UiTO Channel:Bid'ah Nusantara

Istighathāthah استغاثة (meminta pertolongan ketika susah) hanya dari Allah Bukan meminta pertolongan dari makhluk, hattā dari nabi atau wali atau malaikat seperti yang dilakukan oleh Sufiyyah, turuqiyyah, Shiah dan Asha'irah mutakhir kerana Itu adalah syirik akbar

3.Kemudian penulis (Mohd Shairawi) berhujjah dengan riwayat Ibn Abi Shaybah, yang meriwayatkan dengan sanadnya dari Malik al-Dar. Penulis membawakan perkataan Ibn Hajar yang menyebut, isnadnya sahih. Jawapan. Riwayat Ibn Abi Shaybah sebenarnya tidak sahih, bahkan da’if jiddan, kedaifannya sangat berat dan tidak boleh dipakai serta tidak boleh dijadikan hujah dalam islam. Isnadnya sahih pada zahir hakikatnya daif jiddan. Dalam sanadnya, terdapat perawi bernama al-A’mash seorang thiqah tetapi mudallis, seorang mudallis sekiranya tidak menjelaskan bahawa dia mendengar hadih tersebut maka riwayatnya tertolak. Sekiranya mudallis menyebut ‘an atau qal, maka riwayatnya tertolak. Apabila mudallis menyebut, sam’na , sami’tu, haddathana atau akhbarana, barulah hadithnya dianggap bersambung dan diterima. Setiap guru dan pelajar hadith mengetahui perkara ini. Abu Salih al-Samman tidak diketahui mendengar dari Malik al-Dar atau tidak. Tidak juga diketahui Abu Salih bertemu Malik al-Dar atau tidak. Maka riwayat ini zahirnya terputus. Malik al-Dar sendiri majhul tidak dikenali ‘aynnya (biodatanya dan profilnya). Riwayat majhul adalah tertolak tidak boleh dipakai, tidak harus dijadikan hujjah. Matn riwayat Ibn Abi Shaybah juga tidak sahih, bersalahan dengan riwayat-riwayat lain yang tidak menyebut kehadiran ke kubur Nabi saw. Oleh itu, terbukti bahawa riwayat Ibn Shaybah adalah da’if jiddan, tidak sahih dan tidak boleh dijadikan hujjah. . Penulis (Mohd Shairawi) membuat kesimpulan (fatwa) bahawa istighatah (meminta pertolongan ketika susah) dari Nabi saw adalah HARUS. 4.Penulis (Mohd Shairawi) berhujjah lagi dengan fatwa al-Ramli, al-Subki, al-Tufi, dan Muhammad ‘Alawi al-Maliki. Jawapan. Pendapat dan tulisan para tokoh bukanlah hujjah qat’iyyah dalam islam. Manusia terdedah kepada kesalahan, pendapat manusia boleh diterima boleh ditolak. Hujjah islam adalah al-Quran, hadith sahih dan ijma’ sahaja. Wassalam. 5 Muharram 1446H 11/07/2024 /

ISTIGHATHAH (MEMINTA PERTOLONGAN) DARI ORANG MATI. . Jawapan terhadap juhhal yang mengharuskan syirik istighathah dalam artikel al-Afkar, 143, Jabatan Mufti Wilayah Persekutuan, tulisan Mohd Shairawi bin Mohd Noor, 23 oktober 2023. . Maksud istighathah ialah meminta pertolongan ketika kesusahan dari seseorang agar dihilangkan kesusahan tersebut. Istighathah adalah ibadah dan doa yag tidak harus ditujukan melainkan kepada Allah swt sahaja, iaitu seperti meminta hidayah, kesembuhan penyakit, kejayaan, kemenangan, kesihatan, keampunan, syurga, keselamatan dari bahaya, semua itu mestilah diminta hanya dari Allah, tidak harus meminta pertolongan dari selain Allah (meminta dari makhluk) dalam perkara-perkara tersebut. . Meminta pertolongan dari makhluk dalam perkara yang hanya Allah mampu melakukannya adalah syirik akbar yang mengeluarkan dari islam. Hukumnya adalah Haram. Ucapan “Madad ya Rasulallah, madad ya ‘Ali, madad ya Husayn, madad ya Jaylānī, madad ya badawi, ya Rifa’ei, ya Imam Mahdi...” semua ini adalah syirik akbar yang mengeluarkan dari Islam Maksud madad (berilah pertolongan) aghithnā yā Rasūlallāh (bantulah kami wahai Rasulullah) adalah syirik akbar. (kecuali di Akhirat di hadapan Nabi saw) yang sahih, “madad ya Allah, aghithna ya Allah…” . Adapun istighathah (meminta pertolangan) dalam urusan dunia yang mampu dilakukan oleh manusia , itu adalah harus, dengan syarat orang yang diminta itu masih hidup, mampu melakukannya dan ada wujud (hadir) di hadapan kita. Cth: meminta agar seseorang membelikan pakaian untuk kita, mengambil sesuatu barangan untuk kita, meminta dari seseorang agar membantu kita melakukan sesuatu kerja, meminta doctor agar merawat, meminta tolong dari guru agar mengajar, ini harus tiada masalah. . Sebaliknya meminta sesuatu yang tidak mampu dilakukan oeh manusia seperti meminta kesembuhan penyakit, mendapat anak, meminta syurga, keampunan, keselamatan dari neraka, ini tidak harus bahkan haram dan syirik. Hanya harus meminta dari manusia yang masih hidup, yang mampu dan hadir. . Meminta pertolongan dari manusia yang telah mati (sama ada dari nabi, wali salih atau alim yang telah mati) adalah syirik, kerana orang mati tidak mampu membantu dirinya sendiri apalagi membantu orang yang masih hidup. Begitu juga meminta dari yang ghaib seperti jin, syaitan, iblis, malaikat, hantu dsb. Meminta pertolongan dari orang yang masih hidup tetapi ia tidak mampu melakukan nya spt meminta seseorang agar menyembuhkan penyakit, memberikan anak, menyelamatkan dari azab api neraka, memberikan keampunan dosa dsb. Ini tidak harus. Meminta pertolongan yang tidak dibenarkan oleh islam spt meminta pertolongan dari ahli sihir, dukun atau bomoh. . Hujah-hujah Penulis (Mohd Shairawi) 1.Dalam mengharuskan istighathah meminta pertolongan dari Nabi saw, penulis (Mohd Shairawi) berhujah dengan ayat al-Quran iaitu ayat 64, surah al-Nisa’, hadith mawquf Ibn ‘Umar, hadith Malik al-Dar riwayat Ibn Abi Shaybah dan pendapat tokoh-tokoh tertentu. . Jawapan Ayat 64 surah al-Nisa’ ini bukan lah dalil yang mengharuskan istighathah (perbuatan meminta pertolongan ketika susah) dari Nabi saw. Ya, harus meminta dari Nabi saw agar memohonkan keampunan untuk kita ketika Nabi saw masih hidup. Tetapi setelah kewafatan baginda, tiada lagi ruang dan keharusan untuk datang kepada Nabi agar Nabi memohonkan keampunan untuk kita. Ini jelas. Dalam ayat tersebut jelas bahawa yang meminta kemapunan adalah mereka yang berdosa itu sendiri, dan ditambah lagi dengan doa memohon keampunan dari Nabi saw. . 2.Penulis (Mohd Shairawi) juga berdalil dengan riwayat Ibn al-Sunni dari Abu Shu’bah, di mana Ibn ‘Umar menyebut “wa Muhammadah” atau “ya Muhammad” seperti dalam riwayat al-Bukhari dalam al-Adab. . Jawapan Dalam riwayat ini, Ibn ‘Umar sekadar menyebut nama kekasih yang paling disayangi sebagai tabarruk, bukan istighathah meminta pertolongan. Selain itu, riwayat ini tidak mencapai darajat sahih. .

BIDAAH DALAM AGAMA Acap kali dalam hal-hal tokok tambah, rekaan dan inovasi dalam agama dan ibadah sebahagian pihak mempertahankannya dengan berkata: “Alahai, benda baik apa salahnya...” Perlu ditegaskan bahawa kenyataan sebegini keliru dan tidak benar sama sekali. Kerana baik atau buruk dalam hal agama dan ibadah hanya boleh ditetapkan melalui jalan syariat, bukan mengikut akal, cita rasa dan hawa nafsu. Itulah tujuan para nabi dan rasul diutus untuk memberi panduan dan petunjuk ke jalan kebaikan yang diredai Allah ﷻ. Sabda Nabi ﷺ: إنَّهُ ليس شيءٌ يُقَرِّبُكُمْ إلى الجنةِ إلَّا قد أَمَرْتُكُمْ بهِ، وليس شيءٌ يُقَرِّبُكُمْ إلى النارِ إِلَّا قد نَهَيْتُكُمْ عنهُ. “Sesungguhnya tiada apa yang mendekatkan kamu ke syurga melainkan aku telah memerintahkan kamu melakukannya, dan tiada apa yang mendekatkan kamu ke neraka melainkan aku telah melarang kamu daripadanya.” [Hasan. al-Sahihah oleh al-Albani, no. 2866] Tiada jalan kebaikan melainkan telah diajar oleh Nabi ﷺ, dan tiada jalan keburukan melainkan telah dilarang oleh baginda ﷺ. Dalam masa sama, terlalu banyak nas yang melarang perbuatan menokok tambah dalam hal agama dan ibadah. Antaranya ialah sabda Nabi ﷺ: فَإِنَّ ‌خَيْرَ ‌الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ وَخَيْرُ الْهُدَى هُدَى مُحَمَّدٍ وَشَرُّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ. “Sesungguhnya sebaik-baik perkataan ialah Kitab Allah dan sebaik-baik petunjuk ialah petunjuk Muhammad, dan seburuk-buruk perkara ialah apa yang diada-adakan dan setiap bidaah sesat.” [Sahih. Riwayat Muslim, no. 867] Sabdanya ﷺ: وإيَّاكُمْ وَمُحْدَثاَتِ الأمُور فَإنّ ‌كُلَّ ‌بِدْعَةٍ ‌ضَلالةٌ. “Hendaklah kalian menjauhi perkara-perkara baharu (dalam agama) kerana sesungguhnya setiap bidaah (pembaharuan dalam agama) ialah kesesatan.” [Sahih. Riwayat Abu Daud, no. 4607] Sabdanya ﷺ: مَنْ ‌أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ. "Barang siapa mengada-adakan sesuatu yang baharu dalam urusan kita ini (agama) maka ia adalah tertolak." [Sahih. Riwayat Bukhari, no. 2697 & Muslim, no. 1718] Sabdanya ﷺ lagi: مَنْ ‌عَمِلَ ‌عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ. "Barang siapa melakukan sesuatu amalan yang tidak menepati cara kami maka ia adalah tertolak." [Sahih. Riwayat Muslim, no. 1718] Justeru sekiranya sesuatu amalan itu baik maka pastinya telah diajar oleh Nabi ﷺ, diamalkan oleh para Sahabat serta ketiga-tiga generasi terbaik umat Islam. Jika tidak maka yakinlah bahawa ia tidak baik. Sesuatu yang menyalahi Sunah Nabi ﷺ tidak mungkin boleh dianggap baik. Dr. Idris bin Sulaiman Kajang 04 Muharam 1446H 10 Julai 2024 https://idrissulaiman.com ------------------- Boleh sumbang melalui: SURAU AL HIDAYAH BANK ISLAM No. Akaun: 12-092-01-001797-1

BID’AH SEBELUM DAN SELEPAS AZAN . Setelah masuk waktu, wajib terus melaungkan azan, bukan menyibukkan diri melazimi tasbih, tahmid dan takbir atau selawat sebelum azan Mendendangkan selawat palsu nuril anwar, Memasang tilawah dengan kuat Berselawat sebelum azan Tidak menjawab azan, tidak berselawat , berdoa selepas azan. Sibuk dengan dunia Bercakap-cakap ketika azan. Menambah “sayyidana” (Muhammad Rasulullah) Menambah nama ‘Ali dalam azan Menambah hayya ‘ala khayril ‘amal Menyebut Allahu akbaaaar (panjang baaar) Salah menyebut lafaz Muhammad (iaitu dengan madd) ~Abid Annuriyy

Aqidah Imam Muhammad ibn Idris al-Syafie Di Nukilkan oleh Imam Abu Uthman al-Sobuni dalam Kitab beliau Berjudul عقيدة السلف وأصحاب الحديث Beliau antara Ulama' Syafieyyah yang Thiqah dalam Fikah mahupun Aqidah tidak menganut Mazhab atau Aliran al-Asya'ariyah . Beliau bersama Akidah Salaf dan Ahli Hadith. Kata Imam Al-Bayhaqi : قال أبو بكر البيهقي : حدثنا إمام المسلمين حقا ، وشيخ الإسلام صدقا ، أبو عثمان الصابوني . Telah menyampaikan Hadith kepada kami Imam kaum Muslimin yang benar, Shaikh al-Islam yang jujur, Abu Uthman al-Sobuni... Kata Imam Al-Dzahabi : الإمام العلامة ، القدوة ، المفسر ، المذكر ، المحدث ، شيخ الإسلام أبو عثمان ، إسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن عابد بن عامر ، النيسابوري ، الصابوني . Al-Imam Al-'Allamah Al-Qudwah Al-Mufassir Al-Muhaddis Shaikh al-Islam Abu Uthman Ismail bin 'Abdul Rahman bin Ahmad bin Ismail bin Ibrahim bin 'Abid bin 'Amir an-Nisabuuri al-Sobuni. Namun, disebalik Mengiktirafan Para Imam Tersebut ada juga Monyet-Monyet Ahbash serta Murid Hassan al-Saqqaf Menuduh Beliau sebagai Mujassimah. Imam Abu Uthman al-Sobuni Berkata berkenaan Imam Muhammad ibn Idris al-Syafie: وإمامنا أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه احتج في كتابه المبسوط في مسألة إعتاق الرقبة المؤمنة في الكفارة وأن غير المؤمنة لا يصح التكفير بها، بخبر معاوية بن الحكم رضي الله عنه، وأنه أراد أن يعتق الجارية السوداء لكفارة، وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إعتاقه إياها فامتحنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال صلى الله عليه وسلم لها: من أنا؟ فأشارت إليه وإلى السماء، تعني: أنك رسول الله الذي في السماء، فقال صلى الله عليه وسلم: أعتقها؛ فإنها مؤمنة، "Dan Imam kita, al-Imam Abu Abdillah Muhammad Bin Idris al-Syafie Radhiyallahu ‘anhu telah berhujah di Kitabnya, al-Mabsuth pada Permasalahan Memerdekakan Hamba Perempuan beriman dalam Persoalan (membayar) kaffarah, di mana Pembayaran Kaffarah dengan Membebaskan Hamba Perempuan yang tidak beriman tidaklah Sah berdasarkan Hadith Mua’wiyah bin al-Hakam Radhiyallahu ‘anhu. (di mana) Bahawasanya beliau (Mu’awiyah bin al-Hakam) berniat untuk Memerdekakan seorang hamba Perempuannya yang Hitam sebagai Kaffarah. lalu beliau pun Bertanya kepada Rasulullah SAW tentang hal Tersebut. Maka Rasulullah SAW pun mengujinya (bagi memastikan keImanannya). beliau Bertanya kepada hamba Perempuan itu: "Siapakah aku?” Maka Hamba Perempuan tersebut pun berisyarat kepada Beliau (Nabi) dan ke Langit. Maka Rasulullah SAW Bersabda: "Bebaskanlah dia, kerana dia Seorang Perempuan yang beriman. Kata Imam Abu Uthman al-Sobuni : فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلامها وإيمانها لما أقرت بأن ربها في السماء، وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية، وإنما احتج الشافعي رحمة الله عليه على المخالفين في قولهم بجواز إعتاق الرقبة الكافرة في الكفارة بهذا الخبر، لاعتقاده أن الله سبحانه فوق خلقه وفوق سبع سماواته على عرشه كما هو معتقد المسلمين من أهل السنة والجماعة سلفهم وخلفهم؛ إذ كان رحمه الله لا يروي خبراً صحيحاً ثم لا يقول به. "Rasulullah SAW mengHukumi keislaman dan keimanannya ketika Hamba Perempuan Tersebut mengakui bahawa Rabbnya di atas Langit, dan beliau Mengenal Rabbnya dengan Sifat al-Uluw (ketinggian) dan al-Fauqiyyah (Tinggi di atas seluruh makhluk). Dan bahawasanya Imam al-Syafie rahmatullahi ‘alaih berhujah dengan Hadith ini atas orang-orang yang Menyelisihi beliau yang mana mereka berpendapat bolehnya membebaskan hamba yang kafir bagi Pembayaran kaffarah, Sedangkan Imam al-Syafie menetapkan bahawa Kaffarah mestilah dengan Hamba yang Beriman berdasarkan Hadith ini. Di sini Menunjukkan ik’tiqad Imam al-Syafie adalah beliau Mengimani Allah subhanahu wa Ta’ala Tinggi di atas makhluk-makhluk-Nya dan di atas Tujuh Lapisan Langit-langit-nya di Atas ‘Arasy-nya sebagaimana ik’tiqad kaum Muslimin dari Kalangan Ahlussunnah wal-Jama’ah Generasi Terdahulu mahupun Terkemudian. Tidaklah Mungkin Imam al-Syafie Meriwayatkan Suatu Hadith yang Sahih, Namun kemudian beliau Tidak berpendapat denganNya.”

وقد أخبرنا الحاكم أبو عبد الله رحمه الله قال: أنبأنا الإمام أبو الوليد حسان بن محمد الفقيه قال: حدثنا إبراهيم بن محمود قال: سمعت الربيع بن سليمان يقول: سمعت الشافعي رحمه الله يقول: إذا رأيتموني أقول قولاً وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه فاعلموا أن عقلي قد ذهب. "al-Hakim Abu ‘Abdillah Rahimahullah telah mengKhabarkan kepada kami,dari Ar-rabi’ bin Sulaiman (Salah seorang murid besar Imam al-Syafie), beliau berkata,"aku Mendengar Al-Syafie Berkata: "Apabila engkau melihat aku Berpendapat dengan suatu pendapat, Namun telah sahih daripada Nabi SAW yang bahawa ianya menyelisihi Pendapatku, maka ketahuilah bahawa akalku telah Pergi(hilang). قال الحاكم رحمه الله: سمعت أبا الوليد غير مرة يقول: حدثت عن الزعفراني أن الشافعي رحمه الله روى يوماً حديثاً فقال السائل: يا أبا عبد الله! تقول به؟ قال: تراني في بيعة أو كنيسة؟! ترى علي زي الكفار؟! هو ذا تراني في مسجد المسلمين علي زي المسلمين مستقبل قبلتهم، أروي حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا أقول به؟!]. "Telah berkata al-Hakim rahimahullah,"aku telah mendengar Abu al-Walid bukan hanya sekali yang beliau Mengatakan, telah menCeritakan kepadaku dari Az-za’faraani bahawa al-Syafie rahimahullah pernah di Suatu hari meriwayatkan suatu hadith, lalu Seseorang bertanya kepadanya: "Wahai Abu Abdillah (yakni al-Syafie) adakah engkau Berpendapat dengan hadith Tersebut? Maka al-Syafi’ie pun Menjawab: "Adakah Engkau melihat Aku sedang berada di rumah ibadat Yahudi atau Gereja Nasara?! adakah engkau melihat Aku memakai Pakaian orang-orang Kafir?! (bahkan sebaliknya), bahawa engkau Melihat Aku di masjid kaum Muslimin, memakai Pakaian kaum Muslimin, dan menghadap Kiblat mereka (kaum muslimin). Lalu, adakah mungkin apabila Aku meriwayatkan Suatu Hadith dari Nabi SAW namun aku tidak berpendapat Dengannya? والفرق بين أهل السنة وبين أهل البدع: أنهم إذا سمعوا خبراً في صفات الرب ردوه أصلاً ولم يقبلوه، أو للظاهر ثم تأولوه بتأويل يقصدون به رفع الخبر من أصله، وإبطال عقولهم وآرائهم فيه، ويعلمون حقاً يقيناً أن ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى ما قاله، إذ هو كان أعرف بالرب جل جلاله من غيره، ولم يقل فيه إلا حقاً وصدقاً ووحياً، قال الله عز وجل: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} [النجم:3 – 4]. "Perbezaan Antara Ahli Sunnah dengan Ahli Bid’ah, bahawa Ahli Bid’ah apabila Mereka mendengar hadith tentang Sifat-sifat Allah, mereka langsung menolaknya dan tidak Menerimanya, atau mereka menerima Zahirnya kemudian Mereka memalingkan Maknanya dengan Tujuan untuk menghilangkan Makna Hadith yang Aslinya. Mereka (Ahli bid’ah) menggunakan Tipu-Daya akal dan Pemikiran mereka dalam hal Tersebut. Mereka (yakni Ahli Sunnah) mengetahui dengan Haq (benar) dan Sepenuh keyakinan bahawa yang dikatakan Rasulullah SAW itulah yang sebenarnya. Kerana Beliau (Nabi SAW) adalah orang yang paling mengenal Rabbnya ‘azza wa Jalla dari yang lainnya, dan Rasulullah SAw tidak mengatakan tentang Allah melainkan dengan KeBenaran, keJujuran, dan dari Wahyu. Allah Ta’ala berfirman: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى "Dan Tidak-lah Muhammad berbicara Dengan hawa nafsunya melainkan dengan Wahyu yang diWahyukan kepadaNya" [Surah An-Najm 53: 3-4] قال الزهري رحمه الله إمام الأئمة وغيره من علماء الأمة رضي الله عنهم: على الله البيان، وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم. Imam Az-zuhri (Imamnya Para imam) dan yang lainnya dari kalangan Para ulama Ummah Radhiyallahu ‘anhum Berkata: "Allah-lah yang Menjelaskan, Rasulullah-lah yang menyampaikan, dan Wajib bagi kita untuk Menerima (dengan Taslim; tunduk Berserah diri).” Akhir Kalam, Adakah Pendhaif Isnad Aqidah Imam al-Syafie berani menuduh Imam al-Sobuni telah Berdusta menisbahkan Aqidah ini yang Menurut Mereka Tajsim kepada Imam al-Syafie? Sekian Nukilan https://www.facebook.com/share/qrdetQStE17uzZyG/?mibextid=JOZb8W

DO'A AWAL DAN AKHIR TAHUN HIJRIYAH Bismillah Syaikh Bakr Bin 'Abdillah Abu Zaid rahimahullah berkata: “Syariat Islam tidak pernah mengajarkan atau menganjurkan doa atau dzikir untuk awal tahun. Manusia saat ini banyak yang membuat kreasi baru dalam hal amalan berupa doa, dzikir atau tukar menukar ucapan selamat, demikian pula puasa awal tahun baru, menghidupkan malam pertama bulan Muharram dengan shalat, dzikir atau do’a, puasa akhir tahun dan sebagainya yang semua ini tidak ada dalilnya sama sekali.”  (Tashih Ad Du’a’, 107) Syaikh ‘Abdullah At Tuwaijiriy rahimahullah berkata: “Sebagian orang membuat inovasi baru dalam ibadah dengan membuat-membuat doa awal tahun dan akhir tahun. Sehingga dari sini orang-orang awam ikut-ikutan mengikuti ritual tersebut di berbagai masjid, bahkan terdapat para imam pun mengikutinya. Padahal, doa awal dan akhir tahun tersebut tidak ada pendukung dalil sama sekali dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan juga dari para sahabatnya, begitu pula dari para tabi’in.  Tidak ada satu hadits pun yang mendukungnya dalam berbagai kitab musnad atau kitab hadits.” (Al Bida’ Al Hawliyah 399)