موسوعة الكتب المصورة السلفية

شرح اخر مفرغ

شرح الأصول من علم الأصول. للشيخ سعد الشثري

منهجية دراسة علم الأصول د. غازي بن مرشد العتيبي - المنهجية في دراسة وقراءة كتب أصول الفقه ذات أهمية ؛ ?نها تحدد للطالب الهدف ، وتعينه على سرعة وسهولة الوصول له ، وتجنبه التخبط والارتجال. - ليس هناك نص في تحديد المنهجية ا?صولية وإنما هي راجعة للاجتهاد والنظر . - المنهجية ا?صولية نوعان : عامة وخاصة. - المنهجية العامة للمتخصص وغيره ، والخاصة لمن بذل نفسه لنفع ا?مة وكفايتها في تعلم وتعليم هذا الضرب من العلم ، ورد شبه المخالفين فيه. - ‏ليس للانتهاء من المنهجية ا?صولية فترة زمنية محددة ، بل تختلف باختلاف ا?شخاص من حيث الهمة والقدرة والتوفيق ا?لهي. - ‏المنهجية الخاصة نوعان: منهجية دراسية ، ومنهجية نقدية. - المنهجية العامة يمكن تسميتها مرحلة التأسيس ، ويرشح لها كتابان: 1-#الورقات_للجويني، تدرس على عالم با?صول مع قراءة شرح #المحلي_والفوزان، وتكرر قراءتهما ما لايقل عن ثلاث مرات. - فإذا فرغ الطالب من ذلك ينتقل إلى ، 2- كتاب #ا?صول_من_علم_ا?صول للعثيمين بشرحه وشرح الشثري، ويكررهما. - فإذا أتقنهما درس : 3-#قواعد_الأصول_للبغدادي شرح الفوزان. ويرشح للقراءة الخاصة في هذه المرحلة كتابا #الواضح للأشقر #وأصول_الفقه لزكي الدين شعبان. - ‏وبهذا يكون الطالب قد أنهى مرحلة التأسيس، ويرجى أن يكون قد صار لديه أصل ثابت .. وذلك كاف لغير المتخصص. - بعد أن ينتهي المتخصص في الأصول من مرحلة التأسيس فإنه يبدأ في مرحلة البناء وتشييد الملكة الأصولية وذلك من خلال خمس مراحل. - المرحلة الأولى: يختار متنا أصوليا، كالمنهاج للبيضاوي أو مختصر المنتهى لابن الحاجب أو البلبل للطوفي ويدرسه على متخصص مع قراءة شرح له. - ‏خلال هذه المرحلة يقرأ في كتب التعريف بأصول الفقه وتاريخه ورجاله ، وأرشح: (أصول الفقه الحد والموضوع والغاية) للباحسين. و(التصورات الأولية للمبادئ الأصولية) لموسى القرني و(الفتح المبين في طبقات الأصوليين) للمراغي. - ‏يركز الطالب في هذه المرحلة على تصور المسألة وأبرز أدلتها وأبرز الاعتراضات على الأدلة وسبب الخلاف وثمرته الأصولية والفقهية. - ‏تعتبر المرحلة الأولى في غاية الأهمية فلايستعجل الطالب في تجاوزها وإن طال الزمن .منهجية دراسة علم الأصول د. غازي بن مرشد العتيبي - المنهجية في دراسة وقراءة كتب أصول الفقه ذات أهمية ؛ ?نها تحدد للطالب الهدف ، وتعينه على سرعة وسهولة الوصول له ، وتجنبه التخبط والارتجال. - ليس هناك نص في تحديد المنهجية ا?صولية وإنما هي راجعة للاجتهاد والنظر . - المنهجية ا?صولية نوعان : عامة وخاصة. - المنهجية العامة للمتخصص وغيره ، والخاصة لمن بذل نفسه لنفع ا?مة وكفايتها في تعلم وتعليم هذا الضرب من العلم ، ورد شبه المخالفين فيه. - ‏ليس للانتهاء من المنهجية ا?صولية فترة زمنية محددة ، بل تختلف باختلاف ا?شخاص من حيث الهمة والقدرة والتوفيق ا?لهي. - ‏المنهجية الخاصة نوعان: منهجية دراسية ، ومنهجية نقدية. - المنهجية العامة يمكن تسميتها مرحلة التأسيس ، ويرشح لها كتابان: 1-#الورقات_للجويني، تدرس على عالم با?صول مع قراءة شرح #المحلي_والفوزان، وتكرر قراءتهما ما لايقل عن ثلاث مرات. - فإذا فرغ الطالب من ذلك ينتقل إلى ، 2- كتاب #ا?صول_من_علم_ا?صول للعثيمين بشرحه وشرح الشثري، ويكررهما. - فإذا أتقنهما درس : 3-#قواعد_الأصول_للبغدادي شرح الفوزان. ويرشح للقراءة الخاصة في هذه المرحلة كتابا #الواضح للأشقر #وأصول_الفقه لزكي الدين شعبان. - ‏وبهذا يكون الطالب قد أنهى مرحلة التأسيس، ويرجى أن يكون قد صار لديه أصل ثابت .. وذلك كاف لغير المتخصص. - بعد أن ينتهي المتخصص في الأصول من مرحلة التأسيس فإنه يبدأ في مرحلة البناء وتشييد الملكة الأصولية وذلك من خلال خمس مراحل. - المرحلة الأولى: يختار متنا أصوليا، كالمنهاج للبيضاوي أو مختصر المنتهى لابن الحاجب أو البلبل للطوفي ويدرسه على متخصص مع قراءة شرح له. - ‏خلال هذه المرحلة يقرأ في كتب التعريف بأصول الفقه وتاريخه ورجاله ، وأرشح: (أصول الفقه الحد والموضوع والغاية) للباحسين. و(التصورات الأولية للمبادئ الأصولية) لموسى القرني و(الفتح المبين في طبقات الأصوليين) للمراغي. - ‏يركز الطالب في هذه المرحلة على تصور المسألة وأبرز أدلتها وأبرز الاعتراضات على الأدلة وسبب الخلاف وثمرته الأصولية والفقهية. - ‏تعتبر المرحلة الأولى في غاية الأهمية فلايستعجل الطالب في تجاوزها وإن طال الزمن .

تحت هذا المنشور اذكروا كتب المنعح التي تعرفونها

كاب المنهج السلفي اصناف ودرجات لكن انصح اخواني البداية ب رسالة كن سلفيا على الجادة للشيخ غبد السلام السحيمي واقرا شرحها له والمتن والشرح متوفران هنا في المجموعة ابحث فقط ثم انطلق في قراءة كتاب المنهج السلفي للشيه بازمول مفيد جدا وهو متوف هنا ايضا ثم ادرس كتاب دعائم منهاج النبوة للشيخ رسلان وهو متوفر هنا ايضا واستعن بشرح الصوتي للشيخ عادل الشربوجي مفيد جدا وانا انصح الجميع بشراء دعائم منهاج النبوة وكن سلفيا على الجادة او طبعها وتدارسهم مع اخوانكم اذا استوعبت هذه الكتب الثلاثة يمكنك بعدها القراءة في باقي كتب المنهج لان هذه الكتب تاصيلية .وتتوفر كتب اخرى على شكل سؤال وجواب ككتاب الشيخ الفوزان وزيد المدخلي واحمد النجمي ماهي هذه الكتب ننتظر الاعضاء يذكرونها في المجموعة التفاعلية ولاننسى كتب الشيخ ربيع المدخلي وعبيد الجابري

من أشهر الأخطاء الإملائية من الخطأ كتابة (لابد) كأنها كلمة واحدة.. والصواب (لا بد) فهما كلمتان.. ------ ومن الخطأ كتابة "شئ" والصواب وضع الهمزة على السطر مفردة هكذا "شيء" ------ - من الأخطاء الإملائية الشائعة وضع ألف بعد جمع المذكر السالم عند إضافته مرفوعًا مثل : "مسلموا البُوسنة والهرسك" والصواب حذف الألف بعد واو الرفع هكذا "مسلمو البوسنة والهرسك" ---- من الخطأ كتابة الفعل المعتل الآخر بالواو بوضع ألف بعد الواو هكذا : "أرجوا — نرجوا - ترجوا - يرجوا" والصواب "أرجو – نرجو – ترجو – يرجو" ------- - كذلك من الخطأ : (أولوا - ذووا) بمعنى أصحاب بألف في النهاية ، والصواب : (أولو ذوو) ------ - من الخطأ نقط هاء الضمير والهاء الاصلية للكلمة مثل (لة - هذة – اللة) والصواب بدون نقط الهاء. ------ - من الخطأ عدم كتابة الهمزة فوق همزة القطع كأن يكتب : "اكل – اكرم" والصواب (أكل – أكرم) ------ - خطأ كبير / همز ألف الوصل بكتابة الهمزة فوق ألفها أو تحتها مثل : { إجلس وأشرب يا محمد ثم إذهب} والصواب {اجلس واشرب يا محمد ثم اذهب} ----- (سمعتُ خبراً – رأيتُ شيخاً - وقرأتُ جزءاً) يجعلون التنوين المفتوح على الألف وهذا خطأ ، والصواب أن يكون التنوين المفتوح على الحرف الذى قبل الألف هكذا : (خبرًا - شيخًا - جزءًا) لأن هذه الألف ليست جزءًا من بنية الكلمة ، وليست الحرف الأخير فيها ، ومن ثَمّ لا تظهر عليها علامات مطلقًا ، وترى التنوين بالضم والكسر هكذا : (جاء محمدٌ - سلمتُ على محمدٍ) ومثلها التنوين بالفتح يُوضع على الحرف وإنما الألف للدلالة على النصب فقط ------- {من السابعة الى العاشرة مساءًا} هكذا يُكتب فى مثل ميعاد فتح العيادات الطبيّة أو المحال التِّجارية ، ونحوه والصواب { مساءً } دون الألف لأن الكلمات التى تنتهي بهمزة قبلها ألف لا تُزاد بعدها ألف ، وفى حالة النصب مثل { سمعتُ رجاءً - رأيتُ فناءً - سماءً - رداءً } أما فى مثل ( جزء - قُرء – شيء) فتُوضع الألف فى حالة النصب هكذا : {جزءًا- قرءًا- شيئًا} فليس قبل الهمزة ألف. * وكذلك تُحذف ألف التنوين من الاسم المنتهي بهمزة مرسومة ألفًا مثل : { زُرْتُ سبأً - وعلمتُ نبأً - واتخذتُ الحق مبدأً } * وتحذف أيضا من الأسماء المقصورة مثل (اشتريت عصًا - أكرمت فتًى).

كتاب الحاكمية -الذي تواطؤوا على إخفائه ومحاربته بكل سبيل- لفضيلة الشيخ المفسر/ عادل السيد -حفظه الله- #الشيخ_عادل_السيد #فوائد_علمية 🌐 تابعوا قناة فضيلة الشيخ الرسمية على التيليجرام: https://t.me/adelelsayd 🌐 تابعوا قناة فضيلة الشيخ الرسمية على اليوتيوب: https://youtube.com/@-sheikhadelelsayd9106... رابط الكتاب للقراءة والتحميل pdf 👇👇 https://drive.google.com/file/d/16ILswnCZn5aVzkf6HxQrCpcBD154_3GH/view?usp=drivesdk

وقال في كتابه الجامع في السنن والآداب ص١٠٧ : وإن الله كلم موسى بذاته وأسمعه كلامه لا كلاما قام في غيره ...وإن يديه مبسوطتان والأرض جميعا قبضته يوم القيامة ... وأنه فوق سماواته على عرشه دون أرضه وأنه في كل مكان بعلمه . ثم قال: وكل ما قدمنا ذكره فهو قول أهل السنة وأئمة الناس في الفقه والحديث على ما بيناه وكله قول مالك فمنه منصوص من قوله ومنه معلوم من مذهبه .( انتهى ) . وقال ابن أبي زمنين ( توفي ٣٩٩ هجرية) : فهو تبارك وتعالى نور السموات والأرض كما أخبر عن نفسه وله وجه ونفس وغير ذلك كما وصف به نفسه ..... ومن قول أهل السنة : إن الله ينزل إلى سماء الدنيا ويؤمنون بذلك من غير أن يحدوا فيه حدا .( أصول السنة ص٦٧ وما بعدها) . وقال ابن رشد القرطبي المالكي( الجد )( توفي ٥٢٠ هجرية) في كتابه( البيان والتحصيل) : وأما الاستواء فهو معلوم غير مجهول كما قال ( أى: مالك) لأن الله وصف به نفسه ... فالمعنى في وصف الله نفسه بأنه استوى على العرش أنه أعلى منه ومن كل مخلوق لا أنه استوى عليه بمعنى الجلوس عليه والتحيز فيه والمماسة لأنه يستحيل في صفات الله تعالى لأنه من التكليف الذي هو من صفات المخلوق ولذلك قال مالك في الرواية : إنه غير معقول . وانظر : شرح ابن بطال المالكي( توفي ٤٤٩ هجرية) على صحيح البخاري ١١/٢١٣ والأصول إلى معرفة الأصول لأبي عمر الطلمنكي المالكي( توفي ٤٢٩ هجرية) كما في الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة لابن القيم ٤/١٢٧٤ ) . ٧- قال ابن عبدالبر المالكي ( توفي ٤٦٣ هجرية ) : أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز إلا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة ويزعمون أن من أقر بها مشبه وهم عند من أثبتها نافون للمعبود والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم أئمة الجماعة والحمد لله .( التمهيد ٤/٥٦) . د.إبراهيم أبوشادي

عقيدة الإمام مالك وأصحابه وكبار أئمة مذهبه هى عقيدة السلف : هذا مبحث من مباحث كتابي:( القول المفيد في نقض شرح البيجوري على جوهرة التوحيد )( يسر الله إتمامه) . ١- إن أهل المغرب كانوا بعيدين كل البعد عن مذهب الأشاعرة واستمر ذلك إلى أن ظهر محمد بن تومرت الشيعي الزائغ(ت سنة ٥٢٤ هجرية) فأنكر عليهم اتباعهم لطريقة السلف وألزمهم باتباع مذهب الأشاعرة . هذا ما قاله المؤرخ المالكي ابن خلدون في تاريخه (انظر : ١/١١٧ ) (٣/١٦١٧) وأكد هذا شهاب الدين السلاوي المالكي في تاريخه(الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى)(٢/٧٣) وهذا يدلك إلى أن مذهب الأشاعرة لم يدخل المغرب إلا بعد خمسة قرون وكان أهل المغرب العربي على مذهب السلف في هذه القرون حتى ظهر ابن تومرت هذا الذي فرض المذهب بالقوة وضيق على معتقدي مذهب السلف . وانظر : المعجب في تلخيص أخبار المغرب لأبي محمد المراكشي المالكي (ص١٢٣ ) وسير أعلام النبلاء للذهبي (١٧/٥٥٧) . ٢- وكان الإمام مالك وأصحابه وأئمة مذهبه ينكرون على الخائضين في علم الكلام من الأشعرية وغيرهم إنكارا شديدا . يقول ابن خويز منداد المالكي : أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعريا كان أو غير أشعري ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبدا ويهجر ويؤدب على بدعته فإن تمادى عليها استتيب منها .( انظر : جامع بيان العلم وفضله لابن عبدالبر ٢/١٣٠) . ٣- وقال ابن رشد المالكي محرضا ولاة الأمر على الخائضين في علم الكلام من الأشعريين : فمن الحق الواجب على من ولاه الله أمر المسلمين أن ينهى العامة والمبتدئين عن قراءة مذاهب المتكلمين من الأشعريين ويمنعهم من ذلك غاية المنع مخافة أن تنبو أفهامهم عن فهمها فيضلوا بقراءتها ويأمرهم أن يقتصروا فيما يلزمهم اعتقاده على الاستدلال الذي نطق به القرآن ونبه الله عباده في محكم التنزيل .( فتاوى ابن رشد ١/٩٧١) . ٤- وكان الإمام مالك ( ت سنة ١٧٩ هجرية ) أبعد الناس عن مذاهب المتكلمين فهو القائل : لو كان الكلام علما لتكلم فيه الصحابة والتابعون كما تكلموا في الأحكام والشرائع ولكنه باطل يدل على باطل .( شرح السنة للبغوي ١/٢١٧) . وقال أبوطالب المكي: كان مالك أبعد الناس من مذاهب المتكلمين وأشدهم بغضا للعراقيين وألزمهم لسنة السابقين من الصحابة والتابعين .( ترتيب المدارك ١/٨٧) . وكان الإمام مالك يقول : من طلب الدين بالكلام تزندق.( ذم الكلام وأهله للهروي ٤/١١٥) . وعقيدة الإمام مالك في علو الله تظهر في قوله : الله في السماء وعلمه في كل مكان .( السنة لعبدالله بن أحمد بن حنبل ١/١٠٧ برقم ١٧٤ وسنده صحيح إلى مالك ) وانظر: التمهيد لابن عبدالبر المالكي(٤/٥٢) ومسائل الإمام أحمد لأبي داود(ص٢٦٣) . وسئل مالك : أيرى الله يوم القيامة ؟ قال : نعم يقول الله عز وجل:(وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة)( القيامة ٢٢) وقال لقوم آخرين:( كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون)(المطففين ١٥) .( الانتقاء لابن عبدالبر ص٣٦) . وفي رواية سئل : ينظرون إلى الله؟: قال: نعم بأعينهم هاتين فقيل : فإن قوما يقولون: لا ينظر إلى الله إن ناظرة بمعنى منتظرة إلى الثواب قال: كذبوا بل ينظر إلى الله أما سمعت قول موسى عليه السلام:( رب أرني أنظر إليك)(الأعراف ١٤٣) أفترى موسى سأل ربه محالا ؟ .( ترتيب المدارك للقاضي عياض ٢/٤٢) . وأخرج ابن عبدالبر عن عبدالرزاق بن همام قال: سمعت ابن جريج وسفيان الثوري ومعمر بن راشد وسفيان بن عيينة ومالك بن أنس يقولون: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص.(الانتقاء ص٣٤) . وقال مالك: من قال القرآن مخلوق يوجع ضربا ويحبس حتى يتوب .( الانتقاء ص٣٥). ٥- وقال الإمام ابن القاسم (ت ١٩١ هجرية) وهو تلميذ مالك ومن أفقه أصحابه بالمذهب : ولا ينبغي لأحد أن يصف الله إلا بما وصف به نفسه في القرآن ولا يشبه يديه بشئ ولا وجهه تبارك وتعالى بشئ ولكنه يقول : له يدان كما وصف به نفسه وله وجه كما وصف به نفسه تقف عند ما وصف به نفسه في الكتاب فإنه تبارك وتعالى لا مثل له ولا شبيه ولا نظير .( البيان والتحصيل ١٦/٤٠٠) . ٦- وقال الإمام أصبغ بن الفرج ( ت٢٢٥ هجرية) وهو من أئمة المالكية الكبار : وهو - أى: الله- مستو على عرشه وبكل مكان علمه وإحاطته .( اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية لابن القيم ص١٤٢) . وقال ابن أبي زيد القيرواني المالكي( ت ٣٨٦ هجرية) : وأنه- أى : الله - فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه .....على العرش استوى وعلى الملك احتوى وله الأسماء الحسنى والصفات العلا ...كلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته لا خلق من خلقه .( متن الرسالة ١/٢٨ بهامش شرح ابن ناجي وزروق) .

◇ بشرى لكم ... أكثر من ١٠٠ تفريغ في رابط واحد لفضيلة الشيَّخأ.د. عبدالسلام بن محمد الشويعر وفَّقه الله https://drive.google.com/drive/folders/1Z5UyAzcgySmbtHmV8vWp9RMLA1h_jBlx قناة ‎تفريغات_الشويعر تلجرام https://t.me/Alshuwaier0

من يتطوع ويصور لنا هذه الرسالة

ضوابط في التمذهب والاجتهاد والتقليد لخَّصها العبد الفقير: أبو يعقوب نشأت بن كمال المصري عفا الله عنه من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله • الأئمة الأربعة ومَن قبلهم وبعدهم مِن سلف الأمة كانوا يُصلُّون خلفَ مَن يوافقهم على مذهبهم ومَنْ يخالفهم فيه. • وإنما تنازع العلماء في مسائل: مثل إذا فعل الإمام ما يبطل الصلاة في مذهب المأموم دون مذهب الإمام. • والصحيح الذي عليه جمهور الفقهاء أن صلاة المأموم صحيحة؛ لأن ما فعله الإمام إن كان صوابًا فقد أحسن، وإن كان خطأً فقد غفر الله له خطأه. • وما زال الصحابة والسلف يُصلِّي بعضُهم خلف بعض مع تنازُعِهم في المذاهب. • ومن التزم بعض مذاهب الأئمة المشهورين كمذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد، فهذا إذا فعل ما يسوغ له لم يكن له أن ينكر على غيره إذا فعل أيضًا ما يسوغ له، فإنه لم يقل أحد من المسلمين: إنه يجب على الأُمَّة كلها اتِّباع واحد بعينه من هؤلاء الأربعة ولا من غيرهم. • وقد اتفقوا على أنه لا يجب طاعة أحد في كل شيء إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو الذي فرض الله على الخلق اتِّباعه وطاعته مطلقًا، فعليهم تصديقه في كل ما أخبر به عن الله، وطاعته في كل ما يأمر به. • وأما العلماء رضي الله عنهم فتجب طاعتُهم فيما يأمرون به من طاعة الله ورسوله. • وعلى الجاهل أن يسألهم ويتعلَّم منهم ويرجع إليهم في دينه، وله أن يسأل هذا العالم وهذا العالم، ليس عليه أن يقتصر في السؤال والاستفتاء في جميع الدين على واحد بعينه. • وقد تنازع الناس: هل على العامي أن يلتزم مذهبًا واحدًا بعينه من مذاهب الأئمة المشهورين، بحيث يأخذ بعزائمه ورخصه، والمشهور الذي عليه الأكثرون وجمهور أهل العلم أنه لا يجب ذلك في كل شيء. • ولا يجوز لأحد أن يعتقد جواز الشيء إذا كان الحق له ويعتقد تحريمه ومنعه إذا كان عليه كما يفعله الظالمون أهل الأهواء، يتبعون في المسألة الواحدة هواهم، فيوافقون هذا القول تارةً وهذا أخرى متابعةً للهوى لا مراعاةً للتقوى. • وجماهير العلماء لا يوجبون على أحد أن يلتزم قول شخص بعينه غير الرسول في كل شيء؛ إذ في ذلك تنزيل ذلك الشخص منزلة الرسول، وليس لأحد أن ينزل أحدًا منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم. • فالرجل إذا اتَّبَع قول بعض الأئمة في مسألة، وقول آخر في مسألة أخرى، إما لظهور دليل ذلك له، وإما لترجيح بعض العلماء، لم يكن على فاعل ذلك ملامٌ. • وجمهور من اتَّبَع الواحد من الأئمة مطلقًا إنما اتَّبَعه من جهة دين العادة، لا من جهة دين العبادة، فإن الرجل ينشأ على مذهب أبيه أو أهل مدينته ونحو ذلك، ثم يحب ذلك وينتصر له تارةً بعلم وتارةً بلا علم، وتارةً مع حسن النية وتارةً مع فسادها، ومن المعلوم أن الله قد ذمَّ في القرآن مَنْ يتبع دين الآباء ويدع دين ما أنزل الله على الرسول. • ومن لا يحسن غير التقليد، فالمفضل له أن يقلد من يثق بعلمه ودينه، وهذا أقوى من التقليد العام المتضمن لفضل شخص مطلقًا. • فمن عُلِم أنه أعلم وأدين كانت الثقة بأقواله أقوى، وتقليد الأعلم والأدين إما واجب وإما مستحب. • وجماع هذا الأصل أن الله تعالى يقول: ﴿ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ﴾ [التغابن: 16]، فمن كان من أهل الإيمان واجتهد في طاعة الله ورسوله علمًا وعملًا فلا ملامَ عليه؛ بل يغفر الله له خطأه، ويُثيبه على صوابه. • ولكن هل يلزم كل أحد تقليد واحد من المذاهب الأربعة؟ • هذا قول طائفة من أصحاب الشافعي وأحمد؛ لكن الجمهور على خلافه، فإن هذا لا يجب على كل أحد. • ومن قال: «أنا متقيِّدٌ بالكتاب والسُّنَّة» لم يجز لأحد أن يقول له: أنت مارق، ومن قال له ذلك أُدِّب على ذلك. • فمن تَقيَّد بالكتاب والسُّنَّة كان متبعًا لا مبتدعًا، ومطيعًا لا عاصيًا، ثم الكتاب والسُّنَّة يوجبان عليه طاعة الله ورسوله في كل وقت وحين، ومن أطاع الله ورسوله دائمًا بحسب استطاعته كان من أولياء الله المتقين. • وقول القائل: «أنا لا أتقيَّد بأحد هذه المذاهب الأربعة» إذا أراد بذلك أي: لا أتقيد بواحد بعينه دون الباقين، فقد أحسن في هذا الكلام، بل هذا هو الصواب، وإذا أراد: أني لا أتقيَّد بها كلها بل أخالفها، فهذا هو مخطئ في الغالب قطعًا؛ إذ الحق لا يخرج عن هذه المذاهب الأربعة في عامة الشريعة. ينظر: «جامع المسائل - ابن تيمية - ط عطاءات العلم» (8/ 434) وما بعدها...

اياك ان تستغني ب البداف اي الكتاب المصور عن الورقي .نحن مثلا ننشر الكتب المصورة وعندنا الالف منها في جميع العلوم لكن نشتري الكتب الورقية قدر المستطاع رغم غلائها عندنا-الورقي كنز -كتب المنهج والعقيدة وكتب امهات العقيدة الحمد لله عندنا ورقية في الاغلب .وهكذا لابد لطالب العلم ان ينحو هذا المنحى -

موسوعة الفقه على المذاهب الأربعة تأليف: #ابن_النجار_الدمياطي عدد الأجزاء: 24 #فقه ⭕️ أجاز المؤلف تحميله لمن لا يقدر على شرائه

حملوها استفيدوا منها

من يعرف الشيخ د.عارف بن مزيد السحيمي يفدنا