقول حق تعبها وأخذ الثياب إلى المخيطة.
▪️الجواب: لا يجوز إلا إن أذنت الزبونة، أو كانت كوسيط وتخبر الزبونة بذلك وتتفق معها على مبلغ من المال مقابل ذلك، أما الطريقة التي تفعلها فليست من الأمانة، والله أعلم.
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
رابط قناة المسائل والفتاوى:
https://t.me/omhafes3
رابط القناة الرسمية :
https://t.me/omhafes
رابط قناة الأشعار وعلم العروض:
https://t.me/omhafess
رابط قناة المؤلفات والرسائل:
https://t.me/omhafesbooks
رابط القناة على الواتس آب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbBGdEu9mrGmcif7Jf3X | 1 |
| 5 | #شرح_عمدة_الأحكام
▪️الدرس الثاني والخمسون بعد المائتين▪️
▪️كتاب الحج▪️
▪️باب حرمة مكة▪️
▪️تابع.. شرح الحديث الأول: عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ خُوَيْلِدِ بْنِ عَمْرٍو الْخُزَاعِيِّ الْعَدَوِيِّ رضي الله عنه، أَنَّهُ قَالَ لِعَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ - وَهُوَ يَبْعَثُ الْبُعُوثَ إلَى مَكَّةَ - ائْذَنْ لِي أَيُّهَا الأَمِيرُ أَنْ أُحَدِّثَكَ قَوْلاً قَامَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْغَدَ مِنْ يَوْمِ الْفَتْحِ. فَسَمِعَتْهُ أُذُنَايَ، وَوَعَاهُ قَلْبِي، وَأَبْصَرَتْهُ عَيْنَايَ، حِينَ تَكَلَّمَ بِهِ، أَنَّهُ حَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، قَالَ: «إنَّ مَكَّةَ حَرَّمَهَا اللَّهُ، وَلَمْ يُحَرِّمْهَا النَّاسُ، فَلا يَحِلُّ لامْرِئٍ يُؤْمِنُ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ يَسْفِكَ بِهَا دَماً، وَلا يَعْضِدَ بِهَا شَجَرَةً. فَإِنْ أَحَدٌ تَرَخَّصَ بِقِتَالِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُولُوا: إنَّ اللَّهَ أَذِنَ لِي، وَلَمْ يَأْذَنْ لَكُمْ، وَإِنَّمَا أَذِنَ لِرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ. وَقَدْ عَادَتْ حُرْمَتُهَا الْيَوْمَ كَحُرْمَتِهَا بِالأَمْسِ. فَلْيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ»
فَقِيلَ لأَبِي شُرَيْحٍ: مَا قَالَ لَكَ؟ قَالَ: أَنَا أَعْلَمُ بِذَلِكَ مِنْكَ يَا أَبَا شُرَيْحٍ، إنَّ الْحَرَمَ لا يُعِيذُ عَاصِيًا، وَلا فَارًّا بِدَمٍ، وَلا فَارًّا بِخَرْبَةٍ.
الْخَرْبَةُ: بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَالرَّاءِ الْمُهْمَلَةِ: هِيَ الْخِيَانَةُ، وَقِيلَ: الْبَلِيَّةُ، وَقِيلَ: التُّهْمَةُ.
وَأَصْلُهَا فِي سَرِقَةِ الْإِبِلِ، قَالَ الشَّاعِرُ:
وَالْخَارِبُ اللِّصُّ يُحِبُّ الْخَارِبَا.
▪️بعض الأحكام المستفادة من الحديث :
١- فضيلة أبي شريح حيث واجه ذلك الأمير بالحق بدون خشية منه.
٢- فيه حسن التلطف في مخاطبة الأمراء، ليكون أدعى لقبولهم.
٣- فيه إقرار الصحابة إمارة الأمراء وإن كانوا فساقا.
٤- فيه توكيد الخبر بما دل على التثبت فيه، لا سيما في الأمور الهامة.
٥- فيه مشروعية الخطبة عند الحاجة إليها، لموعظة أو بيان حكم.
٦- فيه استحباب الحمد والثناء بين يدي تعليم العلم لتبيين الأحكام.
٧- فيه تعظيم حرمة مكة، بكون تحريمها من الله تعالى لا من الناس.
٨- فيه أن التزام أحكام الله تعالى من لوازم الإيمان بالله واليوم الآخر.
٩- فيه أن الإيمان بالله واليوم الآخر أقوى رادع عن انتهاك محارم الله تعالى.
١٠- فيه تحريم القتل والقتال في مكة، والمراد في جميع الحرم.
١١- فيه تحريم قطع الشجر في مكة، والمراد في جميع الحرم.
۱۲- فيه ثبوت تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم ببعض الأحكام.
۱۳- فيه جواز القتال في مكة للنبي صلى الله عليه وسلم ساعة الفتح خاصة؛ لأنه استنقاذ لها من الشرك وأهله.
١٤- قوله: (فَلْيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ): هذا اللفظ قد جاءت به أحاديث كثيرة، وفيه التصريح بوجوب نقل العلم، وإشاعة السنن والأحكام.
١٥- أن النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة عنوة؛ لقوله: (فَإِنْ أَحَدٌ تَرَخَّصَ بِقِتَالِ رَسُولِ اللَّهِ).
١٦- أن أفعال النبي صلى الله عليه وسلم يقتدي به فيها، إلا أن يدل دليل على تخصيصه فيها.
١٧- أن الجواب بالدليل الشرعي حجة ملزمة؛ لقوله: (فَقُولُوا: إنَّ اللَّهَ أَذِنَ لِي، وَلَمْ يَأْذَنْ لَكُمْ).
١٨- وقوع النسخ في الأحكام الشرعية حسبما تقتضيه حكمة الله تعالى.
١٩- جواز النسخ مرتين في فعل واحد، لأن القتال بمكة كان حراما، ثم أحل للنبي ساعة الفتح، ثم حرم.
٢٠- وجوب تبليغ الشرع على العالم به.
٢١- وجوب قبول خبر الواحد، الثقة في الأمور الدينية.
٢٢- بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم وقوة كلامه وتأثيره في النفس.
٢٣- رفض معارضة الدليل الشرعية بالرأي.
٢٤- ترك الرد على الخصم إذلالا له إذا تبين عناده؛ لأن أبا شريح رضي الله عنه لم يرد على عمرو بن سعيد حين ظهر عناده بمعارضة النبي صلى الله عليه وسلم.
المفهم(٤٧٣/٣)، شرح مسلم للنووي(٤٨٣/٩)، الإعلام(١٠٠/٦)، الفتح(۱۹۸/۱)، تنبيه الأفهام(٩٣/٢-٩٤).
أم حفص بنت الحمزي
https://t.me/omhafes | 84 |
| 6 | sticker.webp | 62 |
| 7 | #شرح_متممة_الآجرومية
▪️الإجابة على أسئلة الدرس التاسع من شرح متممة الآجرومية▪️
✍🏻: إلى كم قسم ينقسم الفعل؟
🖊: ينقسم الفعل إلى قسمين :
١- مبني: وهو الأصل؛ ولهذا قدمه المصنف.
٢- معرب: وهو الفرع.
✍🏻: اذكري حالات بناء الفعل الماضي مع التمثيل لذلك.
🖊: الفعل الماضي له ثلاث حالات :
١- يبنى على الفتح: إذا لم يتصل به شيء، نحو قوله تعالى: {قَالَ رَبُّكَ} [البقرة: ٣٠]،
أو اتصلت به تاء التأنيث الساكنة، نحو قوله تعالى: {قَالَتۡ نَمۡلَةࣱ} [النمل: ١٨]،
أو ألف الاثنين، نحو قوله تعالى: {قَالَا ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ} [النمل: ١٥].
٢- يبنى على الضم: إذا اتصلت به واو الجماعة، نحو: (ضَرَبُوا).
ونحو: قوله تعالى: {قَالُوا۟ سَمِعۡنَا} [البقرة: ٩٣].
٣- يبنى على السكون: إذا اتصلت به تاء الفاعل، نحو قوله تعالى: {مَا قُلۡتُ لَهُمۡ} [المائدة: ١١٧]، أو (نا) الفاعل نحو قوله تعالى: {قُلۡنَا لَهُمُ} [النساء: ١٥٤]، أو نون النسوة نحو قوله تعالى: {قُلۡنَ حَـٰشَ لِلَّهِ} [يوسف: ٣١].
✍🏻: اذكري حالات بناء فعل الأمر مع التمثيل لذلك.
🖊: فعل الأمر له أربع حالات:
١- يبنى على السكون: إذا كان صحيح الآخر ولم يتصل بآخره شيء(لم يتصل بآخره ضمير تثنية أو ضمير جمع مذكر أو ضمير المؤنثة المخاطبة أو نون التوكيد المباشرة) ، أو اتصلت به نون النسوة.
نحو: اضربْ ، واضربْنَ.
ونحو: قوله تعالى: {وَٱذۡكُر رَّبَّكَ} [آل عمران: ٤١]، وقوله: {وَٱذۡكُرۡنَ مَا یُتۡلَىٰ} [الأحزاب: ٣٤].
٢- يبنى على حذف حرف العلة: إذا كان معتل الآخر، نحو: اخشَ، واغزُ، وارمِ.
ونحو: قوله تعالى: {ٱدۡعُ إِلَىٰ سَبِیلِ رَبِّكَ} [النحل: ١٢٥]، وقوله: {ٱتَّقِ ٱللَّهَ} [البقرة: ٢٠٦]، وقوله: {وَٱنۡهَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ} [لقمان: ١٧].
٣- يبنى على حذف النون: إذا اتصل بآخره ضمير تثنية(ألف الاثنين)، أو ضمير جمع مذكر(واو الجماعة)، أو ضمير المؤنثة المخاطبة(ياء المخاطبة).
نحو: اضربا، واضربوا، واضربي.
ونحو: قوله تعالى: {ٱذۡهَبَاۤ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ} [طه: ٤٣]، وقوله: {وَأَقِیمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ} [البقرة: ٤٣] ، وقوله: {یَـٰمَرۡیَمُ ٱقۡنُتِی لِرَبِّكِ} [آل عمران: ٤٣].
٤- يبنى على الفتح: إذا كان مسندا للمفرد المذكر واتصل بنون التوكيد المباشرة (خفيفة أو ثقيلة) ، نحو: اعفوَنْ، واشكرَنَّ الله.
أم حفص بنت الحمزي
https://t.me/omhafes | 69 |
| 8 | ▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️الأربعاء ٢/ محرم/ ١٤٤٨هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️ | 75 |
| 9 | ▪افتتاح السنة بشهر محرم أمر اصطلاحي
العلّامة / صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله تعالى . | 113 |
| 10 | ▪حكم التهنئة بالعام الهجري الجديد ، والتواصي بالاستغفار والتوبة في نهاية هذا العام
العلّامة / صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله تعالى . | 106 |
| 11 |  ▪️لا أصل للتهنئة بالعام الهجري!
العلَّامة/ عبدالعزيز الراجحي حفظه الله. | 121 |
| 12 | #سلسلة_المسائل_والفتاوى
▪مسألة : حكم صيام شهر محرم كاملاً .
▪يستحب صيام شهر محرم كاملاً لما ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم :( أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللهِ الْمُحَرَّمُ وَأَفْضَلُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ صَلَاةُ اللَّيْلِ ).
- قوله ( شهر الله ) : إضافة الشهر إلى الله إضافة تشريف وتعظيم .
- قال الحافظ ابن رجب في لطائف المعارف : ( وهذا الحديث صريح في أن أفضل ما تطوع به من الصيام بعد رمضان صوم شهر الله المحرم .
وقد يحتمل أن يراد : أنه أفضل شهر تطوع بصيامه كاملًا بعد رمضان ، فأما بعض التطوع ببعض شهر ، فقد يكون أفضل من بعض أيامه ، كصيام يوم عرفة ، أو عشر ذي الحجة ، أو ستة أيام من شوال ، ونحو ذلك..)اهـ المراد.
- وقال القاري في مرقاة المفاتيح : ( الظاهر أن المراد جميع شهر المحرَّم)اهـ
أم حفص بنت الحمزي
https://t.me/omhafes | 94 |
| 13 |  ▪️ما حكم حملة الاستغفار آخر العام؟
العلَّامة/ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. | 114 |
| 14 | #شرح_متممة_الآجرومية
▪️الدرس الثامن والعشرون▪️
▪️تابع..باب معرفة علامات الإعراب
▪️وَأَمَّا الْأَلِفُ وَالنُّونُ الزَّائِدَتَانِ فَيَمْنَعَانِ الصَّرْفَ مَعَ الْعَلَمِيَّةِ كَـ(عِمْرَانَ وَعُثْمَانَ)، وَمَعَ الصِّفَةِ بِشَرْطِ أَلَّا تَقْبَلَ التَّاءَ كَـ(سَكْرَانَ).
▪️الشرح :
▪️قوله: (وَأَمَّا الْأَلِفُ وَالنُّونُ الزَّائِدَتَانِ) : أي: زائدتان على الحروف الأصلية، فإن كانتا أصليتين نحو: (مستعان)، أو إحداهما أصلية نحو: (طحان) نسبة (للطحن)، صرفت الكلمة.
وإذا تجاذب الكلمة أصلان أصل يقتضي الزيادة، وأصل يقتضي عدمها جاز فيها الصرف وعدمه، نحو: (شيطان) إن كان من (شطن) بمعنى (بعد) انصرف لأصالة النون، وإن كان من (شاط) بمعنى (احترق) لم ينصرف للزيادة.
▪️قوله: (فَيَمْنَعَانِ الصَّرْفَ مَعَ الْعَلَمِيَّةِ كَعِمْرَانَ وَعُثْمَانَ) : أشار بالمثالين (عِمران وعُثمان) إلى أن زيادة الألف والنون في الأعلام لا تختص بوزن (فَعلان) بفتح الفاء؛ بل تكون فيها وفي غيرها مما هو مضموم الأول أو مكسوره، بخلاف الصفة فإن زيادة الألف والنون تختص منها بما هو بوزن (فَعلان) بفتح الفاء.
وحينئذ فيكون نحو: (عِمران)، و(عُثمان) ممنوعين من الصرف للعلمية، وزيادة الألف والنون، وعلامة زيادتهما أن يكون قبلهما أكثر من حرفين.
▪️قوله: (وَمَعَ الصِّفَةِ بِشَرْطِ أَلَّا تَقْبَلَ التَّاءَ كَسَكْرَانَ) : أي: ويمنعان الصرف مع الصفة بشرط أن يكون الاسم على وزن (فَعلان) مفتوح الفاء ولايقبل تاء التأنيث كـ(سَكران)؛ لأن (سَكران) مؤنثه (سَكرى) على الفصيح؛
فتقول: (هذا رجل سَكران) ، و(هذه امرأة سَكرى)، كما سيأتي إن شاء الله.
فإن كان ما فيه الزيادة غير علم ولا صفة انصرف نحو (سعدان) اسم نبت ، و(مرجان) وهو صغار اللؤلؤ.
***
▪️وَأَمَّا الْعُجْمَةُ فَالْمُرَادُ بِهَا: أَنْ تَكُونَ الْكَلِمَةُ مِنْ أَوْضَاعِ الْعَجَمِيَّةِ كَـ(إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ)، وَجَمِيعُ أَسْمَاءِ الْأَنْبِيَاءِ أَعْجَمِيَّةٌ إِلَّا أَرْبَعَةً: مُحَمَّدٌ وَصَالِحٌ وَشُعَيْبٌ وَهُودٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَسَلَّمَ أَجْمَعِينَ، وَيُشْتَرَطُ فِيهَا: أَنْ يَكُونَ الِاسْمُ عَلَمًا فِي الْعَجَمِيَّةِ، وَلِذَلِكَ صُرِفَ (لِجَامٌ) وَنَحْوُهُ. وَأَنْ يَكُونَ زَائِدًا عَلَى الثَّلَاثَةِ، وَلِذَلِكَ صُرِفَ (نُوحٌ وَلُوطٌ).
▪️الشرح :
▪️قوله: (وَأَمَّا الْعُجْمَةُ) : أي: المانعة من الصرف .
▪️قوله: (فَالْمُرَادُ بِهَا: أَنْ تَكُونَ الْكَلِمَةُ مِنْ أَوْضَاعِ الْعَجَمِيَّةِ) : أي: بأن تكون من أوضاع غير العرب سواء كانت من أوضاع الفرس، أو الروم، أو الهند، أو الحبشة، أو البربر، أو غيرهم .
▪️قوله: (كَإِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ) : فإنها ممنوعة من الصرف للعلمية والعجمة.
▪️قوله: (، وَجَمِيعُ أَسْمَاءِ الْأَنْبِيَاءِ أَعْجَمِيَّةٌ) : لأنها من أوضاع غير العرب.
▪️قوله: (إِلَّا أَرْبَعَةً: مُحَمَّدٌ وَصَالِحٌ وَشُعَيْبٌ وَهُودٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَسَلَّمَ أَجْمَعِينَ) : فإنها عربية ، ولهذا صرفت ، وألحق بها في الصرف (نوح، ولوط، وشيث) ؛ لخفتها كما سيأتي.
ويجمعها قولك: (صن شمله) ، ونظمها بعضهم بقوله :
أَلَا إِنَّ أَسْمَـاءَ النَّـبِيِّينَ سَبْـعَةٌ
لَهَا الصَّرْفُ فِي إِعْرَابِ مَنْ يَتَنَشَّدُ
فَشِيثٌ وَنُوحٌ ثُـمَّ هُـودٌ وَصَالِحٌ
شُعَيْبٌ وَلُوطٌ وَالنَّبِيُّ مُحَمَّدُ
▪️قوله: (وَيُشْتَرَطُ فِيهَا: أَنْ يَكُونَ الِاسْمُ عَلَمًا فِي الْعَجَمِيَّةِ..)الخ : أي: ويشترط في كون العجمة مؤثرة في منع الصرف أمران:
الأول: أن يكون الاسم علما في لغة العجم إما حقيقة نحو: إبراهيم.
أو حكما بأن نقلته العرب من لغة العجم إلى العلمية، نحو: قالون ؛ فإنه كان في لغة العجم اسم جنس بمعنى الجيد ، ثم نقله العرب إلى العلمية.
فإن لم يكن علما في العجمية فإنه ينصرف، نحو: لجام (اسم جنس للآلة التي توضع في فم الفرس)؛
فتقول: (هذا لجامٌ ، ورأيت لجامًا ، ونظرت إلى لجامٍ) بالتنوين.
الثاني: أن يكون زائدا على ثلاثة أحرف، نحو: إبراهيم، إسماعيل؛ لأن الاسم حينئذ يصير ثقيلا، فلو لم يكن زائدا على ذلك لم يمنع؛ لأن خفته حينئذ تعارض أحد السببين، ولذلك صرف (نوحٌ ولوطٌ) ونحوهما.
والله الموفق
أم حفص بنت الحمزي
https://t.me/omhafes | 117 |
| 15 | sticker.webp | 94 |
| 16 | ▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️الثلاثاء ١/ محرم/ ١٤٤٨هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️ | 115 |
| 17 | #دروس_في_أسماء_الله_الحسنى
▪️الإجابة على أسئلة الدرس الثاني من الدروس في أسماء الله الحسنى▪️
✍🏻: هل يتفاضل القرآن؟ وما الدليل على ذلك؟
🖊: القرآن باعتبار المعنى والأسلوب يتفاضل؛ فسورة الفاتحة أعظم سورة في القرآن، وآية الكرسي أعظم آية في القرآن، وسورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن.
ويدل على ذلك: ما جاء في صحيح البخاري(٤٤٧٤) عَنْ أَبِي سَعِيدِ بْنِ المُعَلَّى رضي الله عنه قَالَ: كُنْتُ أُصَلِّي فِي المَسْجِدِ، فَدَعَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ أُجِبْهُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ الله، إِنِّي كُنْتُ أُصَلِّي، فَقَالَ: (أَلَمْ يَقُلِ الله: {اسْتَجِيبُوا لِله وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ}[الأنفال: ٢٤]. ثُمَّ قَالَ لِي: «لَأُعَلِّمَنَّكَ سُورَةً هِيَ أَعْظَمُ السُّوَرِ فِي القُرْآنِ، قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ مِنَ المَسْجِدِ». ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِي، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ، قُلْتُ لَهُ: «أَلَمْ تَقُلْ لَأُعَلِّمَنَّكَ سُورَةً هِيَ أَعْظَمُ سُورَةٍ فِي القُرْآنِ»، قَالَ: {الحَمْدُ لِله رَبِّ العَالَمِينَ} [الفاتحة: ٢] «هِيَ السَّبْعُ المَثَانِي، وَالقُرْآنُ العَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ».
وفي صحيح مسلم(٨١٠) عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (يَا أَبَا الْمُنْذِرِ، أَتَدْرِي أَيُّ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ مَعَكَ أَعْظَمُ؟). قَالَ: قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: (يَا أَبَا الْمُنْذِرِ، أَتَدْرِي أَيُّ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ مَعَكَ أَعْظَمُ؟). قَالَ: قُلْتُ: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ}. قَالَ: فَضَرَبَ فِي صَدْرِي وَقَالَ: (وَاللَّهِ، لِيَهْنِكَ الْعِلْمُ أَبَا الْمُنْذِرِ).
وفي صحيح البخاري(٥٠١٤) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه، أَنَّ رَجُلًا سَمِعَ رَجُلًا يَقْرَأُ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} يُرَدِّدُهَا، فَلَمَّا أَصْبَحَ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ وَكَأَنَّ الرَّجُلَ يَتَقَالُّهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّهَا لَتَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ).
وأما باعتبار المتكلِّم به؛ فإنه لا يتفاضل؛ لأن المتكلِّم به واحد، وهو الله عز وجل.
✍🏻: هل تتفاضل أسماء الله تعالى؟ وما الدليل على ذلك؟
🖊: نعم تتفاضل، ومن الأدلة على تفاضل أسماء الله تعالى: ما جاء في صحيح مسلم(٢١٣٢) عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّ أَحَبَّ أَسْمَائِكُمْ إِلَى اللَّهِ عَبْدُ اللَّهِ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ).
فدلَّ على أن أسماء الله تتفاضل.
وكذلك اسم الله الأعظم الذي هو أعظم الأسماء.
✍🏻: ما الدليل على أن لله اسم أعظم يفضل بقية الأسماء؟
🖊: الدليل على ذلك : ما أخرجه أبوداود(١٤٩٣)، والترمذي(٣٤٧٥) عَنْ بُرَيْدَةَ الْأَسْلَمِيِّ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا يَدْعُو، وَهُوَ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنِّي أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الْأَحَدُ الصَّمَدُ الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ، قَالَ: فَقَالَ: (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ سَأَلَ اللَّهَ بِاسْمِهِ الْأَعْظَمِ الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ، وَإِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى)، وهو في الصحيح المسند للشيخ مقبل رحمه الله(١٥٩).
✍🏻: هل تتفاضل صفات الله تعالى؟ وما الدليل على ذلك؟
🖊: نعم تتفاضل، وكل دليل على تفاضل أسماء الله فهو دليل على تفاضل صفاته؛ لأن أسماء الله أعلام وأوصاف.
ومن الأدلة على تفاضل صفات الله، وأن بعض الصفات أفضل من بعض: ما جاء في صحيح البخاري(٧٤٠٤)، ومسلم(٢٧٥١) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْخَلْقَ كَتَبَ فِي كِتَابِهِ، فَهُوَ عِنْدَهُ فَوْقَ الْعَرْشِ: إِنَّ رَحْمَتِي تَغْلِبُ غَضَبِي).
وفي رواية: (إِنَّ رَحْمَتِي سَبَقَتْ غَضَبِي)، أخرجها البخاري(٧٤٢٢) واللفظ له، ومسلم بالرقم السابق.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (فوصف رحمته بأنها تغلب وتسبق غضبه، وهذا يدل على فضل رحمته على غضبه من جهة سبقها وغلبتها)اهـ
وقال رحمه الله: (وأسماؤه متضمنة لصفاته، وبعض أسمائه أفضل من بعض، وأدخل في كمال الموصوف بها..
فتفاضل الأسماء والصفات من الأمور البينات)اهـ
أم حفص بنت الحمزي
https://t.me/omhafes | 125 |
| 18 |  ◼️ الأغاني شرها عظيم!
سماحة الشيخ العلَّامة/ عبدالعزيز بن باز رحمه الله.
والعلَّامة/ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.
والعلَّامة/ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. | 121 |
| 19 | #الرسم_العثماني
▪️الدرس الثاني▪️
▪️قواعد الرسم العثماني▪️
للمصحف العثمـاني في رسمه قـواعـد ظهر فيها المفارقة لطريقة الرسم الإملائي المعتاد في الكتابة حصـرها العلماء في ست قواعد :
▪️الأولى: قاعدة الحذف:
وهي حذف حرف في الكلمة رسمًا لا لفظًا، ويدخل الحذف على أحرف المد الثلاثة، وعلى اللام والنون، على النحو التالي:
١- حذف الألف:
من ياء النداء نحو: {يَٰٓأَيُّهَا} [البقرة: ٢١].
من ها التنبيه نحو: {هَٰٓأَنتُمۡ} [آل عمران: ٦٦].
من (نا) التي بعدها ضمير نحو: {وَعَلَّمۡنَٰهُ} [الكهف: ٦٥].
من لام التعريف المسبوقة بلام تأكيد أو جر نحو: {لِلذَّٰكِرِينَ} [هود: ١١٤].
من الاسم الأعجمي العلم الذي يرد كثيرًا نحو: {وَإِسۡحَٰقَ} [البقرة: ١٣٣].
من اسم الإشارة نحو: {ذَٰلِكَ} [البقرة: ٢].
من لفظ الجلالة {ٱللَّهِ} وكلمة {ٱلرَّحۡمَٰنِ} وكلمة {إِلَٰهٞ} وكلمة {سُبۡحَٰنَ}.
التي بعد اللام نحو: {خَلَٰٓئِفَ} [الأنعام: ١٦٥].
التي بين اللامين نحو: {ٱلۡكَلَٰلَةِۚ} [النساء: ١٧٦].
من كل جمع تصحيح لمذكر نحو: {سَمَّٰعُونَ} [المائدة: ٤١]، أو مؤنث نحو: {ٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ} [النساء: ٢٤].
من كل جمع على وزن مفاعل نحو: {ٱلۡمَسَٰجِدِ} [البقرة: ١٨٧] إلا ما استثني.
من كل عدد نحو: {ثَلَٰثَةِ} [البقرة: ١٩٦].
من أول الأمر نحو: {وَسَۡٔلِ} [يوسف: ٨٢] إلا ما استثني.
أم حفص بنت الحمزي
https://t.me/omhafes | 142 |
| 20 | sticker.webp | 106 |
