مجلة بقية الله
رفتن به کانال در Telegram
📈 تحلیل کانال تلگرام مجلة بقية الله
کانال مجلة بقية الله (@baqiatollah) در بخش زبانی عربی بازیگری فعال است. در حال حاضر جامعه شامل 10 941 مشترک است و جایگاه 8 262 را در دسته دین و مذهبی و رتبه 6 912 را در منطقه المملكة العربية السعودية دارد.
📊 شاخصهای مخاطب و پویایی
از زمان ایجاد در невідомо، پروژه رشد سریعی داشته و 10 941 مشترک جذب کرده است.
بر اساس آخرین دادهها در تاریخ 05 سپتامبر, 2026، کانال فعالیت پایداری دارد. در ۳۰ روز گذشته تغییر اعضا برابر -18 و در ۲۴ ساعت گذشته برابر 5 بوده و همچنان دسترسی گستردهای حفظ شده است.
- وضعیت تأیید: تأیید نشده
- نرخ تعامل (ER): میانگین تعامل مخاطب 8.79% است و در ۲۴ ساعت نخست پس از انتشار، محتوا معمولاً 4.89% واکنش نسبت به کل مشترکان کسب میکند.
- دسترسی پستها: هر پست به طور میانگین 962 بازدید دریافت میکند. در اولین روز معمولاً 535 بازدید جمعآوری میشود.
- واکنشها و تعامل: مخاطبان بهطور فعال حمایت میکنند؛ میانگین واکنش به هر پست 10 است.
- علایق موضوعی: محتوا بر موضوعات کلیدی مانند سَلَام, مُقَاوَمَة, إِنسَان, حَرب, مَجَلَّة تمرکز دارد.
📝 توضیح و سیاست محتوایی
نویسنده این فضا را محل بیان دیدگاههای شخصی توصیف میکند:
“موعدٌ مع الفكر الأصيل لقارئ يبحث عن الحقيقة”
به لطف بهروزرسانیهای پرتکرار (آخرین داده در تاریخ 06 سپتامبر, 2026)، کانال همواره بهروز و دارای دسترسی بالاست. تحلیلها نشان میدهد مخاطبان بهطور فعال با محتوا تعامل دارند و آن را به نقطه اثرگذاری مهم در دسته دین و مذهبی تبدیل کردهاند.
10 941
مشترکین
+524 ساعت
+47 روز
-1830 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
سپتامبر '26
سپتامبر '26
+16
در 0 کانالها
اوت '26
+77
در 6 کانالها
Get PRO
ژوئیه '26
+83
در 2 کانالها
Get PRO
ژوئن '26
+99
در 5 کانالها
Get PRO
مه '26
+61
در 2 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+59
در 7 کانالها
Get PRO
مارس '26
+63
در 9 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+105
در 4 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+94
در 6 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+98
در 8 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+58
در 7 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+83
در 4 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+132
در 12 کانالها
Get PRO
اوت '25
+132
در 7 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+66
در 5 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+107
در 8 کانالها
Get PRO
مه '25
+67
در 7 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+56
در 5 کانالها
Get PRO
مارس '25
+102
در 5 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+103
در 3 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+111
در 3 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+138
در 3 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+182
در 1 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+245
در 3 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+176
در 4 کانالها
Get PRO
اوت '24
+199
در 6 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+215
در 5 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+171
در 6 کانالها
Get PRO
مه '24
+234
در 3 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+272
در 3 کانالها
Get PRO
مارس '24
+393
در 6 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+294
در 6 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+411
در 4 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+362
در 6 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+115
در 8 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+150
در 7 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+122
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+143
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+102
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+104
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+104
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+96
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+133
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+163
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+133
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+128
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+125
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+114
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+85
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+150
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+156
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+365
در 0 کانالها
Get PRO
مه '22
+141
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '22
+163
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '22
+165
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '22
+131
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '22
+152
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '21
+162
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '21
+153
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '21
+128
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '21
+108
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '21
+150
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '21
+127
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '21
+189
در 0 کانالها
Get PRO
مه '21
+171
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '21
+214
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '21
+281
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '21
+224
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '21
+237
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '20
+7 962
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 06 سپتامبر | 0 | |||
| 05 سپتامبر | +5 | |||
| 04 سپتامبر | +1 | |||
| 03 سپتامبر | +4 | |||
| 02 سپتامبر | +1 | |||
| 01 سپتامبر | +5 |
پستهای کانال
رسائل الشهداء
من خطاب الإمام الخامنئي قدس سره
مجلة بقية الله
تجدونه على الرابط:
https://baqiatollah.net/article.php?id=11619
﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ﴾ (آل عمران: 169) نقطة مهمّة، ويدلّل على أنّ هؤلاء الشهداء أحياء؛ فعالم البرزخ فيه كثيرٌ من الأحياء. وإذا كانت حياة الشهداء من قبيل حياة الآخرين، لم يكن من الضروريّ أن يقول –تعالى- ﴿أحْيَاءٌ﴾. وبهذا، يتّضح أنّ هذه الحياة خاصّة بالشهداء، وهي تختلف عن غيرها. ثمّ إنّ قوله تعالى: ﴿أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ (آل عمران: 169)؛ يشير إلى أنّهم في محضر حضرة الحقّ المتعالي، حيث يصل إليهم الرزق الإلهيّ باستمرار.
| 2 |  اغتنموا زهرة عمركم
سماحة السيّد الشهيد هاشم صفيّ الدين (رضوان الله عليه)
مجلة بقية الله
تجدونه على الرابط:
https://baqiatollah.net/article.php?id=12478
إنّ مرحلة الشباب هي فترة الطاقة والهمّة التي وفّرها الله تعالى للإنسان. وهي نعمةٌ ينبغي شكر الله تعالى عليها بحسن الاستفادة منها في ما يصبو الإنسان لتحقيقه في هذه الدنيا. وهي ككلّ العطايا والمنح الإلهيّة تأتي ثمّ تنقضي، فإن أدرك ذلك واستثمر وجودها بالعقل والحكمة والتطلّع إلى الآخرة ساقته إلى كلّ خير، وإن أهملها أو صرفها في أمور سيّئة أو غير مرغوبة –دينيّاً وإنسانيّاً- يكون كمن أُعطيَ كنزاً فأهدره وبدّده دون فائدة. | 445 |
| 3 | قصّة | جسدٌ نَحيل
بقلم: زهراء صايغ
مجلة بقية الله
تجدونها على الرابط:
https://baqiatollah.net/article.php?id=12836
يعودُ دائماً بجسدٍ متغيِّر. بدّلت ملامحهُ الجبهات، وقلّة الزّاد وحصارُ المؤن. لم يرجع يوماً بالصّورة التي رحلَ بها، عينايَ شاهدتان على ذلك، ويدايَ اللّتان لطالما تحسّستا عظام جسده تُدركان جيّداً مقدار الاختلاف.
لم يكُن يوماً الرّاوي الشّاكي، بل على العكس تماماً، كان يأخذ دور الحكواتيّ الكوميديّ الذي يصنع من الصّبر قوتَ البسمات.
من المؤلم أن تسمع أنّ شابّاً عشرينيّاً مَسكَتُهُ(1) علبةٌ من السردين الخالِص من دون أيّ منكّه، وبعض الأيّام معلّباتٌ من الأرزّ ومشتقات اللحوم، يأتي ليحكي لكَ قصّة جوعهِ بوجهٍ ضحوك!
لم يكسُ لحمٌ زائدٌ جسده يوماً، لم يكن قوتُ الجبهات أيّام الاحتدام، غذاءً مكمِّلاً لما يحتاجُه جسدُه، لذا، عُرفَت هيأتُهُ بالجسدِ النَّحيل.
مرّتين لامسَت كفّاي عِظام حسين؛ مرّةً أولى بعدَ حرب «أولي البأس»، عندما رجع من بلدة الناقورة جلدةً وعظمةً، كما يُقال، وبقي طوال الفترة بين الحربين يتلقّى العلاج ليشفى من سقم المياه الآسنة التي كانت الحلّ الوحيد لإسكاتِ عطشِه. عدا عن أكل الخبز الأخضر العفن اليابس، هذا إن وُجد!
وفي المرّة الثانية، عندما لم يعد منه إلّا عظمة من ساقه.
لعلّي مدينةٌ لجوع الإمام الحسين عليه السلام وعطشه، ولكن، كم أخٍ لم تره عيناي، وكم أخٍ لم تلمس ضعفَهُ يداي؟
كم شابٍّ غير أخي، الآن، بينما أنا أكتب، يبحث عن الخُبز الأخضر؟
إنّنا، كُلّنا، مدينون لكم!
*أخي السعيد حسين حسام صايغ «سيّد جبريل». | 480 |
| 4 |  اسأله ليعطيك
من خطاب الإمام الخامنئي قدس سره
مجلة بقية الله
تجدونه على الرابط:
https://baqiatollah.net/article.php?id=5465
الدعاء رحمة ومعرفة إلهية
إنَّ أهم خواص الدعاء هو الارتباط بالله والإحساس بالعبوديَّة في حضرته، وإنَّ ذلك يعتبر من أكبر النعم الإلهية؛ وكذلك تظهر خواص الدعاء حينما ندعو الله فيستجيب دعوتنا. إنَّ الاستجابة الإلهية من قِبَل الباري عزّ وجلّ، تتحقَّق بدون قيد أو شرط، إلا أننا نُمنع الإجابة؛ نتيجة لِمَا نرتكب من معاصٍ، فنكون السبب الباعث لحجب ما ندعو به، وهذا بحدّ ذاته يعتبر من المعارف التي نتعلّمها من الدعاء، وهو أحد الخصوصيات التي يمتاز بها الدعاء أيضاً. | 555 |
| 5 |  تحقيق | ما عرفناه حتّى... الشهادة
بقلم: نقاء شيت
مجلة بقية الله
تجدونه على الرابط:
https://baqiatollah.net/article.php?id=12834
*«عاشق المهديّ»
حسين أحمد رسلان، ابن السادسة عشر، جوّال في كشّافة الإمام المهديّ عجل الله تعالى فرجه الشريف، وتطوّع في العمل في صيدليّة كيفون، ليساعد بتوزيع الأدويّة والمواد الصحيّة للنازحين في المنطقة. ربطته منذ الصغر علاقة خاصّة بإمام زمانه، فكان أنيس جلساته وخلواته ورفيق دربه ومرشده وملهمه، وباب مناجاته وتوسّله إلى الله. | 551 |
| 6 | هل جد الإمام المهدي عجّل الله فرجه مدفون في بلدة شمع؟
إعداد: د.حيدر خير الدين
مجلة بقية الله
تجدونه على الرابط:
https://baqiatollah.net/article.php?id=3196
يزين مزار شمعون الصفا بلدة شمع وتزيّن بلدة شمع المنطقة باحتوائها لضريح ولي من أولياء الله وهي تتفاخر بهذا المقام لاتصال نسب الإمام الحجة بن الحسن عليه السلام به حيث تعبق في رحابه وتدور في أرجائه الكرامات والفضائل والحوادث التي تقوِّي هذا الاعتقاد الراسخ ليس بين أهل هذه البلدة فحسب وإنما مع الجوار وبلاد عاملة، فالناس يفدون إليه وينذرون عنده ويتباركون فيه ويستشفون به ونظراً لقداسته وقدمه فقد أعطى اسمه للبلدة فغدت تعرف ب "شمع" التي تتبع قضاء صور وتبعد عنها مسافة عشرين كيلومتراً فيما تبعد عن العاصمة بيروت مسافة 99 كلم وترتفع عن سطح البحر حوالي 350 م2 وهي تقع على هضبة مرتفعة ويتوسطها المزار المبارك الذي جاء بإزاء قلعة أثرية مساحتها حوالي 15000م2، ولا غرو أن يتحصّن فيها الصهاينة واللحديون في احتلالهم للجنوب حيث قاموا بسرقة بوابة المزار الضخمة ونقلها إلى عكا ثم عمدوا إلى تحويل الموقع الأثري إلى ما يشبه الثكنة العسكرية حيث هدموا العديد من الجدران والأبنية لأهداف عسكرية. وتشير ضخامة بناء المزار إلى أهميته الدينية وقداسته في مختلف العصور التي عايشها.
* فمن هو شمعون الصفا؟
- قيل: إنه نبي من ذرية هارون، وهو الذي كان في زمن القائد الرَّباني طالوت. وقيل انه وصي النبي عيسى عليه السلام الذي يرجع نسب السيدة نرجس والدة الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه إليه؛ إذ تذكر الوقائع التاريخية أن نرجس كانت من بنات ملوك الروم وأن أمها من ولد شمعون الصفا وقد أراد جدها قيصر تزويجها وهي ابنة ثلاث عشرة سنة من ابن أخيه وقد اجتمع الناس في قصره من نسل الحواريين والقسيسين والرهبان ثلاثمئة رجلٍ ومن ذوي الأخطار سبعمائة رجل ومن أمراء الأجناد وملوك العشائر أربعة آلاف رجل، وقبل أن يتم الزواج تساقطت الصلبان وانهارت أعمدتها وفرَّ الملك من عرشه مغشياً عليه فتشاءم جدها قيصر ومن حوله من الأساقفة ولم يتم الزواج فرأت نرجس في تلك الليلة طيفاً وكأنها في مجلس جدها وقد اجتمع بها المسيح وشمعون الصفا وبعض الحواريين، ودخل عليهم النبي محمد صلى الله عليه وآله في جماعة من ولده فيهم أبو محمد الحسنعليه السلام فخطبها النبي إلى حفيده ورحب المسيح بطلبه وتم الزواج بينهما في حديث طويل، فلما استفاقت نرجس كتمت أمرها مخافة القتل حتى رأت في المنام أن الإمام الحسن العسكري أتاها واخبرها بان جدها سيحشد جيشا لحرب المسلمين وأمرها أن تخرج مع الجيش وتقع أسيرة في يد المسلمين، وبالفعل خرجت مع جيش الروم ووقعت أسيرة بيد الجيوش الإسلامية المظفرة وسيقت إلى سوق النخاسين ببغداد للبيع، فأرسل الإمام العسكري عليه السلام من يشتريها بكتاب عرفته في المنام فجيء بها إلى سامراء حيث يقيم الإمام عليه السلام فبشرها بمولود مبارك يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً.
* فمن هو صاحب مرقد "شمعون" في بلدة شمع؟
إفادة المؤرخ الأمين
في البداية أذكر ما حدثني به المؤرخ الكبير السيد حسن الأمين قائلاً: "إن جبل عامل يقع ضمن الأرض المقدسة التي باركها الله تعالى أن العديد من هذه المزارات التي تكلل جباله وهضابه وسهوله هي للأنبياء والأولياء والعباد والزهّاد وان تاريخها مجهول وأخبارها منقطعة تماماً وان البت فيها بشكل قطعي أمر مرفوض ومغالط من الناحيتين العلمية والدينية ما لم تكن هناك وثائق أو حجج أو أخبار موثوقة، وان شمعون الصفا هذا لعله وصي النبي عيسى عليه السلام وذلك لأمرين، الأول، لعدم اعتراف اليهودية به وزيارته كما كانوا يفعلون قديما قبل قيام الغدة السرطانية "إسرائيل" بزيارة قبور أنبيائهم في "سجد" و"بوركاب"، أما الثاني لكون جبل عامل يقع ضمن مسرح النبي عيسى عليه السلام ودعوته المباركة".
* شهادة ابن البلدة
ويؤيد الأستاذ علي جابر ابن البلدة الذي يتابع أخبار المزار هذا الاعتقاد، وذلك لوقوع العديد من الكرامات والأحداث التي تنبىء عن كونه جد الإمام المهدي عجّل الله فرجه، ولعل بناء مسجد الإمام العسكري عليه السلام في القليلة هي إحدى هذه الكرامات التي يتناقلها الناس باستمرار، كما أن النذور الموهوبة لحضرته عليه السلام تجعله في مقدمة الأماكن المقدسة لدى الناس عموماً، ويندر أن نجد مزاراً في المنطقة له من التبرعات كما للنبي "شمع" ولذلك فما غادره الصهاينة واللحديون منهزمين عام 2000م حتى سارع الأهالي إلى ترميمه وفق القواعد الأثرية وبإشراف مديرية الآثار وذلك لكون البناء قديماً جداً ، حيث يرجّح تاريخه بحوالي 600 سنة. | 607 |
| 7 |  فكد كيدك.. واسع سعيك | 668 |
| 8 |  حربٌ واستغلال: رحلة البحث عن بيت للإيجار
بقلم: د. فاطمة خشاب درويش
مجلة بقية الله
تجدونه على الرابط:
https://baqiatollah.net/article.php?id=12833
*شروط تعجيزيّة
يجلس أبو محمّد (نازح من الضاحية الجنوبيّة وأب لولدين) في زاوية ضيّقة من منزل أحد أقاربه، حيث تتلاشى الحدود الفاصلة بين الخصوصيّة والاضطرار، شاهداً على تجربة نزوح قاسية. لم تكن هذه المرّة الأولى التي يرى فيها جدران بيته تلتهمها نيران العنجهيّة الصهيونيّة؛ فبعد أن أصلح ما دمّرته الحرب في العام 2024م، عادت مجدّداً في العام 2026م لتجتثّ سكنه من جديد في الضاحية الجنوبيّة، تاركةً إيّاه بلا سقف ولا ملاذ. منذ أشهر وهو يخوض رحلة بحث يوميّة مضنية عن شقّة تتّسع لعائلته، ليصطدم بأسعار خياليّة؛ فشقّة متواضعة من غرفتين أدنى بدل لإيجارها يتجاوز الـ 500 إلى 600 دولار شهريّاً، مع إصرار المالكين والوسطاء على دفع أشهر عدّة مقدّماً وبالدولار، ثمّ لا يعرف من أين نبت شرط مبلغ التأمين أيضاً؛ إنّها شروط تعجيزيّة بكلّ ما للكلمة من معنى! | 712 |
| 9 | بقلم: زهراء صايغ
مجلة بقية الله
يعودُ دائماً بجسدٍ متغيِّر. بدّلت ملامحهُ الجبهات، وقلّة الزّاد وحصارُ المؤن. لم يرجع يوماً بالصّورة التي رحلَ بها، عينايَ شاهدتان على ذلك، ويدايَ اللّتان لطالما تحسّستا عظام جسده تُدركان جيّداً مقدار الاختلاف.
لم يكُن يوماً الرّاوي الشّاكي، بل على العكس تماماً، كان يأخذ دور الحكواتيّ الكوميديّ الذي يصنع من الصّبر قوتَ البسمات.
من المؤلم أن تسمع أنّ شابّاً عشرينيّاً مَسكَتُهُ(1) علبةٌ من السردين الخالِص من دون أيّ منكّه، وبعض الأيّام معلّباتٌ من الأرزّ ومشتقات اللحوم، يأتي ليحكي لكَ قصّة جوعهِ بوجهٍ ضحوك!
لم يكسُ لحمٌ زائدٌ جسده يوماً، لم يكن قوتُ الجبهات أيّام الاحتدام، غذاءً مكمِّلاً لما يحتاجُه جسدُه، لذا، عُرفَت هيأتُهُ بالجسدِ النَّحيل.
مرّتين لامسَت كفّاي عِظام حسين؛ مرّةً أولى بعدَ حرب «أولي البأس»، عندما رجع من بلدة الناقورة جلدةً وعظمةً، كما يُقال، وبقي طوال الفترة بين الحربين يتلقّى العلاج ليشفى من سقم المياه الآسنة التي كانت الحلّ الوحيد لإسكاتِ عطشِه. عدا عن أكل الخبز الأخضر العفن اليابس، هذا إن وُجد!
وفي المرّة الثانية، عندما لم يعد منه إلّا عظمة من ساقه.
لعلّي مدينةٌ لجوع الإمام الحسين عليه السلام وعطشه، ولكن، كم أخٍ لم تره عيناي، وكم أخٍ لم تلمس ضعفَهُ يداي؟
كم شابٍّ غير أخي، الآن، بينما أنا أكتب، يبحث عن الخُبز الأخضر؟
إنّنا، كُلّنا، مدينون لكم!
*أخي السعيد حسين حسام صايغ «سيّد جبريل». | 2 |
| 10 |  قواعد قرآنيّة في تثبيت القلوب (3): ما زادهم إلّا إيماناً
بقلم: الشيخ بلال حسين ناصر الدين
مجلة بقية الله
تجدونه على الرابط:
https://baqiatollah.net/article.php?id=12838
لقد انقسم المقاتلون المسلمون، فكان منهم المنافقون، ومنهم الذين في قلوبهم مرض، كما تشير الآية: ﴿وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا﴾ (الأحزاب: 12).
وتفصيل هاتين الفئتين كالآتي:
أ. المنافقون: أمرهم واضح، وهم في حكم الكفّار.
ب. وأمّا أولئك الذين في قلوبهم مرض: فهم مؤمنون أصاب قلوبهم الضعف؛ فلمّا وقعوا في الملمّة ورأوا جيش العدوّ قويّاً وكبيراً، قالوا: هلكنا، نحن ضعاف، لا نستطيع مقاومتهم.
وهذه من أبرز الأمور التي حذّر منها الله عزّ وجلّ، ونعني بذلك الذين يوقعون الضعف في قلوب الناس، وقد سمّاهم الله في إحدى الآيات بـ»المرجفين في المدينة»(1). كانت مهمّة هؤلاء المرجفين أن يثبّطوا العزائم بقولهم: «ما حيلتنا أمام العدوّ؟ وهل سنقدر على قتاله؟ انظروا كيف أصبح حالنا، والعالم كلّه ضدّنا، ونحن مضيّق علينا، فلماذا نستمرّ في القتال؟». فيشعر المرء كأنّ العدوّ قد سيطر عليه . | 678 |
| 11 | اعرف عدوّك | العدوانية الأبدية في الشعب اليهودي
بقلم: حسن زعرور
مجلة بقية الله
تجدونه على الرابط:
https://baqiatollah.net/article.php?id=8343
الزمان: تموز 1948، المكان: قرية عربية صغيرة تدعى "بيت جيز" وتقع على طريق القدس تل أبيب، وقف سكانها القلائل ينظرون بدهشة إلى مجموعة من ستة رجال يقودون أسيراً ثم يُحْكِمون وثاقه إلى شجرة زيتون، كان بعضهم يرتدي ملابس عسكرية بريطانية كاكيَّة اللون، وآخرون ملابس رياضية، كما كان بينهم من يعتمر قلنسوة فراء روسية، مزيج متنافر من دول شتى، وأما الأسير فلم يكن إلا الكابتن اليهودي "مئير توربيانسكي" المتهم بالتعامل مع "العدو العربي". عندما نفذت فرقة الاعدام اليهودية مهمتها، خيَّم صمت موحش على المشاهدين والمنفذين معاً، وتم رسم خطوط الصراع المستقبلي.
* ذاتية الحقد على الآخرين
لم يكن عقاب "مئير" عرضياً أو حالة مرحلية، لقد سبقه ولحق به بعد ذلك كثيرون في أتون الصراع، وكان خطأ هؤلاء أنهم صدّقوا أن هناك فكراً حضارياً يهودياً، وأن هناك إمكانية لإقامة تواصلٍ ما مع العرب، لم تكن قد أقرَّته الدولة العبرية الجديدة في تلك المرحلة ولم يكن يخدم مصالحها حينها باعتباره "ضرر يلحق بالوجود اليهودي"(1)، لأن مرحلة الصراع مع العرب كانت تتطلب إعادة تفعيل الحقد والعداء، بهدف تجميع اليهود حول الدولة من جهة، ومنع سدّ "الفجوة" القائمة بين اليهود والأمم الأخرى منعاً للذوبان. مسيرة دائمة ذكرها التاريخ في أكثر من زمن وبلد، فاليهودي ولو تنصّر يبقى يهودياً، ولو كان شيوعياً أو ملحداً يظل يهودياً، أياً تكن حركة العصر حوله، والتطور الشكلي التعاملي إن هو إلا مرحلة التقاط الأنفاس لديه وضرورة مفروضة "لذر الرماد في العيون" وإبعاد الخطر، تلك هي مواصفات الشخصية اليهودية كما عرفها التاريخ "مكر وخديعة، غش وشراء ضمائر، طمع وجشع ومرابات وحقد ولؤم وخبث وكره للأمم الأخرى"(2)، فهل تغيّر ذلك في اليهودية الحديثة؟
حظيت الشخصية اليهودية بالكثير من الدراسات الحافلة بالاجتهاد، تحدث معظمها عن عصرنة الوجود اليهودي معتبراً أن حركة التطور الحضاري للأمم لا بد أن ينعكس على اليهود أيضاً، غير أن ما ينطبق على الأمم لا ينطبق على اليهودية، لأن الأمم خاضت في مراحل تطورها أنماطاً حضارية متتالية أسهمت في إقامة نظم فيها، فيما أن الوجود اليهودي خاض حضارة لفظية مظهرية من دون تخليه عن النظم القديمة التي يقوم عليها وجوده ودون تعديل في الشخصية العدائية أو البعد عن المجتمعات الأخرى، حتى أن دولته فوق التراب الفلسطيني تحولت إلى "غيتو" كبير. "إن إسرائيل اليوم يتشابك فيها الماضي مع الحاضر أكان تاريخاً أم رمزاً، وعدم سبرغور الماضي فيها هو كمن يحاول القيام بتشخيص طبي من دون معرفة المرض"(3).
* جينية العداء الموروثة
ولا بد لنا أن ننظر بامعان إلى "جينية العداء" التي تولد مع الفرد اليهودي بحيث نجد أنماطاً تعاملية ذات دلالات واضحة كما يقول الباحث الإسرائيلي جولدمان، فتمني الموت للآخرين، والتخريب والسرقة وحب الامتلاك تولد مع الطفل اليهودي، عداءً نميّ مع الزمن تحت حجة الخوف من الآخرين، لم يستطع اليهودي معه التكيف أو الاندماج أو التفاعل مع محيطه، ورغم قيام دولته ذات التفوق العسكري فإن اليهودي لازال يعيش هواجس الرعب ويدفع بذاتيته إلى الحقد والكره على الآخرين، ونمط سلوكه هذا ليس وليد مرحلة الصراع الحالي مع العرب. وإنما هو وليد "جينية" موروثة تسيطر على الحركة الفكرية والمسلكية بحيث يظلّ نمط التعامل اليهودي على وتيرة محددة "نستطيع أن نشم ضبابية الحياة اليهودية التي لم تتغير منذ القدم"(4). كان الفيلسوف الألماني اليهودي "بورين" يمثل قمة العبقرية اليهودية عالمياً، فلما تنصّر تلقى مئات الرسائل من فلاسفة وعلماء ومثقفين يهود حملت عبارة واحدة "كنت بالأمس بطلاً، أما اليوم فلست إلا وغداً" إن مجرد تحول بورين إلى النصرانية جعله في نظر المفكرين اليهود وغداً، وهو دليل على عمق التأثيرات التي تقوم عليها الوجودية اليهودية، وعدم خضوعها لحركة الوعي أو التطور حولها، والوجودية هذه تقوم على مبدأين متلازمين هما العنصرية أي التعصب للعرق اليهودي والتعصب من جهة أخرى للدين الذي هو مجموعة من الطقوس العرقية أيضاً... | 678 |
| 12 |  وَما أَرْسَلْناكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ (الأنبياء، ١٠٧)
إحياءً لذكرى ولادة سيد الأكوان الرسول الأكرم صلى الله علیه وآله وحفيده الإمام الصادق عليه السلام
تدعوكم جمعيّة البرّ والتّقوى - مدارس القرآن الكريم للمشاركة في المسابقة الإلكترونيّة
*مُسابقة نور الهُدى*
-الجائزة الأولى: زائر الى العتبات المقدسة في العراق
-أربع جوائز استضافة في العتبة الحسينية المقدّسة
-عشر جوائز تبريكات
📌 للاطلاع على شروط المشاركة عبر رابط قناة الجمعيّة المُرفق مع الإعلان
https://whatsapp.com/channel/0029VbDUzhvFnSzADlIEug2M | 686 |
| 13 | اعرف عدوك | القدس... ولعنة التهويد
بقلم: أديب كريم
مجلة بقية الله
تجدونه على الرابط:
https://baqiatollah.net/article.php?id=3597
مكانة القدس في الأساطير اليهودية: لقد آمنا طوال آلاف السنين بنبوءات أنبيائنا... وبيننا أشخاص يؤمنون بمجيء المسيح الذي سيجمع يهود العالم، أمواتاً وأحياءً في الأرض المقدسة "إن ما خلق دولة إسرائيل هو رؤيا الخلاص المسيحي المنتظر لدى شعب مشتت في كل أنحاء العالم... وتلك الرؤيا تمتد جذورها إلى أعماق الشعب اليهودي".
بهذه الكلمات المتضمنة في خطابه الشهير الذي ألقاه في العام 1967 يستحضر الزعيم اليهودي "ديفيد بن غوريون" أكذوبة اليهود التاريخية المتمثلة بيهودية القدس المقدسة، في محاولة يائسة منه وممن سبقه وخلفه لإقحام تلك الأكذوبة، بثوبها الخرافي وروحها التوراتية وعنصريتها التلمودية، في روح العصر على أنها حقيقة ملموسة من حقائق الدين والتاريخ. وهذا الخطاب، بنبرته العاطفية ولونه الفجائعي والإيماني (الإيمان الثابت - مجيء المخلص - اجتماع الشعب المشتت) يستمد خصوصيته المضامينية من إرث توراتي عريض نهض على مزاعم وأكاذيب هدفت إلى تضليل العقل عن إدراك المسلمات التاريخية والإلهية لجهة هوية القدس وإنتمائها. وعلى الرغم من أن الأدلة التاريخية القاطعة تذهب إلى أن اليهود لم يدخلوا مدينة القدس ولا هم قُدسوا أو اختيروا في معبدها، إلا أن النصوص التوراتية والأخرى في العهد الجديد، التي لم تكن هي الأخرى بمنأى من أصابع التحريف الحاخامي، تتناول مدينة القدس على أنها لب المسألة اليهودية وجوهرة الحلم اليهودي، اختارها الرب لتكون مسكناً آمناً وأبدياً لشعبه المختار. وفي حديث رباني إلى النبي داود ورد في التوراة يقول: "فيكون إذا تمت أيامك لتنصرف إلى آبائك، وأقمت من يليك من نسلك الذي يكون من بنيك وأقررت ملكه، إنه هو يبني لي بيتاً وأنا أقر عرشه إلى الأبد".
وفي الإصحاح الثالث من سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي من كتب العهد الجديد جاء ما نصه: "من يغلب فسأجعله عموداً في هيكل إلهي، ولا يعود ويخرج إلى خارج، وأكتب عليه اسم إلهي واسم مدينة إلهي أورشليم الجديدة النازلة من السماء من عند إلهي". وفي إشارة أخرى إلى العنصر العاطفي الذي استغلته الحاخامية اليهودية للتأثير في مشاعر وعواطف اليهودي تجاه ما يُزعم أنه جزء من تاريخ ووجدان اليهودي ورمز من رموز خلاصه وأمانه (القدس نموذجاً)، ورد في 137 الخطاب التوراتي التالي، الذي قيل أنه كان ولا يزال من أكثر النصوص التوراتية استثارة للعواطف والمشاعر اليهودية شطر مدينة "أورشليم". "هناك جلسنا قرب أنهار بابل، وأخذنا نبكي حين تذكرنا صهيون، إن نسيتك يا أورشليم فلتنسني يميني وليلتصق لساني في حلقي".
وقد شكلت هذه النصوص البنية الذهنية لدى اليهود وثوابت الذاكرة الحية التي تجلت مع مرور الزمن في نزوع إلى ممارسة الأعمال التآمرية والاستغلالية والإجرامية لتحقيق حلمهم الزائف في "العودة" إلى "أورشليم" كمنطلق مزعوم لتحقيق العدل "اليهودي" في العالم. وفي صولة دامية من صولات الباطل، شاءت إرادة الأحداث العمياء أن تتحول الأكذوبة اليهودية إلى حقيقة واقعية، وتصبح مدينة القدس أسيرة داخل أسوار الأطماع اليهودية، وهدفاً قائماً للمحاولات المستمرة والحثيثة لتهويدها. القدس ومحاولات التهويد: "إذا حصلنا يوماً على القدس وكنت لا أزال حياً وقادراً على القيام بأي شيء، فسوف أزيل كل شيء ليس مقدساً لدى اليهود فيها، وسوف أدمر الآثار التي مرت عليها القرون". بهذه الصفاقة، المبتنية على الحس الالغائي والاختزالي والتعسفي، يؤسس مؤسس الحركة الصهيونية "تيودور هرتزل" في خطابه الذي ألقاه في مؤتمر بالـ 1897م. لسياسة تهويد القدس حتى قبل أن يتسنى لليهود اغتصاب أرض فلسطين. ومشروع تهويد القدس منذ النكبة الكبرى عام 1948 ونكسة 1967 جار على قدم وساق، وعلى أكثر من محور وصعيد. وتهدف عملية التهويد التدريجية، كما بات واضحاً، إلى فرض معطيات ديمغرافية وجيوسياسية ومفاهيمية على الأرض تدخل ضمن محاولات منهجية لتحويل مدينة القدس بحدودها البلدية الموسعة إلى عاصمة أبدية للكيان الغاصب. ويمكن النظر إلى عملية التهويد على أساس المحاور الرئيسة التي تجري عليها. | 734 |
| 14 | 📚 صدر حديثاً | العدد الإلكتروني المصغّر من مجلة بقية الله
بين دفتَي هذا العدد، مواضيع تلامس الفكر والوجدان والواقع:
🔹 مع الخامنئي: قيم في بيانات سماحة الإمام القائد السيد مجتبى الخامنئي (٢)
✒️ ضحى حمادي
🔹 قرآنيات: قواعد قرآنية في تثبيت القلوب (٣): ما زادهم إلا إيماناً
✒️ الشيخ بلال حسين ناصر الدين
🔹 فقه الولي: من أحكام ضمان بعض الضرر أو عدمه
✒️ الشيخ علي معروف حجازي
🔹 أمراء الجنة: وصية الشهيد علي فنيش (أبو ياسر): الصلاة في أول وقتها
تحقيق نانسي عمر
🔹 إضاءات فنّية: الجندي الأمريكي، بطل في السينما ومجرم مأزوم في الواقع
✒️د. نبيه أحمد
🔹 مجتمع: حرب واستغلال، رحلة البحث عن بيت للإيجار
✒️ د. فاطمة خشاب درويش
🔹 تحقيق: ما عرفناه حتى الشهادة
✒️ نقاء شيت
🔹 قصة: جسد نحيل
✒️ زهراء صايغ
✨ محتوى متنوع يجمع بين العمق الفكري والقضايا الاجتماعية والإيمانية
📍للمزيد يمكنكم تصفّح الموقع الإلكتروني للمجلة
Www.baqiatollah.net | 847 |
| 15 | bakia Issue 6 new (3).pdf | 727 |
| 16 | اعرف عدوّك | قصة الأطماع اليهودية في المياه العربية
بقلم: أديب كريّم
مجلة بقية الله
تجدونه على الرابط:
https://baqiatollah.net/article.php?id=3543
منذ اللحظة الأولى لولادة فكرة احتلال فلسطين في أذهان رواد الحركة الصهيونية وتحويلها لاحقاً إلى كيان يهودي غاصب، ولدت مسألة المياه كإحدى أكثر المسائل تعقيداً وحساسية في تاريخ الصراع العربي اليهودي. وكما رُبطت القضية الأم قضية الاحتلال بالبعد الديني التوراتي، العصي على الفهم والاستيعاب، كذلك كان الأمر بالنسبة لمسألة المياه التي تطورت لاحقاً لتصبح دعامة أساسية من دعائم الرؤية الجيوسياسية الاقتصادية في استراتيجية العقل اليهودي. وقبل التطرق بالتفصيل إلى الشق الأخير من المسألة نلقي الضوء على الخطاب التوراتي حول موضوع المياه العربية، وكيف كان لهذا الخطاب الأثر العميق في استثارة نزعة الاستغلال لدى اليهود لهذه الثروة العربية الحيوية.
المياه العربية في النص التوراتي: لقد دأب آباء اليهودية منذ العهد الأول لتكوينها على إلصاق البعد الغيبي بكافة مجالات حياة اليهود ومطالبهم. الأمر الذي كان من شأنه أن رسخ مع مرور الزمن في أذهان اليهود فكرة أن مطالبهم وحاجاتهم هي محض مطالب إلهية وتنأى عن أن تكون موضع جدل أو نقاش حتى ولو تعارضت مع حجج المنطق الإنساني بأسانيده الواقعية والتاريخية والقانونية. من هنا كان انبثاق فكرة العودة المزعومة إلى أرض فلسطين بدعوى أنها مطلب إلهي لا يناقش مهما كانت نتائجه كارثية على اليهود وغيرهم، ومن هنا أيضاً كانت الدعوات والخطوات العملية لوضع اليد على الثروة المائية داخل وفي محيط أرض فلسطين، وذلك عملاً بمبدأ استكمال الحلم التوراتي الزائف، وإذا تأملنا في النصوص التوراتية التي تعرضت لمسألة المياه العربية، نلحظ دائماً وجود ربط بين مناطق تَوزُّع المياه بروافدها الرئيسية ومصباتها وبين حدود ما يُسمى "بإسرائيل الكبرى".
ونورد على سبيل المثال ما جاء في سفر التكوين 15 - 18: "... قطع الرب مع إبرام ميثاقاً قائلاً: لنسلك أعطي هذه الأرض من نهر مصر إلى الفرات"، وفي سفر أخبار الأيام الأولى 13 - 5 خاطب الرب شعبه زمن داود قائلاً: "وجمع داود كل إسرائيل من شيحور مصر إلى مدخل حماة..." وفي سفر الخروج (23 - 30 - 31 - 32) يستثير الرب المزعوم عدوانية شعبه المختار تجاه الآخر ويحثه على طرده من أرض رُسمت حدودها بنص إلهي، وشملت خريطتها أجزاء مهمة من الثروة العربية المائية. "قليلاً قليلاً أطردهم من أمامك إلى أن تثمر وتملك الأرض، واجعل تخومك من بحر سوف (خليج السويس) إلى بحر فلسطين (البحر المتوسط) ومن البرية (مصطلح توراتي غير معروف) إلى النهر (نهر الفرات)، فإني أدفع إلى أيديكم سكان الأرض فتطردهم من أمامك. لا تقطع معهم ولا مع آلهتهم عهداً. لا يسكنوا في أرضك لئلا يجعلوك تخطىء إليَّ، إذا عبدت آلهتهم فإنه يكون لك فخاً". وفي موضع آخر في سفر يشوع (1 - 3 - 4) تمعن التوراة في دفع اليهود وتمكينهم من استباحة أراضي الغير كحق إلهي مقدس، وتركز من جديد على الموارد المائية كمعلم ثابت من معالم "الوطن الموعود": "وكل موضع تدوسه بطون أقدامكم لكم أعطيته كما كلمت موسى، من البرية ولبنان هذا إلى النهر الكبير نهر الفرات وإلى البحر الكبير (البحر المتوسط) نحو مغرب الشمس يكون تخمكم".
هذه النصوص التوراتية وغيرها الكثير تضعنا أمام حقيقة واقعية مفادها أن المطامع اليهودية في المياه العربية لا تعود فقط إلى حاجات اقتصادية ومعيشية فحسب، بل هي تكتسب أهمية قدسية خاصة كونها تنطوي على عنصر غيبي يرفدها بشحنة تصورات خرافية مكثفة. ويحضرنا في هذا السياق كلمة ألقاها اليهودي "موشي دايان" إثر حرب حزيران 1967 تتضمن أفكاراً ذات مغزى، ومما جاء فيها: "ما دام عندكم التوراة، وما دمتم شعب التوراة، فيجب أن تكون لكم أرض التوراة (...) قد لا يكون هذا برنامجاً سياسياً، ولكنه أكثر أهمية، لأنه برنامج يحقق لشعبنا نبؤة الآباء". | 865 |
| 17 |  كان السيّد موسى صياغة وصناعة إلهيّة ادُّخرت للبنان. وهو أوّل من أظهر ثقافة أنّ «الشرّ المطلق هو إسرائيل وأنّه يجب قتالها» في لبنان، فهي المحور والقضيّة الأساسية، متناغماً بذلك مع فكر الإمام الخمينيّ قدس سره أيضاً. ونلخص أهمّ محطّات مرحلته:
1. إسرائيل هي العدوّ: عمل السيّد موسى في لبنان على إيجاد قدرة وبنية لمواجهة إسرائيل، منذ عام 1978م حيث كانت الولادة القيصريّة للمقاومة قبل أوانها، والتي لها ظروفها السياسيّة والجغرافيّة والعسكريّة والأمنيّة المرتبطة بكامب دايفيد. آنذاك استشعر السيّد موسى الخطر الفعليّ، وحاول أن يقول للعالم كلّه إنّ إسرائيل هي العدو، مانعاً بذلك انحراف البوصلة عن مسارها الأساسيّ.
2. فكرة مجتمع المقاومة: طرح السيّد موسى فكرة بناء المجتمع المقاوم ليكون قوّة في مواجهة الكيان الصهيوني، لا كما أُريد لمجتمعنا أن يكون في مواجهة أعداء الكيان. وللتوضيح؛ أخرجت الحرب اللبنانيّة عام 1975م الناس من دائرة الاسترخاء والهدوء والتبعيّة والحياد أيضاً إلى دائرة الموقف والجهاد والقتال والتدريب العسكريّ، ما صنع بيئة عسكريّة أوليّة للفرد.
#السيد_محسن_شكر
https://baqiatollah.net/article.php?id=12347 | 1 063 |
| 18 |  عطايا الميلاد الميمون
الإمام الخامنئي قدس سره
مجلة بقية الله
تجدونه على الرابط:
https://baqiatollah.net/article.php?id=1844
إن يوم ولادة نبي الإسلام العظيم هو يوم التدبر في البركات اللامتناهية لهذا المولود المكرم. ويمكن أن يُدعى أن أعظم بركات هذه الولادة العظيمة عبارة عن تقديم التوحيد والعدالة كهدية للمجتمعات البشرية.
إن البشر في مجال الاعتقاد يتخبطون في شباك الشرك حتى في عصرنا الراهن الذي هو عصر التقدم العلمي والرقي الفكري البشري الهائل، ومن المعلوم حتى على مستوى الدول المتطورة مادياً أن عقيدة التوحيد مع كل ما يتبعها من بركات محتاجة إلى نورانية لا يمكن التوفر عليها إلا من طريق عقل يهتدي بالوحي الإلهي. ولقد أهدى النبي الأكرم هذا الأمر للبشرية كما فعل من سبقه من الأنبياء. إن الإيمان بالتوحيد له بركات وآثار على صعيد روح الإنسان وقلبه وحتى حياته بحيث يجب أن يتفكر فيها ويتحرك نحو الحصول عليها. | 1 035 |
| 19 |  أسميته محمّداً
مقتبس من رواية "ها هو اليتيم بعين الله"، للروائيّ محمّد رضا سرشار
مجلة بقية الله
تجدونها على الرابط:
https://baqiatollah.net/article.php?id=11584 | 1 085 |
| 20 | عقائدنا: ماذا كان دين النبيّ قبل بعثته؟
بقلم: الشيخ محمود كرنيب
مجلة بقية الله
تجدونه على الرابط:
baqiatollah.net/article.php?id=11590
نحن نعتقد أنّ النبيّ محمّداً صلى الله عليه وآله وسلم كان قبل البعثة موحدّاً مؤمناً بالله تعالى. كذلك على مستوى العبادة، لم يعبد وثناً. وهذان الأمران من المسلَّمات التي لا نقاش فيها عند المسلمين كافّة.
لكنّ الاختلاف وقع حول الإشكاليّة الآتية: هل كان صلى الله عليه وآله وسلم متعبّداً بشرع أحد من الأنبياء قبله، كشرع الأنبياء نوح وإبراهيم وعيسى عليهم السلام؟ أم لم يكن متعبّداً بشرع أحد؟
أمّا الإجابة عن هذه الإشكاليّة، فهي من خلال الإشارة إلى النقاط الآتية:
1. كان النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم يلتزم التسمية والتحميد، ولا يأكل لحم الميتة، ولا يفعل المنكرات، ولا يفعل كلّ ما كان مخالفاً للمروءة والعفّة.
2. نشأ صلى الله عليه وآله وسلم في بيئة تنتسب إلى النبيّ إبراهيم عليه السلام، بالتالي، إلى الحنيفيّة، التي أمره الله تعالى باتّباعها بقوله عزّ وجلّ: ﴿ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (النحل: 123).
3. بحسب ما جاء في الآية السابقة والروايات الشريفة، والموثوقات التاريخيّة، يثبت لنا أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم كان على شريعة أبي الأنبياء إبراهيم الخليل عليه السلام، كما كان بعض قومه ممّن حافظوا على التزامهم دعوة النبيّ إبراهيم عليه السلام صافيةً مصانةً كما نزلت.
فكانت دعوته صلى الله عليه وآله وسلم بعد بعثته تصديقاً لما نزل قبله، وإتماماً لدين الله تعالى. | 1 040 |
