Daru al-ittisoliyyah | ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺗﺼﺎﻟﻴﺔ

Передал ат-Табара́ни́ в «Ад-Ду‘а́», – хади́с под №913, – со слов аль-Ха́йсама бни Хума́йда: «Нам рассказал Ан-Ну‘ма́н бну-ль-Му́нзир от Макху́ля, что тот с наступлением Рамадана имел обыкновение говорить: روى الطبراني في « الدعاء » ، [٩١٣] عن الْهَيْثَم بْن حُمَيْدٍ، حدثنا النُّعْمَانُ بْنُ الْمُنْذِرِ ، عَنْ مَكْحُولٍ ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ إِذَا دَخَلَ رَمَضَانُ : ” اللَّهُمَّ سَلِّمْنِي لِرَمَضَانَ ، وَسَلِّمْ رَمَضَانَ لِي ، وَتَسَلَّمْهُ مِنِّي مُتَقَبَّلًا “ “О мой Аллах, сохрани меня для Рамадана, сохрани Рамадан для меня, и прими его от меня зачтённым!”»

ТАНБИХ | «Совершать благое за счёт греховного — лишь ещё один грех!» Имам Абу Ха́мид аль-Газа́ли́, да смилуется над ним Всевышний Аллах, пишет: قال الإمام الغزالي ، رحمه الله تعالى ، في ” الإحياء “ ، ٣٦٨/٤ : « وهي – أي : المعاصي – لا تتغير عن موضعها بالنية ، فلا ينبغي أن يفهم الجاهل ذلك من عموم قوله ﷺ : «Они – ослушания Аллаха, грехи – не меняются своей сутью в зависимости от намерения. Невежде не стоит понимать это таким образом из общего посыла его ﷺ слов: ” إنما الأعمال بالنيات “ ، – فيظن أن المعصية تنقلب طاعة بالنية «В действительности, дела оцениваются по намерениям…!» [«Сахи́х Му́слим», хади́с №1907], – и полагать, дескать ослушания Аллаха превращаются в подчинение Аллаху за счёт намерения. كالذي يغتاب إنسانا مراعاة لقلب غيره ، أو يطعم فقيرا من مال غيره ، أو يبني مدرسة أو مسجدا أو رباطا بمال حرام ، وقصده الخير . فهذا كله جهل ؛ Как это делает тот, к примеру, кто злословит о некоем человеке, утешая чьё-то сердце, или кормит нищего на чужие деньги, или строит медресе, или же мечеть, или же пограничную заставу, на запретные деньги, но его стремление при этом благое, – всё это сущее невежество; والنية لا تؤثر في إخراجه عن كونه ظلما وعدوانا ومعصية Намерение никак не влияет на увод всего этого от своей несправедливой, произвольной и грешной сути. بل قصده الخير بالشر ، على خلاف مقتضى الشرع — شر آخر . فإن عرفه فهو معاند للشرع ، وإن جهله فهو عاص بجهله ، إذ ” طلب العلم — فريضة على كل مسلم “ » ، – انتهى Более того, его благие намерения в лице зла, идущие вразрез с тем, что велит Шари́‘ат – ещё одно зло. И если он познал это, он упорствующий пред Шари́‘атом, а если он не ведал этого, он грешник по вине собственного невежества! Потому как “Искать знания — обязанность каждого мусульманина!”», – конец цитаты. [См.: «Ихья́’у ‘Улю́ми-д-Дин», 368/4] Имам, да смилуется над ним Всевышний Аллах, также пишет: وقال ، رحمه الله تعالى : ” فإذن ، قوله ﷺ : ” إنما الأعمال بالنيات “ ، – يختص من الأقسام الثلاثة بالطاعات والمباحات دون المعاصي ؛ إذ الطاعة تنقلب معصية بالقصد ، والمباح ينقلب معصية وطاعة بالقصد «Отсюда следует сказать, что его ﷺ слова: “В действительности, дела оцениваются по намерениям…!”, – среди трёх категорий деяний исключительным образом относятся лишь к поклонению и дозволенным [муба́х] деяниям, но не к грехам. Ведь поклонение превращается в грех за счёт целей, и дозволенное [муба́х] превращается в грех или в поклонение за счёт целей. فأما المعصية فلا تنقلب طاعة بالقصد أصلا . نعم ، للنية دخل فيها ، وهو أنه إذا انضاف إليها قصود خبيثة — تضاعف وزرها وعظم وبالها ، كما ذكرنا ذلك في كتاب التوبة » ، – انتهى А если говорить о грехе, то он в принципе не превращается в поклонение за счёт намерения. Но да, намерение имеет к нему отношение. А именно такое, что если к нему – к намерению – прибавятся скверные цели, то многократно возрастёт тяжесть сопутствующего бремени и увеличится его греховность, как мы об этом уже упоминали в главе о покаянии…!», – конец цитаты. [См.: «Ихья́’у ‘Улю́ми-д-Дин», 368/4] © Канал «Daru al-Ittisoliyyah» | telegram.me/ittisoliyyah

Некто из праведников, да смилуется над ним Аллах, сказал: قال أحد الصالحين ، رحمه الله : « لو أن رجلا مشى في طريقه لملاقاة عدوه فأثقله دِرعه فخلعه ، وأثقله سيفه فرماه ، وأثقله طعامه وشرابه فتركهما ، ثم لاقى عدوه حاسرًا أعزلًا جائعًا ، فأنَّى له أن ينتصر ؟! «Если представить, что человек шёл для встречи с врагом, но вдруг ему в тягость стала собственная кольчуга и он её снял, ему стал бременем меч и он его бросил, стал обременителен собственный провиант и он его оставил, а затем он повстречался со своим врагом, будучи беззащитным, безоружным и голодным, то откуда ему одержать победу? كذلك من ثقل عليه الذِّكر فتركه ، وثقلت عليه السنن الرواتب ففرط فيها ، وثقلت عليه أداء الفرائض في وقتها فأخَّرها ، وثقلت عليه الأوامر الشرعية في أغلبها فهانت عليه Вот точно так же будет и с тем, кому в тягость стало поминание Аллаха и он его оставил, кому бременем показались желательные деяния и он проявил в их отношении нерадивость, кому стало обременительно исполнять свои обязательства в строго отведённое для них время и он откладывал их, кому в тягость было подавляющее большинство шари‘атских велений и они для него стали чем-то незначительным. ثم يشتكي سوء حاله ومعيشته وتسلط الشيطان على قلبه… مسكين ذاك الإنسان ؛ صرع نفسه قبل أن يصرعه عدوه » ، – اهـ И потом ещё он жалуется на скверность своего состояния, своей жизни, и на то, как шайтан наседает на его сердце… Вот же бедолага человек! Он самостоятельно сразил себя ещё до того, как его сразит его враг!», – конец цитаты. © Канал «Daru al-Ittisoliyyah» | telegram.me/ittisoliyyah

Шайх Са‘и́д Рамада́н аль-Бу́ты́, да смилуется над ним Аллах, говорил на одном из своих уроков: «Я представляю себя и хочу, братья мои, чтобы каждый из нас представил себя, когда в Судный День раб будет стоять перед Господом миров, как Он спросит у тебя: “Раб мой, что же там такое обольстило тебя в отношении своего Щедрого Господа? Я одарил тебя благами, а ты сделал из них преграду между Мною и собой! Я одаривал тебя! Я тебя баловал! Я подчинил тебе всё на белом свете! Но вместо того, чтобы сделать это инструментом приумножения своего приближения ко Мне и своей любви ко Мне, ты сделал это поводом отвернуться от Меня! Что тебя обольстило в отношении своего Щедрого Господа?”», – вдумайтесь в эту приятную речь. Она словно призывает нас задаться вопросом уже сейчас, прежде чем нам задаст вопрос Аллах: مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ “Что обольстило тебя в отношении своего Щедрого Господа?” [Су́ра «Аль-Инфита́р», 6]», – конец цитаты. © Канал «Daru al-Ittisoliyyah» | telegram.me/ittisoliyyah

ФИКХ | «Ислам не приемлет монашества, затворничеств и прочих крайностей» وفي ” الموسوعة الفقهية “ ، ٢٤ / ٢٠٣-٢٠٤ : « نهت الشريعة عن الرهبانية ، – بمعناها الذي كان يمارسه رهبان النصارى ، – وهو الغلو في العبادات ، والتخلي عن أشغال الدنيا وترك ملاذها ، واعتزال النساء ، والفرار من مخالطة الناس ، ولزوم الصوامع والديارات أو التعبد في الغيران والكهوف ، والسياحة في الأرض على غير هدى بلحوقهم بالبراري والجبال ، وحمل أنفسهم على المشقات في الإمتناع من المطعم والمشرب والملبس والمنكح ، وتعذيب النفس بالأعمال التعبدية الشاقة كأن يخصي نفسه أو يضع سلسلة في عنقه «Шари‌‘ат запретил монашество, – в том понимании, в котором его практиковали христианские монахи; Монашество — это максимализм в богослужениях, забрасывание мирских занятий и его — этого мира — наслаждений или прелестей, отстранение от женщин, бегство от контактирования с людским обществом, непрестанное нахождение в кельях и монастырях или служения в гротах и пещерах, путешествия по земле куда глаза глядят, с размещением в степях или пустынях и в горах, обременение себя несносными ограничениями в питании, в питье, в одежде и в удовлетворении сексуальных потребностей, самоистязание страшно тяжёлыми богослуженческими деяниями, такими как, например, оскопление самого себя или наложение цепей себе на шею! واتفق العلماء على أن الأفضل للمسلم — أن يختلط بالناس ، ويحضر جماعاتهم ومشاهد الخير ومجالس العلم ، وأن يعود مريضهم ، ويحضر جنائزهم ، ويواسي محتاجهم ، ويرشد جاهلهم ، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ، ويدعو للخير ، وينشر الحق والفضيلة ، ويجاهد في سبيل الله لإعلاء كلمة الله ، وإعزاز دينه مع قمع نفسه عن إيذاء المسلمين والصبر على أذاهم Учёные-правоведы единодушны во мнении, что мусульманину предпочтительнее контактировать с людьми, бывать в их обществе и участвовать в их мероприятиях, в их научных собраниях, навещать их больных, утешать нуждающихся из их числа, просвещать невежественных среди них, повелевать благое и порицать предосудительное, призывать к добру, распространять истину и достойные качества, усердствовать на Пути Аллаха ради возвышения Его Слова и укрепления Его Религии, наряду с подавлением в себе норова вредить мусульманам, и с терпеливым отношением к их вреду. Ша́йху-ль-Исля́м ан-Навави́, да смилуется над ним Всевышний Аллах, сказал: قال شيخ الإسلام النووي ، رحمه الله تعالى : ” إن الإختلاط بالناس على هذا الوجه — هو المختار الذي كان عليه رسول الله ﷺ وسائر الأنبياء ، صلوات الله وسلامه عليهم ، وكذلك الخلفاء الراشدون ، ومن بعدهم من الصحابة والتابعين ، ومن بعدهم من علماء المسلمين وأخيارهم “ “Поистине, контактировать с людьми вот таким вот образом — то, чему следует отдавать предпочтение, и конкретно чего придерживался Посланник Аллаха ﷺ , а также остальные Пророки, – да пребудет над ними благословение Аллаха! – и ведомые прямым путём хали́фы, и все кто жил после них из числа сподвижников, та́би‘и́нов, мусульманских учёных и лучших среди мусульман уже после них!”. هذا إذا لم تكن هناك فتنة عامة أو فساد سائد لا يستطيع إصلاحه ، أو غلب على ظنه وقوعه في الحرام بسبب المخالطة ، فيستحب له في هذه الحالة العزلة » ، – انتهى باختصار Выше сказанное актуально в том случае, если нет опутавшей массы смуты или когда нет господствующего нечестия, которое человек не в силах будет исправить, или когда для него превалирует точка зрения, что вследствие контактирования с обществом он впадёт в запретное. В таком случае для него будет желательным [му́стахабб] отстранение от людей!», – конец цитаты с сокращениями. [См.: «Аль-Мавсу́‘ату-ль-Фикъхи́йя аль-Кува́йти́йя», 203-204/24] © Канал «Daru al-Ittisoliyyah» | telegram.me/ittisoliyyah

ولما روى البراء بن عازب ، رضي الله عنه : « أن النبي ﷺ أبصر جماعة يحفرون قبرا فبكى ، حتى بل الثرى بدموعه ، وقال : ” إخواني ، لمثل هذا فأعدوا “ ، – أي : تأهبوا واتخذوا له عدة ، وهي ما يعد للحوادث А также ввиду того, что передал аль-Барра́’ бну ‘А́зиб, да будет доволен им Аллах, касаемо: «Однажды Пророк ﷺ увидел группу людей, роющих могилу, и расплакался до такой степени, что от его слёз промокла земля под ногами. И потом он сказал: “Братья мои, вот к такому вот и готовьтесь!”» [4], – то есть: собирайтесь и запасайтесь провиантом. То бишь тем, что откладывают к событиям. ويسن للمريض عند الإحتضار أن يحسن الظن بالله تعالى ، متناسيا آثامه وسيئاته ، معتقدا أنه مقبل على رب كريم ، غفار للذنوب كلها ما دام مؤمنا ، – للحديث القدسي الصحيح ، الذي أخرجه البخاري ومسلم : ” أنا عند ظن عبدي بي “ » ، – انتهى Также желательно [су́нна] больному улучшать своё мнение о Всевышнем Аллахе на смертном одре, стараясь забыть свои грехи и злодеяния, и будучи убеждённым в том, что он направляется к Щедрому Господу, очень любящему прощать абсолютно любые грехи, покуда тот будет оставаться верующим. На основании достоверного священного хади́са, который привели аль-Буха́ри́ и Му́слим: “Я около мнения Моего раба обо мне!” [5]», – конец цитаты. [См.: «Аль-Фи́къху-ль-Исля́ми́ ва Ади́ллятуху», 1472-1473/2] Примечания: [1] Обращаться к: «Аль-Муха́ззаб», 126/1, «Мугни́-ль-Мухта́дж», 329/1, «Кяшша́фу-ль-Къина́ъ», 87/2, «Аль-Мугни́», 448/2. [2] Данный хади́с передали Ат-Тирмизи́, Ан-Наса́’и́, Ибн Ма‌джах, и Абу Ну‘а́йм в «Аль-Хи́лья», со слов Ибн ‘У́мара, в следующей формулировке: “Учащайте поминание скорой разрушительницы наслаждений — смерти!”. Аль-Ха́ким и Аль-Байхакы‌ передали его со слов Аби́ Хура́йры, а остальные со слов А́наса. Он является достоверным. [3] Данный хади́с передал ат-Тирмизи́ с хорошим исна́дом. [4] Данный хади́с передал Ибн Ма́джах с хорошим исна́дом. [5] Данный хади́с единогласно достоверный, он передаётся со слов Аби́ Хура́йры, да будет доволен им Аллах. Имам Ахмад передал с добавкой: “…Если он будет полагать на Мой счёт благое, то ему достанется оно! Если он будет полагать дурное, то ему достанется оно!”. © Канал «Daru al-Ittisoliyyah» | telegram.me/ittisoliyyah

Пишет ‘Алля́ма Ва́хбату-з-Зухайли́, да смилуется над ним Всевышний Аллах: وفب ” الفقه الإسلامي “ ، ٢ / ١٤٧٢-١٤٧٣ ، للعلامة الزحيلي ، رحمه الله تعالى : « الموت — جسر بين حياتين : حياة الدنيا الفانية وحياة الآخرة الخالدة . والدنيا مزرعة للآخرة ؛ «Смерть — это мост между двумя жизнями: жизнью мирской, тленной, и жизнью будущей, вечной. А этот мир — он пашня для Будущей Жизни; فمن عمل صالحا في دنياه — نجا من سوء الحساب والعذاب في الآخرة ، وكان من الخالدين في جنان الله . ومن عمل سوءا — كان من المعذبين في نار جهنم ، إلا أن يعفو الله عنه Отсюда, кто в своей мирской жизни будет совершать праведные деяния, тот спасётся в Будущей Жизни от злосчастного расчёта и от мук, и окажется в числе навечно пребывающих в райских Садах Аллаха. Тот же, кто станет совершать зло / дурные поступки, окажется среди подвергаемых мукам в пламени жгучей Геенны, – если только Аллах не простит его. والموت — انتقال من عالم لآخر ، وليس فناء . وإنما هو مفارقة الروح للبدن . وال ” روح “ عند جمهور المتكلمين : جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الأخضر Смерть — это переход из одного мира в другой, и вовсе не исчезновение. По сути дела, это расставание души с телом. А “душа” — по мнению большинства мутака́ллимов — это: тонкая материя, смешанная с телом по образу смешения воды с зелёным ‌‘удом. وهو باق لا يفنى ، – عند أهل السنة . وقوله تعالى : ﴿ اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا ﴾ [ سورة الزمر ، ٤٢ ] ، – تقديره : ” عند موت أجسادها “ И она, по мнению приверженцев Су́нны, вечная, она не исчезнет. А в Словах: «Аллах забирает души в момент их смерти!» [Су́ра «Аз-Зу́мар», 42], – подразумевается: “Во время смерти принадлежащих им тел”. والمستحب لكل إنسان — ذكر الموت والإستعداد له ، لقوله ﷺ : ” أكثروا من ذكر هاذم اللذات “ ، – يعني : الموت . والـ ” هاذم “ : القاطع Желательным [му́стахабб] для каждого мусульман является поминание смерти и подготовка ко встрече с ней [1], – ввиду его ﷺ слов: “Учащайте поминание скорой разрушительницы наслаждений!” [2], – то есть: смерти. А “скорая разрушительница” означает “ прерывающая”. زاد البيهقي والنسائي : ” فإنه ما ذكر في كثير إلا قلله ، ولا قليل إلا كثره “ ، – أي : كثير من الدنيا وقليل من العمل Аль-Байхакы́ и ан-Наса́’и́ передали с добавкой: “…Ибо, поистине, она не будет помянута среди многочисленного, кроме как обернёт его малочисленным, или среди малочисленного, кроме как обернёт его многочисленным!”, – то есть: Многочисленного в плане мирского и малочисленного в плане деяний. ولحديث ابن مسعود ، رضي الله عنه : « أن رسول الله ﷺ قال لأصحابه : ” استحيوا من الله حق الحياء “ ، – قالوا : А ещё ввиду хади́са Ибн Мас‘у́да, да будет доволен им Аллах, о том что: «Однажды Посланник Аллаха ﷺ сказал своим сподвижникам: “Стыдитесь Аллаха надлежащим образом!”, – и они сказали: ” نستحيي ، يا نبي الله ، والحمد لله “ . قال : ” ليس كذلك . ولكن من استحيا من الله حق الحياء ، فليحفظ الرأس وما وعى ، وليحفظ البطن وما حوى ، وليذكر الموت والبلى ، ومن أراد الآخرة— ترك زينة الدنيا . ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء “ » “Мы стыдимся, о Пророк Аллаха, и хвала Аллаху за это!”. Он ﷺ : “Не таким образом. Однако, когда кто-нибудь пожелает стыдиться Аллаха надлежащим образом, пусть бережёт голову и то, что она хранит / соображает, пусть бережёт живот и то, что он заключает, пусть поминает смерть и тление! И пусть тот, кто желает Будущей Жизни, оставляет украшения бренного мира! Кто выполнит это, тот считай стыдится Аллаха надлежащим образом!” [3]. والإستعداد للموت : بالخروج من المظالم ، والتوبة من المعاصي ، والإقبال على الطاعات ، لقوله تعالى : Подготовка ко встречи со смертью выражается в возмещении несправедливо отнятого / в заглаживании вины перед притеснёнными, в покаянии за ослушания Аллаха, в настрое совершать богослужения / подчиняться, – согласно Словам Всевышнего: ﴿ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا ﴾ [ سورة الكهف ، ١١٠ ] «…Отсюда тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и не приобщает в поклонении своему Господу никого в сотоварищи!» [Су́ра «Аль-Кяхф», 110].

“О Господь, яви моим родителям Своё всеобъемлющее милосердие, точно так же, как они по-доброму обращались со мной, воспитывая и растя меня в детстве!”. ﴿ رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ ﴾ ، – أي : ربكم ، أيها الناس ، أعلم بما في نفوسكم من إرادة البر أو العقوق «Ваш Господь лучше осведомлён о том, что у вас на душе!» [Су́ра «Аль-Исра́’», 25], – то есть: “Ваш Господь, о люди, самый сведущий касаемо того, что у вас на душе: стремление к благочестию или же к непослушанию!”. ﴿ إِن تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا ﴾ ، – أي : إن تكونوا قاصدين للبر والصلاح ، دون العقوق والفساد ، فإنه — جل وعلا — يتجاوز عن سيئاتكم ويغفر للأوابين ، وهم الذين كلما أخطأوا عادوا إلى ربهم مستغفرين » ، – انتهى «Если вы будете праведными, то Он — Аллах — был и остаётся премного Прощающим для постоянно кающихся!» [Су́ра «Аль-Исра́’», 25], – то есть: “Если вы будете стремящимися к благочестию и праведности, вместо стремления к непокорности и к нечестию, то Аллах – Могуществен Он и Велик – проявит снисходительность к вашим злодеяниям и простит постоянно кающихся, коими являются те, кто всякий раз, как допускают ошибки, возвращаются к своему Господу с просьбами о прощении!”», – конец цитаты. [Шайх Мухаммад ‘Али́ Ас-Са́бу́ни́ | См.: «Са́фвату-т-Тафа́си́р», 190/2] © Канал «Daru al-Ittisoliyyah» | telegram.me/ittisoliyyah

ТАФСИР | «Родители у человека — на первом месте после единобожия!» Пишет ‘Алля́ма Мухаммад ‘Али́ ас-Са́бу́ни́, да смилуется над ним Всевышний Аллах: وفي ” صفوة التفاسير “ ، ١٤٥/٢ ، للعلامة الصابوني ، رحمه الله تعالى : « قوله : ﴿ وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ﴾ ، – أي : حكم تعالى وأمر بأن لا تعبدوا إلها غيره «Слова Аллаха: «Твой Господь предписал, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него» [Су́ра «Аль-Исра́’», 23], – то есть: “Всевышний постановил и приказал не поклоняться никакому другому богу, вместо Него!”. وقال مجاهد : ” ﴿ وقضى ﴾ ، – يعني : وصى بعبادته وتوحيده “ Муджа́хид сказал: «“Предписал”, – означает: “Он завещал поклоняться Ему и исповедовать в отношении Него единобожие!”». ﴿ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ﴾ ، – أي : وأَمر بأن تحسنوا إلى الوالدين إحسانا «…И предписал доброе отношение к родителям…!» [Су́ра «Аль-Исра́’», 23], – то есть: Вдобавок Он — Аллах — приказал максимально хорошо обращаться с родителями. قال المفسرون : ” قرن تعالى بعبادته بر الوالدين لبيان حقهما العظيم على الولد ، لأنهما السبب الظاهر لوجوده وعيشه . ولما كان إحسانهما إلى الولد قد بلغ الغاية العظيمة ، وجب أن يكون إحسان الولد إليهما كذلك “ Учёные-толкователи Корана сказали: “Всевышний включил в контекст поклонения Ему благочестие по отношению к родителям, дабы ясно указать тем на их колоссальные права на ребёнка. Ведь оба они — очевидная причина его появления на свет и его жизни. И раз лично их доброе обращение с ребёнком достигло своего внушительного предела, то становится обязательным, чтобы точно таким же было доброе обращение и у ребёнка с ними!”. ﴿ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا ﴾ ، – أي : قد أوصيناك بهما ، وبخاصة إذا كبرا أو كبر أحدهما «Если один из них или оба достигнут рядом с тобой старости…» [Су́ра «Аль-Исра́’», 23], – то есть: “Мы завещали тебе заботиться о них, – о родителях, – а в особенности тогда, когда состарятся оба или один из них!”. وإنما خص حالة الكبر لأنهما حينئذ أحوج إلى البر والقيام بحقوقهما ، لضعفهما В сути же старость подчёркивается в связи с тем, что именно тогда родители испытывают наибольшую потребность в благочестии и в реализации своих законных прав. Ввиду своей немощности. ومعنى : ﴿ عندك ﴾ ، – أي : في كنفك وكفالتك Фраза: «Рядом с тобой», – подразумевает: “Будучи у тебя на иждивении и под твоей опекой”. ﴿ فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ ﴾ ، – أي : لا تقل للوالدين أقل كلمة تظهر الضجر ، ككلمة « أف » ، ولا تسمعهما قولا سيئًا ، حتى ولو بكلمة التأفف «…То не говори им [выражающее отвращение, – прим. пер.] “Тьфу!”» [Су́ра «Аль-Исра́’», 23], – то есть: «Не смей говорить родителям даже самых незначительных слов, выражающих раздражение или раздосадованность! Не позволяй им услышать с твоей стороны дурное слово, даже если это всего лишь “Тьфу!”». ﴿ وَلَا تَنْهَرْهُمَا ﴾ ، – أي : لا تزجرهما بإغلاظ فيما لا يعجبك منهما «Не кричи на них!» [Су́ра «Аль-Исра́’», 23], – то есть: “Не прогоняй их с суровыми криками за то, что тебе не понравится с их стороны!”. ﴿ وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا ﴾ ، – أي : قل لهما قولا حسنًا ، ليِّنًا ، طيِّبًا ، بأدبٍ ووقارٍ وتعظيم «И говори им обоим благородные слова!» [Су́ра «Аль-Исра́’», 23], – то есть: “Говори им красивые, ласковые, приятные слова, с учтивостью, с уважением и возвеличиванием!”. ﴿ وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ ﴾ ، – أي : ألن جانبك وتواضع لهما بتذلل وخضوع من فرط رحمتك وعطفك عليهما «В знак милосердия склони перед ними крыло благоговения!» [Су́ра «Аль-Исра́’», 24], – то есть: “Будь мягче к ним и благоговеючи, покорно проявляй перед ними смиренность, в знак крайнего милосердия и нежности к ним со своей стороны!”. ﴿ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا ﴾ ، – أي : أدع لهما بالرحمة وقل في دعائك : «И скажи: “Господи, помилуй их точно так же, как они миловали меня в детстве!”» [Су́ра «Аль-Исра́’», 24], – то есть, обратись за них с мольбой о помиловании и скажи в своём обращении: ” يا رب ، ارحم والدي برحمتك الواسعة ، كما أحسنا إلي في تربيتهما حالة الصغر “

عيدكم مبارك ، تقبَّل الله منا ومنكم الصيام والقيام وتلاوة القرآن ، آمين Благодатного вам праздника! Пусть Аллах примет от нас и от вас посты, молитвы и чтение Корана, а́ми́н!

По завершении ха́тма, не упускайте своего права на ду‘а! Пишет Шайх Низа́р Хамма́ди́, да сохранит его Аллах, в предисловии к книге «Ад‘и́йяту Ха́тми-ль-Къур’а́н», 4/1: «…А затем: мольбы – ду‘а — это поклонение, и благодаря ним обретается счастье в обоих мирах, лучше из благ и прибавка к этому. В Коране и Су́нне, касаемо повелевания их возносить и побуждения к ним, пришло множество сообщений, не поддающихся счёту. Для них имеются обязательные составляющие, определённые этические предписания, времена, состояния и места, всякий раз учитывая или соблюдая которые, вероятность их принятия увеличивается. Сюда относится и вознесение мольбы по завершении полного прочтения Величественного Корана. Имам ан-Навави́, да смилуется над ним Аллах, сказал: ويُستحب الدعاءُ عند الختم ، – استحبابًا متأكدًا تأكيدًا شديدًا «Является желательным [му́стахабб] вознести ду‘а по завершении полного прочтения Корана, – крайне категоричным, настоятельным образом!» [1]. Имам Ибн аль-Джазари́, да смилуется над ним Аллах, сказал: وأهم الأمور المتعلقة بالختم – الدعاء ، وهو سنة تلقاه الخلف عن السلف «Наиважнейшим делом, связанным с полным прочтением Корана, является вознесение ду‘а. Это су́нна, которую последующие поколения перенимали от предшествующих!» [2]», – конец цитаты. Примечания: [1] См.: «Ат-Тибья́н», 90/1. [2] См.: «Ан-Нашр», 425/2. © Канал «Daru al-Ittisoliyyah» | telegram.me/ittisoliyyah

Шайх Са‘и́д аль-Кямали́, да сохранит его Аллах, говорит: «…И вот эти вот его ﷺ сострадание и милосердие по отношению к своей У́мме, – на них указали многочисленные хади́сы. Одним из таких прекрасных хади́сов является то, что передал Ибн Хибба́н со слов ‘А́иши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «Когда я заметила за Посланником Аллаха ﷺ хорошее расположение духа, я сказала ему: “Вознеси за меня мольбу к Аллаху, о Посланник Аллаха!”, – на что Посланник Аллаха ﷺ сказал: “О мой Аллах, прости ‘А‌ише из её грехов всё, что предшествовало, и всё, что было в последующем, всё, что она утаила, и всё, что она раскрыла!”». Он – передатчик – говорит: «Тогда ‘А‌иша так сильно рассмеялась, что от смеха аж плюхнулась головой в свои колени. Посланник Аллаха ﷺ спросил: “Это тебя моя мольба так радует?”», – потому как непонятно, что её заставило рассмеяться: она рассмеялась от радости или из-за мольбы? «Она ответила: “А от чего же меня не радовала бы твоя мольба?”. И вот тогда он ﷺ сказал: “Клянусь Аллахом, это – в обязательном порядке – моя мольба за свою Умму в каждом намазе!”» Да благословит его Аллах и да приветствует!», – конец цитаты. © Канал «Daru al-Ittisoliyyah» | telegram.me/ittisoliyyah

Для тех, у кого есть свободные деньги, знаю лайфхак, как заработать хорошие награды и укрыться в тени у Аллаха в Судный День, в тот День, когда не будет тени, кроме тени у Аллаха; 1). Даёте взаймы тому из мусульман, кто нуждается в займе, – если вы это поняли сами или если он открыто об этом вас просит. 2). Специально его не торопите с возвратом долга, не давите на него в его сложной финансовой ситуации, – ибо в ваших же интересах больше дней займа. 3). Если наступает оговоренная дата возврата, а должник всё ещё в затруднительном положении и не может расплатиться, с радостью и рассчитывая на довольство Аллаха, даёте должнику отсрочку. 4). Когда должник очевидно готов и собирается вернуть вам ваш заём, опережаете его, и – ради Аллаха, стремясь Ему угодить и укрыться посредством того самого в Судный День у Него в тени – прощаете своему должнику весь долг или посильную для вас его часть. Теперь, собственно говоря, что в этом хорошего для вас? А вот что: 1). Когда мусульманин не ждёт, чтоб другой мусульманин стал в неловкое для себя положение или даже унизился и попросил, а сам берёт и протягивает тому руку помощи — он находится в помощи своему брату и на защите его чести; В помощь тому, кто будет в помощь своему брату по вере, будет Сам Аллах. Покуда тот помогает своему брату, Аллах помогает ему. 2). Когда мусульманин выручает своего брата и даёт взаймы, он оберегает того от ростовщичества — фактически, спасая того от войны, которую бы Аллах ему объявил за лихоимство; Чем значимее спасение и помощь — тем, соответственно, значимее последует награда. 3). Долг — это милостыня ещё до милостыни; Как только мусульманин даёт взаймы своему брату, для него каждый день займа — награда, как если бы он занятую сумму расходовал, отдав в качестве милостыни. 4). Отсрочка заёмщику в его трудном положении — двойная милостыня; С момента, как мусульманину не возвращён в срок его займ, и он предоставляет отсрочку — ему записывается награда, равная удвоенной сумме его займа. За каждый день такой отсрочки. 5). Тот, кто простит должнику долг частично, а лучше целиком, будет спасён Аллахом и укрыт у Него в тени. А теперь, главное: в Рамадан это может вознаграждаться в от 70 до 700 раз больше. Всё вышеизложенное основывается на а́я́тах и ряде хади́сов. От вас — усилия и надежда, от Аллаха – признательность, довольство, прощение и награда. Ва-лла́ху-ль-Муста‘а́н.