إمام زماننا

🤔 هل اليماني من اليمن أو من البصرة 🤔 (27) وبعض هذه الروايات وإن كانت مأخوذة من كتب العامة إلا أنا ذكرناها مؤيِّدة لا من أجل الاستدلال بها على أن اليماني من اليمن، مع أن رواية معنى خاص متطابقاً في كتب الفريقين يورّث الاطمئنان بصدوره عادة. والنتيجة: أن هذه الأحاديث بمجموعها تفيد الوثوق والاطمئنان بأن اليماني رجل من أهل اليمن، وأنه سيخرج نفس اليمن، لا من بلاد أخرى. والغريب أن بعض الباحثين استعرض أكثر الروايات الدالّة على أن اليماني من اليمن، وضعَّف أسانيدها، وخلص إلى القول بأنه لا دليل على أن اليماني من اليمن، إلا أنه بعد ذلك لمّا أراد أن يعتمد خبراً فيه إرسال، قال: يبقى أن نشير إلى أننا لا نتلمس أي موضع لاتّهام متن الخبر، فدواعي الكذب فيه منتفية، ولا يوجد فيه من يستفيد من اختلاق هذا الخبر أو وضعه، لذا ما من مجال للتشكيك فيه، لا سيما وأن مثل هذه الأخبار ليست أخباراً تتعلّق بالتشريع، حتى نتعامل معها وفق منهج التشدّد في الأسانيد(1). ولا يخفى على القارئ المنصف أن كل باحث ينبغي أن يتعامل مع الروايات على طبق منهج واحد، لا أن يكيلها بمكيالين، فإما أن يتعامل معها كما يتعامل مع روايات الأحكام الشرعية بأن يدقّق في أسانيدها، ويعتمد روايات الثقات دون غيرهم، أو يحتجّ بالروايات الموثوق بها دون غيرها على اختلاف المباني في هذه المسألة، وإما أن يأخذ بما دلّت عليه الروايات المتعدّدة التي لا نجد ما يدل على كذبها، كالروايات الدالّة على أن اليماني من اليمن، فإنها متعدّدة من جهة، ومؤيِّدة للنسبة إلى اليمن من جهة أخرى، من دون أن نجد في الروايات ما يعارضها، مع أنها لا ترتبط بمسألة عَقَدِيّة أو حكم شرعي إلزامي، فلا مناص لنا من اعتمادها والتعويل عليها. ومن غرائب استدلالات بعض أتباع اﻟﮕﺎطع على أن اليماني ليس من اليمن ما ذكره عبد الرزاق الديراوي في كتاب (جامع الأدلة) الذي يعتبره أتباع اﻟﮕﺎطع من أهم كتبهم، حيث قال: نقل السيد ابن طاووس في ملاحمه: (أمير جيش الغضب ليس من ذي ولا ذو، لكنهم يسمعون صوتاً ما قاله إنس ولا جان: بايعوا فلاناً باسمه، ليس من ذي ولا ذو، ولكنه خليفة يماني). وفي كتاب الفتن - نعيم بن حماد المروزي: حدثنا الوليد بن مسلم، عن جراح، عن أرطاة، قال: أمير العضب [كذا] ليس من ذي ولا ذو، ولكنهم يسمعون صوتاً ما قاله إنس ولا جان: بايعوا فلاناً باسمه، و ليس من ذي ولا ذو، ولكنه خليفة يماني). هذه الرواية تنصّ على أن أمير جيش الغضب الخليفة اليماني ليس من ذي ولا ذو، أي ليس نسبه نسب أذواء اليمن، ومنها يتحصّل أن اليماني ليس من اليمن. ورد في لسان العرب - ابن منظور: (وفي صفة المهدي: قرشي تمان ليس من ذي ولا ذو أي ليس نسبه نسب أذواء اليمن، وهم ملوك حمير، منهم ذو يزن وذو رعين، وقوله: قرشي يمانٍ أي قرشي النسب يماني المنشأ)(2). ولكن عندما نرجع إلى كتاب (الفتن) لنعيم بن حماد الذي نقل عنه ابن طاووس قدس سره هذه الرواية في كتابه (الملاحم والفتن) نجد أن الوارد فيه: (أمير العُصَب)(3) جمع عُصْبَة، وهي الجماعة، وكذلك في (الملاحم والفتن) كما في الطبعة المعتمدة في برنامج مكتبة أهل البيت عليهم السلام، وهي طبعة مؤسّسة صاحب الأمر عجّل الله فرجه في أصفهان بإيران سنة ١٤١٦هـ(4)، وفي طبعة مؤسسة الوفاء في بيروت سنة ١٤٠٣هـ: (أمير الغضب)(5)، ولم أجد أي طبعة ورد فيها ما ذكره الديراوي، وهو (أمير جيش الغضب)، فلا أدري هل الديراوي نقل ذلك عن طبعة أخرى، أم حرَّف الرواية تحريفاً متعمّداً؟! الهوامش و المصادر : 1 . علامات الظهور : ج٢ ص٣٣٣. 2 . جامع الأدلة : ص١١٠. 3 . الفتن : ص ٧٥. 4 . التشريف بالمنن في التعريف بالفتن المعروف بالملاحم والفتن : ص ٧٧. 5 . الملاحم والفتن : ص ٢٧. 🔸🔹🔸🔹🔸🔹 ✍🏻 خدمة إمام زماننا للأشتراك واتساب : ارسل كلمة ( بقية الله ) الى الرقم : +9647801012654 تابعونا على مواقع التواصل الأجتماعي🌍 : الفيس بوك 💻📱: 🆔https://www.facebook.com/Imam.of.our.time/ التليغرام 💻📱: 🆔 http://ⓣelegram.me/ImamOfOurTime

📝 بيانات العلامة المجلسي في شرح الحديث المهدوي 📝 📌 البيان ( 90 )📌 بيانه في توثيق سعد بن عبد الله القمّي: بحار الأنوار (ج ٥٢/ ص ٧٧ - ٨٩/ ح ١): إكمال الدِّين: مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَاتِمٍ اَلنَّوْفَلِيُّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عِيسَى اَلْوَشَّاءِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ طَاهِرٍ اَلْقُمِّيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بَحْرِ بْنِ سَهْلٍ اَلشَّيْبَانِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ ابْنِ مَسْرُورٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اَللهِ اَلْقُمِّيِّ، قَالَ : كُنْتُ اِمْرَأً لَهِجاً بِجَمْعِ اَلْكُتُبِ اَلمُشْتَمِلَةِ عَلَى غَوَامِضِ اَلْعُلُومِ وَدَقَائِقِهَا، كَلِفاً بِاسْتِظْهَارِ مَا يَصِحُّ مِنْ حَقَائِقِهَا، مُغْرَماً بِحِفْظِ مُشْتَبِهِهَا وَمُسْتَغْلِقِهَا، شَحِيحاً عَلَى مَا أَظْفَرُ بِهِ مِنْ مَعَاضِلِهَا(1) وَمُشْكِلاَتِهَا، مُتَعَصِّباً لِمَذْهَبِ اَلْإِمَامِيَّةِ، رَاغِباً عَنِ اَلْأَمْنِ وَاَلسَّلَامَةِ، فِي اِنْتِظَارِ اَلتَّنَازُعِ وَاَلتَّخَاصُمِ وَاَلتَّعَدِّي إِلَى اَلتَّبَاغُضِ وَاَلتَّشَاتُمِ، مُعَيِّباً لِلْفِرَقِ ذَوِي اَلْخِلَافِ، كَاشِفاً عَنْ مَثَالِبِ أَئِمَّتِهِمْ، هَتَّاكاً لِحُجُبِ قَادَتِهِمْ، إِلَى أَنْ بُلِيتُ بِأَشَدِّ اَلنَّوَاصِبِ مُنَازَعَةً، وَأَطْوَلِهِمْ مُخَاصَمَةً، وَأَكْثَرِهِمْ جَدَلاً، وَأَشْنَعِهِمْ سُؤَالاً، وَأَثْبَتِهِمْ عَلَى اَلْبَاطِلِ قَدَماً...(2). دلائل الإمامة للطبري: عن عبد الباقي بن يزداد، عن عبد الله بن محمّد الثعالبي، عن أحمد بن محمّد العطّار، عن سعد بن عبد الله، مثله(3). الاحتجاج: عن سعد، مثله مع اختصار في إيراد المطالب(4). بيان: ... أقول: قال النجاشي بعد توثيق سعد والحكم بجلالته: (لقي مولانا أبا محمّد (عليه السلام)، ورأيت بعض أصحابنا يُضعِّفون لقاءه لأبي محمّد (عليه السلام) ويقولون: هذه حكاية موضوعة عليه)(5). أقول: الصدوق أعرف بصدق الأخبار والوثوق عليها من ذلك البعض الذي لا يُعرَف حاله، وردُّ الأخبار التي تشهد متونها بصحَّتها بمحض الظنِّ والوهم مع إدراك سعد زمانه (عليه السلام) - وإمكان ملاقاة سعد له (عليه السلام) إذ كان وفاته بعد وفاته (عليه السلام) بأربعين سنة تقريباً - ليس إلَّا للإزراء بالأخبار، وعدم الوثوق بالأخيار، والتقصير في معرفة شأن الأئمَّة الأطهار، إذ وجدنا أنَّ الأخبار المشتملة على المعجزات الغريبة إذا وصل إليهم، فهم إمَّا يقدحون فيها أو في راويها، بل ليس جرم أكثر المقدوحين من أصحاب الرجال إلَّا نقل مثل تلك الأخبار. الهوامش و المصادر 1 . في المصدر: (معضلاتها). 2 . كمال الدِّين : ص ٤٥٤ - ٤٦٥ باب ٤٣ ح ٢١. 3 . دلائل الإمامة : ص ٥٠٦ - ٥١٧ ح ٤٩٢/٩٦. 4 . الاحتجاج : ج ٢ ص ٢٦٨ - ٢٧٧. 5 . رجال النجاشي : ص ١٧٧ الرقم ٤٦٧. 🔸🔹🔸🔹🔸🔹 ✍🏻 خدمة إمام زماننا للأشتراك واتساب : ارسل كلمة ( بقية الله ) الى الرقم : +9647801012654 تابعونا على مواقع التواصل الأجتماعي🌍 : الفيس بوك 💻📱: 🆔https://www.facebook.com/Imam.of.our.time/ التليغرام 💻📱: 🆔 http://ⓣelegram.me/ImamOfOurTime

الهوامش و المصادر : 1 . المحرَّر الوجيز : ج ٣ ص ٥٣٢. 2 . راجع: مجمع البيان : ج ٦ ص ٣٦٩ ، وبحار الأنوار : ج ١٣ ص ٢٨٤ . 3 . علل الشرائع :ج ١ ص ٦٠ و٦١ ب ٥٤ ح ١. 4 . تفسير الميزان :ج ١٣ ص ٣٤٨ باختصار. 5 . تفسير الأمثل :ج ٩ ص ٣٤٥. 6 . مجمع البيان :ج ٦ ص ٣٧٥. 7 . علل الشرائع :ج ١ ص ٦١ ب ٥٤ ح ١. 8 . عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام) فِي قَوْلِهِ: ﴿فَخَشِينَا﴾ (الكهف: ٨٠): «خَشِيَ إِنْ أَدْرَكَهُ اَلْغُلَامُ أَنْ يَدْعُوَ أَبَوَيْهِ إِلَى اَلْكُفْرِ، فَيُجِيبَانِهِ مِنْ فَرْطِ حُبِّهِمَا إِيَّاهُ». تفسير العيَّاشي :ج ٢ ص ٣٣٦ ح ٥٦ . 9 . مجمع البيان :ج ٦ ص ٣٧٦ ؛ وفي تفسير العيَّاشي :ج ٢ ص ٣٣٦ ح ٥٩ رواية تقول: «وَلَدَتْ لَهُمَا جَارِيَةٌ، فَوَلَدَتْ غُلَاماً؛ فَكَانَ نَبِيًّا». 10 . عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ سَعِيدٍ اَللَّخْمِيِّ، قَالَ: وَلَدَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِنَا جَارِيَةً دَخَلَ عَلَى أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، فَرَآهُ مُتَسَخِّطاً لَهَا، فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اَلله: «أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ اَللهَ أَوْحَى إِلَيْكَ أَنِّي أَخْتَارُ لَكَ أَوْ تَخْتَارُ لِنَفْسِكَ، مَا كُنْتَ تَقُولُ؟»، قَالَ: كُنْتُ أَقُولُ: يَا رَبِّ، تَخْتَارُ لِي، قَالَ: «فَإِنَّ اَللهَ قَدِ اِخْتَارَ لَكَ»، ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ اَلْغُلَامَ اَلَّذِي قَتَلَهُ اَلْعَالِمُ كَانَ مَعَ مُوسَى فِي قَوْلِ اَلله: ﴿فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْراً مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْماً﴾ ( الكهف: ٨١ »، قَالَ: «فَأَبْدَلَهُمَا جَارِيَةً وَلَدَتْ سَبْعِينَ نَبِيًّا». تفسير العيَّاشي :ج ٢ ص ٣٣٦ و٣٣٧ ح ٦٠ . 🔸🔹🔸🔹🔸🔹 ✍🏻 خدمة إمام زماننا للأشتراك واتساب : ارسل كلمة ( بقية الله ) الى الرقم : +9647801012654 تابعونا على مواقع التواصل الأجتماعي🌍 : الفيس بوك 💻📱: 🆔https://www.facebook.com/Imam.of.our.time/ التليغرام 💻📱: 🆔 http://ⓣelegram.me/ImamOfOurTime

💚 الخضر ( عليه السلام ) 💚 (50) 🔸 ثانياً: وقُتِلَ الغلام: الدم المسفوح، والسكِّين الحمراء، وجُثَّة الغلام الهامدة، مناظر يصعب النظر إليها، ولا شكَّ أنَّ منْ يراها إمَّا أنْ يتلاشى خوراً وضعفاً لينكفئ على نفسه، وأنيسه دمعته، أو أنْ يقدح ضميره شعلة نار تذوب عندها كلُّ شروط أُخِذَت مسبقاً. لقد خرج موسى والخضر (عليهما السلام) من البحر، وانطلقا يمشيان في البرِّ، فلقيا غلاماً يلعب مع الصبيان، وكان من أحسن أُولئك الغلمان وأصبحهم، عليه قميص حرير أخضر، وفي أُذُنيه دُرَّتان. واختلف المفسِّرون في المعنيِّ بكلمة (الغلام)، فمنهم من قال: إنَّه كان غلاماً غير بالغ، ومنهم من قال: إنَّه كان شابًّا بالغاً، وذكروا أنَّ كلمة (غلام) لا تُحدِّد العمر الزمني للمقتول؛ لأنَّه ربَّما سُمِّي الرجل غلاماً، واستدلُّوا بقول ليلى الأخيليَّة: شفاها من الداء العضال الذي بها غلامٌ إذا هزَّ القناة سقاها(1) لقد أقبل الخضر (عليه السلام) نحو الغلام فقتله، ولكن.. أتراه ذبحه بالسكِّين؟ أم صرعه ثمّ نزع رأسه من جسده؟ أم ضربه برجله فقتله؟ أم فتل عنقه فمات؟ أم ضرب برأسه الحائط؟ أم وكزه فمات؟ أو أنَّ العالم تورَّكه - أي جعله على وركه معتمداً عليه - فذبحه(2)؟ كلُّ ذلك قد ذُكِرَ، والذي يهمُّنا أنَّ الغلام أصبح قتيلاً، وكان القتل على يدي الخضر (عليه السلام). ▪️ موقف موسى (عليه السلام): لقد كان الموقف مغضباً، وهذا ما جعل موسى (عليه السلام) يأخذ بتلابيب الخضر (عليه السلام) ويقول له: ﴿أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً﴾ (الكهف: ٧٤). قَالَ لَهُ اَلْخَضِرُ (عليه السلام): إِنَّ اَلْعُقُولَ لَا تَحْكُمُ عَلَى أَمْرِ اَلله تَعَالَى ذِكْرُهُ، بَلْ أَمْرُ اَلله يَحْكُمُ عَلَيْهَا، فَسَلِّمْ لِمَا تَرَى مِنِّي وَاِصْبِرْ عَلَيْهِ، فَقَدْ كُنْتُ عَلِمْتُ أَنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً. قَالَ مُوسَى (عليه السلام): ﴿إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْراً﴾ (الكهف: ٧٦)(3). ▪️موقف الخضر (عليه السلام): ﴿وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً﴾ (الكهف: ٨٠). وللمفسِّرين في بيان هذا المعنى قولان: أوَّلهما: أنَّ الغلام كان له والدان مؤمنان، وكان إيمانهما ذا قدر عند الله، وهذا الإيمان يستدعي وجود ولد مؤمن صالح يصل رحمهما. وكان غلامهما قد قُضِيَ فيه خلاف ذلك، أي إنَّه سيُرهق والديه بطغيانه وكفره، وسيجرُّ لهما الأذى، فأمر الله (عزَّ وجلَّ) الخضر (عليه السلام) بقتل الغلام ليُبدلهما الله (عزَّ وجلَّ) خيراً منه زكاةً وأقرب رحماً(4). ثانيهما: أنَّ هذا الغلام سيكون سبباً في انحراف والديه عن الحقِّ(5)؛ وذلك بأنْ يحمل أبويه على الطغيان والكفر، بأنْ يباشر ما لا يمكنهما منعه منه، فيحملهما على الذبِّ عنه، والتعصُّب له، فيُؤدِّي ذلك إلى أُمور تكون مجاوزة للحدِّ في العصيان والكفر(6)، وفي هذا المعنى وردت عدَّة روايات، ومنها ما روي عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) أنَّه قال: «وَعَلِمَ اَللهُ تَعَالَى ذِكْرُهُ إِنْ بَقِيَ كَفَرَ أَبَوَاهُ، وَاِفْتَتَنَا بِهِ، وَضَلَّا بِإِضْلَالِهِ إِيَّاهُمَا، فَأَمَرَنِيَ اَللهُ تَعَالَى ذِكْرُهُ بِقَتْلِهِ، وَأَرَادَ بِذَلِكَ نَقْلَهُمْ إِلَى مَحَلِّ كَرَامَتِهِ فِي اَلْعَاقِبَةِ»(7). وروي إيضاحٌ لذلك، وهو أنَّه إنْ أدرك الغلام فإنَّه سيدعو أبويه إلى الكفر؛ فيجيبانه من فرط حبِّهما إيَّاه(8). وأمَّا ما أُبدل الوالدان عن هذا الغلام فقد كان شيئاً عظيماً، لقد وُلِدَت لهما جارية فتزوَّجها نبيٌّ من الأنبياء؛ فأنجبت ولداً فكان نبيًّا، فهدى الله على يديه أُمَّة من الأُمَم(9). بل وفي رواية أنَّ الجارية ولدت سبعين نبيًّا(10)، وربَّما كان المراد أنَّهم من ذراريها.

‼️ أسرار الجفر ‼️ 🤔 لماذا الإرجاف حول الجفر ( هو نفس النزاع على الولاية) (1) يبدو أن ذلك منبثق عن مبرراته نتيجة عدم القدرة على فهم مقام آل محمد (عليهم السلام) من الرسالة من الناحية الإيجابية ومن مناصبة العداء لآل محمد (عليهم السلام) من الحيثية السلبية، فإن للجفر من محور الرسالة محل الدال على القائمين بها وحملتها (عليهم السلام) وهم أصحاب الجفر بالحقيقة والأصالة، وربما أظهروه على أيدي من اختاروه لذلك كما سيتضح كما هو حال افتراض حمل السلاح وأنه فيهم (عليهم السلام) بمنزلة التابوت في بني إسرائيل لو وضع عند شر الخلق لكان أخيرهم كما ستسمع، وأن العلم ملازم للسلاح كما لازم التابوت. هنا يتبادر السؤال عن ماهية الجفر من جديد ما هو بالضبط ؟ أيفترض أن يبرز مخطوطاً بوجوده المادي اللفظي لثبوت القائمقامية، وهو الأظهر فيما لو دار الأمر بين الإمام (عليه السلام) وبين من يناقشه أو ينازعه الأمر مباشرة، أم يكفي بروز العلم على اليد وهو ليس بالدليل دائما ولكل أحد كما فهي خبر وهو ظاهر فيما لو دار الأمر بين من يطلبون القيام بالنيابة والممثلية فالأول منازعة للمعصوم (عليه السلام) على حقه الذي اختاره الله تعالى ،له والثاني ليس كذلك دائماً، ومدرسة آل محمد (عليهم السلام) بعلمائها وأصالتها ليست ممن ينازع بالمعنى الأول إلا أن يشد شاذ المعنى الثاني فيصل إلى الأول لينازع صاحب الحق حقه إذ قد يبتدئ بمقدمات تؤدي به إلى ذلك نتيجة ضعفه وعدم أهليته لتولي النيابة فضلاً عن ذات الولاية، أي من مناشئه، عدم القدرة على الميز في دقائق الأمور التي تميز غير المعصوم (عليه السلام) عن المعصوم (عليه السلام) لئلا يمرق ويستبق الصراط ملتفتاً أو غير ملتفت حيث يصعب عليه الرجوع كما لا يخفى، فإن ما يقوم به الولي مقدور للمعصوم (عليه السلام) إلا أنه في الجفر بمعنى الاحتراز بالالتزام بعهد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لا تستبق الأمور وإلا كان استباق الصراط، إذ أصل المطلب هو الطاعة والعبادة لا إعمال القدرة كيفما اتفق فأنَّى يبصرون ويستدرجهم الله تعالى من حيث لا يشعرون، فقد تكون التفت إلى أحد المعاني التي للجفر وهي الترتيب إذ من معاني النص ألا ترتب لوازم صحيحة في الواقع لكنه مورود عليها بالنص حداً من انطلاق الطبيعة الأمر الذي هو من وظيفة الأنبياء (عليهم السلام) و قد نبه الأئمة (عليهم السلام) إلى ذلك بذم القياس والعقل في الأخبار ويأتي بيانه في فقرته فانتظر، فأي شيء يبقي الانطلاق للأنبياء (عليهم السلام) ألا تراهم يتواضعون فيما لو كاد القدر أن يطبق عليه القضاء فيدفعون بتواضعهم القضاء بالقدر، فافهم : هذا. يتبع ..... 🔸🔹🔸🔹🔸🔹 ✍🏻 خدمة إمام زماننا للأشتراك واتساب : ارسل كلمة ( بقية الله ) الى الرقم : +9647801012654 تابعونا على مواقع التواصل الأجتماعي🌍 : الفيس بوك 💻📱: 🆔https://www.facebook.com/Imam.of.our.time/ التليغرام 💻📱: 🆔 http://ⓣelegram.me/ImamOfOurTime

💚 الخضر ( عليه السلام ) 💚 (49) 🔸 أوَّلاً: حديث السفينة: البحر وأهواله، والأمواج وصولتها.. الرياح وقسوتها، والسُّفُن وضعفها.. أشباح تطارد من ركبوا متن البحار وخاضوا عبابها، فما ظنُّك بهم إذا رأوا من يقتلع ألواحها؟! إنَّه موقف لا يمتلك الفؤاد عنده استقراراً، ولن يستطيع معه صبراً. لقد ذكر المفسِّرون أنَّ الخضر وموسى (عليهما السلام) أرادا أنْ يعبرا في البحر إلى أرض أُخرى، فأتيا معبراً، فعرف صاحب السفينة الخضر (عليه السلام)، فحملهما، فلمَّا ركبا في السفينة خرقها الخضر (عليه السلام). وأمَّا عن طريقة خرقها فقد قالوا: إنَّه عمد إلى لوحين من ألواحها فاقتلعهما، وكان موسى (عليه السلام) ينظر إلى تصرُّفات الخضر (عليه السلام)، فرأى الماء يدخل السفينة، ومتى تُرِكَ الماء وشأنه فإنَّ النهاية هي غرق السفينة ومن عليها. لقد بادر موسى (عليه السلام)، فأخذ ثوبه، وحشا موضع الخرق(1)، ولا يبعد أنَّ أهل السفينة انتبهوا إلى الخطر، فقاموا بإصلاح الخرق مؤقَّتاً(2). لقد كانت نهاية هذه الحركة أنَّ السفينة أصبحت معيبة غير سالمة، فكلُّ من يراها سيجد عمليَّة الإصلاح فيها. ▫️ موقف موسى (عليه السلام): إنَّ موسى (عليه السلام) كان نبيًّا إلهيًّا كبيراً، ولهذا فقد كان يرى أنَّ من واجبه الحفاظ على أرواح الناس وأموالهم، وعليه كذلك أنْ يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، بل إنَّ وجدانه الإنساني يضغط عليه، ولا يدعه يسكت أمام أعمال الرجل العالم، والتي يبدو ظاهرها سيِّئاً وقبيحاً، لذا فقد نسي العهد(3) الذي قطعه من قبل، فاعترض، وقال: ﴿أَخَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً﴾، فأجابه الخضر (عليه السلام): ﴿أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً﴾ (الكهف: ٧١ و٧٢). ▫️موقف الخضر (عليه السلام): ﴿أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً﴾ (الكهف: ٧٩). لقد كان ظاهر العمل الذي قام به الخضر (عليه السلام) مشيناً سيِّئاً، وأمَّا باطنه فإنَّه كان يهدف إلى نجاة أهل السفينة من قبضة مَلِك غاصب، وكان هذا المَلِك يترك السفينة المعيبة، ويصرف النظر عنها، ولهذا تكون خلاصة عمل الخضر (عليه السلام) في السفينة هو حفظ مصالح مجموعة من المساكين(4). هوامش و مصادر : 1 . مجمع البيان : ج ٦ ص ٣٦٩. 2 . تفسير الأمثل : ج ٩ ص ٣٢٢ . 3 . جاء عن ابن عبَّاس في معنى ﴿بِمَا نَسِيتُ﴾ أي بما تركت من وصيَّتك وعهدك. راجع: مجمع البيان : ج ٦ ص ٣٦٩ . 4 . تفسير الأمثل :ج ٩ ص ٣٢٨. 🔸🔹🔸🔹🔸🔹 ✍🏻 خدمة إمام زماننا للأشتراك واتساب : ارسل كلمة ( بقية الله ) الى الرقم : +9647801012654 تابعونا على مواقع التواصل الأجتماعي🌍 : الفيس بوك 💻📱: 🆔https://www.facebook.com/Imam.of.our.time/ التليغرام 💻📱: 🆔 http://ⓣelegram.me/ImamOfOurTime

السابعة: موثق زرارة بن أعين، قال: (سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: ينادي مناد من السماء: إن فلانا هو الأمير، وينادي مناد: إن عليا وشيعته هم الفائزون. قلت: فمن يقاتل المهدي بعد هذا؟ فقال: إن الشيطان ينادي: إن فلانا وشيعته هم الفائزون - لرجل من بني أمية(13). ومفاده ان في النداء الواحد يجمع بين اسم المهدي (عليه السلام) واسم علي (عليه السلام)، فهو صريح في الجمع بين الظهور وعنوان الرجعة. الهوامش و المصادر : 1 . الخرائج والجرائح للراوندي : ج٣ ص ١١٦٨. 2 . الغيبة للطوسي: الحديث ٤٣١ ص٤٤٠. 3 . الغيبة للنعماني : ص١٨٠/٢٨ وعنه فِي بحار الأنوار : ج٥٢ ص ٢٩٠/ ذيل ح٢٨، وتقدم مثله برقم ١٠٨، وباختلاف يسير. 4 . دلائل الإمامة للطبري: الحديث ٤٤١/٤٥. 5 . كفاية الأثر : ص١٥٩. 6 . الكافي للكليني : ج٨ ص٣١٠، الحديث ٤٨٤. 7 . الخرائج والجرائح للراوندي : ج٣ ص١١٦١. 8 . سورة الشعراء: الآية ٤. 9 . الغيبة للنعماني: ب١٤ ح١٩، ص٣٦٧. 10 . الغيبة للنعماني: ب١٤، ح٢٣، ص٢٧٠. 11 . الغيبة للنعماني: ب١٤، ح١٥، ص٢٦٥. 12 . الغيبة للنعماني: ب١٤، ح٢٦، ص٢٧٢. 13 . الغيبة للنعماني: ب١٤، ح٢٨، ص٢٧٢. 🔸🔹🔸🔹🔸🔹 ✍🏻 خدمة إمام زماننا للأشتراك واتساب : ارسل كلمة ( بقية الله ) الى الرقم : +9647801012654 تابعونا على مواقع التواصل الأجتماعي🌍 : الفيس بوك 💻📱: 🆔https://www.facebook.com/Imam.of.our.time/ التليغرام 💻📱: 🆔 http://ⓣelegram.me/ImamOfOurTime

🧐 الرجعة أعظم علامات الظهور 🧐 (2) 📢 الصيحة للظهور ينادى فيها بالرجعة 📢 إنَّ بدء الرجعة للمؤمنين وكذا الكافرين قُبيل ظهور الحجة (عجّل الله فرجه) وإنَّ أوَّل ما يُنادى فِي الصيحة مِنْ السماء، كَمَا وَرَدَ فِي الروايات يُنادى بالرجعة (هَذَا عليٌّ قَدْ كرّ...) قبلَ أنْ يُنادي بظهور المهدي (عجّل الله فرجه) مما يَدُلّ عَلَى أنَّ الرجعة هِيَ العنوان الأكبر للظهور وأنَّ الظهور فاتحة للرجعة وفاتحة دولة أئمة أهل البيت الاثني عشر (عليهم السلام). الأولى: روى قطب الدين الراوندي وقال الرضا (عليه السلام): لابد من فتنة صماء صيلم يسقط فيها كل بطانة ووليجة وذلك عند فقدان الشيعة الثالث من ولدي، يبكي عليه أهل السماء وأهل الأرض وكم من مؤمن متأسف حران حيران حزين عند فقدان الماء المعين كأني بهم شر ما يكونون وقد نودوا نداءا يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب، يكون رحمة للمؤمنين، وعذابا على الكافرين. فقال له الحسن بن محبوب: وأي نداء هو؟ قال: ينادون في [شهر] رجب ثلاثة أصوات من السماء: صوتا: ألا لعنة الله على الظالمين. والصوت الثاني: أزفة الآزفة يا معشر المؤمنين. والصوت الثالث - يرون بدنا بارزا نحو عين الشمس -: هذا أمير المؤمنين قد كر في هلاك الظالمين. وفي رواية الحميري: والصوت الثالث: بدن يرى في قرن الشمس يقول: (إن الله بعث فلانا فاسمعوا له وأطيعوا)(1) وفي غيبة الطوسي (هذا أمير المؤمنين قد كر هلاك الظالمين)(2). ونظير رواية الحميري رواية النعماني)(3). وكذلك رواية الطبري في دلائل الإمامة(4). وفي رواية الخزاز القمي: (والثالث ترون بدرياً بارزاً مع قرن الشمس ينادي) (ألا أن الله قد بعث فلان بن فلان - حتى ينسبه إلى علي - فيه هلاك الظالمين)، فعند ذلك يأتي الفرج ويشفي الله صدورهم ويذهب غيظ قلوبهم(5). الثانية: روى الكليني بسنده عن الحلبي قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: اختلاف بني العباس من المحتوم والنداء من المحتوم وخروج القائم من المحتوم، قلت: وكيف النداء؟ قال: ينادي مناد من السماء أول النهار: ألا إن عليا وشيعته هم الفائزون، قال: وينادي مناد [في] آخر النهار: ألا إن عثمان وشيعته هم الفائزون(6). وروى قريبا منه في الخرائج(7). الثالثة: روى عبد الله بن سنان، قال: (قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فسمعت رجلاً من همدان يقول له: إن هؤلاء العامة يعيرونا، ويقولون لنا: إنكم تزعمون أن مناديا ينادي من السماء باسم صاحب هذا الأمر، وكان متكئا فغضب وجلس، ثم قال: لا ترووه عني، وأرووه عن أبي، ولا حرج عليكم في ذلك، أشهد أني قد سمعت أبي (عليه السلام) يقول: والله إن ذلك في كتاب الله عز وجل لبين حيث يقول: (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ)(8)، فلا يبقى في الأرض يومئذ أحد إلا خضع وذلت رقبته لها فيؤمن أهل الأرض إذا سمعوا الصوت من السماء: ألا إن الحق في علي بن أبي طالب (عليه السلام) وشيعته، ثم ينادي: ألا إن الحق في عثمان بن عفان وشيعته فإنه قتل مظلوما فاطلبوا بدمه، قال: فيثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت على الحق وهو النداء الأول ويرتاب يومئذ الذين في قلوبهم مرض، والمرض والله عداوتنا، فعند ذلك يتبرأون منا ويتناولونا، فيقولون: إن المنادي الأول سحر من سحر أهل هذا البيت، ثم تلا أبو عبد الله (عليه السلام) قول الله عز وجل: (وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ)(9). ولا يخفى أن النداء باسم علي (عليه السلام) هو نداء للرجعة وللبشارة بالرجعة وبدء وقوعها، ومع ذلك جعل هذا النداء في روايات مستفيضة هو شعار ونداء وبشارة لظهور المهدي القائم عج بل في جملة من الروايات المستفيضة جعل تأويل الآية التي تظهر في السماء وتظل أعناقهم لها خاضعين هي النداء باسم القائم وأبيه مما يدلل على ان النداء للرجعة وللظهور متحد ومتطابق ومتداخل ومتشابك. الرابعة: رواية بن راشد البجلي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: (أما إن النداء من السماء باسم القائم في كتاب الله لبين. فقلت: فأين هو أصلحك الله؟ فقال: في (طسم * تِلْكَ آياتُ الكِتابِ المُبِينِ) قوله: (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ)، قال: إذا سمعوا الصوت أصبحوا وكأنما على رؤوسهم الطير(10). الخامسة: وفي رواية أخرى عن أبي عبد الله (عليه السلام)......والنداء من السماء. فقلت: وأي شيء يكون النداء؟ فقال: مناد ينادي باسم القائم واسم أبيه (عليهما السلام))(11). السادسة: روى ناجية القطان أنه سمع أبا جعفر (عليه السلام) يقول: (إن المنادي ينادي: إن المهدي من آل محمد فلان ابن فلان باسمه واسم أبيه، فينادي الشيطان: إن فلانا وشيعته على الحق - يعني رجلا من بني أمية(12).

🧐 الرجعة أعظم علامات الظهور 🧐 (1) 1 : إطلاق الرجعة على الظهور وإطلاق الظهور على الرجعة أمَّا إطلاق الرجعة عَلَى ظهور الإمام الثَّانِي عشر (عجّل الله فرجه) فَقَدْ وَرَدَ فِي مصباح الزائر وفي زيارة القائم (عجّل الله فرجه) فِي السرداب (... ووفقني فَإنَّ توفتني قبل ذَلِكَ فاجعلني فيمن يكرّ فِي رجعته ويملك دولته)(١). وفي مزار المشهدي فِي زيارة الإمام الثَّانِي عشر فِي السرداب (... اللَّهُمَّ إنِّي أدين لك بالرجعة بين يدي صاحب هَذِهِ البقعة)(٢). وفي مصباح المُتهجّد فِي دعاء يَوُم دحوا الأرض (... وعجّل فرج أوليائك وأردد عَلَيْهِم مظالمهم وأظهر بالحق قائمهم واجعله لدينك مُنتصراً... اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِ وَعَلَى جميع آبائه واجعلنا مِنْ صحبه وأسرته وابعثنا فِي كرّته حَتّى نكون فِي زمانه مِنْ أعوانه)(٣). أمَّا إطلاق الظهور عَلَى الرجعة فَقَدْ وَرَدَ فِي زيارة الأئمة (عليهم السلام) كثيراً كزيارة أمير المؤمنين (عليه السلام) وزيارة الحسين (عليه السلام) وغيرها. وَقَدْ وَرَدَ إطلاق الغيبة عَلَى الموت والظهور عَلَى بعث الرجعة فِي زيارة أمير المؤمنين (عليه السلام) (لائذٌ ببابك الذي فيه غبت وَمِنْهُ تظهر حَتّى تمكّن دينه الذي ارتضى وتبدِّل بَعْدَ الخوف أمناً)(٤). الهوامش و المصادر : 1 . مصباح الزائر : فِي زيارة القائم (عجّل الله فرجه) فِي السرداب. 2 . المزار للمشهدي : ب٢ ص٦٥٨. 3 . مصباح المتهجِّد : أعمال شهر ذي القعدة، دعاء دحو الأرض: ص٦٧٠. 4 . المزار الكبير : الب ١٣، الزيارة ١٥. 🔸🔹🔸🔹🔸🔹 ✍🏻 خدمة إمام زماننا للأشتراك واتساب : ارسل كلمة ( بقية الله ) الى الرقم : +9647801012654 تابعونا على مواقع التواصل الأجتماعي🌍 : الفيس بوك 💻📱: 🆔https://www.facebook.com/Imam.of.our.time/ التليغرام 💻📱: 🆔 http://ⓣelegram.me/ImamOfOurTime

🧐 الرجعة أعظم علامات الظهور 🧐 ( فهرست الموضوع ) 🔻 تلاحم الرجعة والظهور 🔸 إطلاق الرجعة عَلَى الظهور. 🔹وإطلاق الظهور عَلَى الرجعة. 🔸القائم يقتل إبليس. 🔹سر ارتباط ظهور المهدي بحصول الرجعة قبله كعلامة لظهوره. 🔸تلازم دولتهم الظاهرة مَعَ الرجعة. 🔹رجعة الأشرار عِنْدَ الظهور. 🔸وقت يأجوج ومأجوج متزامن مَعَ تزامن الرجعة والظهور. 🤔 كل هذه العنواوين ستنشر في قادم الايام في سلسلة منشور ( الرجعة أعظم علامات الظهور ) . 🔸🔹🔸🔹🔸🔹 ✍🏻 خدمة إمام زماننا للأشتراك واتساب : ارسل كلمة ( بقية الله ) الى الرقم : +9647801012654 تابعونا على مواقع التواصل الأجتماعي🌍 : الفيس بوك 💻📱: 🆔https://www.facebook.com/Imam.of.our.time/ التليغرام 💻📱: 🆔 http://ⓣelegram.me/ImamOfOurTime

💚 الخضر ( عليه السلام ) 💚 (48) ▪️عندما ينفد الصبر: لقد تركَّزت أحداث اللقاء بين موسى والخضر (عليهما السلام) حول ثلاث قضايا، وذلك بعد أنْ ﴿قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً﴾. فأجابه الخضر: ﴿إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً﴾. فقال موسى: ﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللهُ صَابِراً وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْراً﴾. فأجابه الخضر: ﴿فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْئَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً﴾ (الكهف: ٦٦ - ٧٠). لقد كانت هناك ثلاث قضايا مهمَّة، استحوذت على اهتمام الباحثين، وهي ما أشارت لها الآيات الشريفة: * خرق السفينة. * قتل الغلام. * إقامة الجدار. فهلمَّ لنقرأ تفاصيل ما أُوجز، ونتتبَّع أحداث ما يُتلى في القرآن الكريم، ممَّا جرى بين هذين العظيمين. 🔻 يتبع .... 🔸🔹🔸🔹🔸🔹 ✍🏻 خدمة إمام زماننا للأشتراك واتساب : ارسل كلمة ( بقية الله ) الى الرقم : +9647801012654 تابعونا على مواقع التواصل الأجتماعي🌍 : الفيس بوك 💻📱: 🆔https://www.facebook.com/Imam.of.our.time/ التليغرام 💻📱: 🆔 http://ⓣelegram.me/ImamOfOurTime

📝 بيانات العلامة المجلسي في شرح الحديث المهدوي 📝 📌 البيان ( 89 )📌 بيانه في معنى: (خرج من الدار قبل الحادث): بحار الأنوار (ج ٥٢/ ص ٦٦/ ح ٥٢): الكافي: عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْوَجْنَائِيِّ أنَّهُ أخْبَرَهُ عَمَّنْ رَآهُ (عليه السلام): أَنَّه خَرَجَ مِنَ الدَّار قَبْلَ الْحَادِثِ بِعَشَرَةِ أيَّام، وَهُوَ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّهَا أحَبُّ الْبِقَاع لَوْلَا الطَّرْدُ»، أوْ كَلاَمٌ نَحْوُ هَذَا(1). بيان: لعلَّ المراد بالحادث وفاة أبي محمّد (عليه السلام). والضمير في (أنَّها) راجع إلى سامراء. الهوامش و المصادر : 1 . الكافي : ج ١ ص ٣٣١ باب في تسمية من رآه (عليه السلام) ح ١٠. 🔸🔹🔸🔹🔸🔹 ✍🏻 خدمة إمام زماننا للأشتراك واتساب : ارسل كلمة ( بقية الله ) الى الرقم : +9647801012654 تابعونا على مواقع التواصل الأجتماعي🌍 : الفيس بوك 💻📱: 🆔https://www.facebook.com/Imam.of.our.time/ التليغرام 💻📱: 🆔 http://ⓣelegram.me/ImamOfOurTime

📚 الهوامش و المصادر : 1 . راجع: تفسير الميزان : ج ١٣ ص ٣٥٥ ، وفيه إشارة لعدَّة أقوال. 2 . عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ (عليه السلام) أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ اَلْخَضِرَ كَانَ نَبِيًّا مُرْسَلاً بَعَثَهُ اَللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِلَى قَوْمِهِ، فَدَعَاهُمْ إِلَى تَوْحِيدِهِ وَاَلْإِقْرَارِ بِأَنْبِيَائِهِ وَرُسُلِهِ وَكُتُبِهِ، وَكَانَتْ آيَتُهُ أَنَّهُ كَانَ لَا يَجْلِسُ عَلَى خَشَبَةٍ يَابِسَةٍ وَلَا أَرْضٍ بَيْضَاءَ إِلَّا أَزْهَرَتْ خُضْراً، وَإِنَّمَا سُمِّيَ خَضِراً لِذَلِكَ، وَكَانَ اِسْمُهُ باليا بْنَ مِلْكَانَ بْنِ عَابِرِ بْنِ أَرْفَخْشَدَ بْنِ سَامِ بْنِ نُوحٍ (عليه السلام)، وَإِنَّ مُوسَى لَـمَّا كَلَّمَهُ اَللهُ تَكْلِيماً، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ اَلتَّوْرَاةَ، وَكَتَبَ لَهُ فِي اَلْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لِكُلِّ شَيْءٍ، وَجَعَلَ آيَتَهُ فِي يَدِهِ وَعَصَاهُ، وَفِي اَلطُّوفَانِ وَاَلْجَرَادِ وَاَلْقُمَّلِ وَاَلضَّفَادِعِ وَاَلدَّمِ وَفَلْقِ اَلْبَحْرِ، وَغَرَقِ اَلله (عزَّ وجلَّ) فِرْعَوْنَ وَجُنُودَهُ، وَعَمِلَتِ اَلْبَشَرِيَّةُ فِيهِ حَتَّى قَالَ فِي نَفْسِهِ: مَا أَرَى أَنَّ اَللهَ (عزَّ وجلَّ) خَلَقَ خَلْقاً أَعْلَمَ مِنِّي، فَأَوْحَى اَللهُ (عزَّ وجلَّ) إِلَى جَبْرَئِيلَ: يَا جَبْرَئِيلُ، أَدْرِكْ عَبْدِي مُوسَى قَبْلَ أَنْ يَهْلِكَ، وَقُلْ لَهُ: إِنَّ عِنْدَ مُلْتَقَى اَلْبَحْرَيْنِ رَجُلاً عَابِداً فَاتَّبِعْهُ وَتَعَلَّمْ مِنْهُ، فَهَبَطَ جَبْرَئِيلُ عَلَى مُوسَى بِمَا أَمَرَهُ بِهِ رَبُّهُ (عزَّ وجلَّ)، فَعَلِمَ مُوسَى أَنَّ ذَلِكَ لِمَا حَدَّثَتْ بِهِ نَفْسُهُ، فَمَضَى هُوَ وَفَتَاهُ يُوشَعُ بْنُ نُونٍ (عليه السلام) حَتَّى اِنْتَهَيَا إِلَى مُلْتَقَى اَلْبَحْرَيْنِ، فَوَجَدَا هُنَاكَ اَلْخَضِرَ (عليه السلام) يَعْبُدُ اَللهَ (عزَّ وجلَّ)...» علل الشرائع :ج ١ ص ٦٠ باب ٥٤ ح ١. 3 . رُوِيَ أَنَّ مُوسَى (عليه السلام) قَالَ لِوَصِيِّهِ يُوشَعَ بْنِ نُونٍ: إِنَّ اَللهَ قَدْ أَمَرَنِي أَنْ أَتَّبِعَ رَجُلاً عِنْدَ مُلْتَقَى اَلْبَحْرَيْنِ وَأَتَعَلَّمَ مِنْهُ، فَتَزَوَّدَ يُوشَعُ حُوتاً مَمْلُوحاً، وَخَرَجَا، فَلَمَّا خَرَجَا وَبَلَغَا ذَلِكَ اَلمَكَانَ وَجَدَا رَجُلاً مُسْتَلْقِياً عَلَى قَفَاهُ، فَلَمْ يَعْرِفَاهُ، فَأَخْرَجَ وَصِيُّ مُوسَى اَلْحُوتَ وَغَسَلَهُ بِالمَاءِ وَوَضَعَهُ عَلَى اَلصَّخْرَةِ، وَمَضَيَا وَنَسِيَا اَلْحُوتَ، وَكَانَ ذَلِكَ اَلمَاءُ مَاءَ اَلْحَيَوَانِ، فَحَيَّ اَلْحُوتُ وَدَخَلَ فِي اَلمَاءِ، فَمَضَى مُوسَى وَيُوشَعُ مَعَهُ حَتَّى عَيِيَا، فَقَالَ مُوسَى لِوَصِيِّهِ: ( آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَباً ) ( الكهف: ٦٢ )، أَيْ عَنَاءً، فَذَكَرَ وَصِيُّهُ اَلسَّمَكَ، فَقَالَ لِمُوسَى: ( إِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ ) ( الكهف: ٦٣( عَلَى اَلصَّخْرَةِ، فَقَالَ مُوسَى: ذَلِكَ اَلرَّجُلُ اَلَّذِي رَأَيْنَاهُ عِنْدَ اَلصَّخْرَةِ هُوَ اَلَّذِي نُرِيدُهُ، فَرَجَعَا ( عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصاً ) ( الكهف: ٦٤ )، أَيْ عِنْدَ اَلرَّجُلِ، وَهُوَ فِي صَلَاتِهِ، فَقَعَدَ مُوسَى حَتَّى فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِمَا. تفسير القمِّي : ج ٢ ص ٣٨ . 4 . تفسير العيَّاشي : ج ٢ ص ٣٢٩ و٣٣٠ ح ٤١؛ وكذلك في تفسير القمِّي :ج ٢ ص ٣٨ مع قليل من الاختلاف. 5 . بحار الأنوار : ج ٦١ ص ٢٩٠ و٢٩١. 6 . تفسير العيَّاشي : ج ٢ ص ٣٣٢ و٣٣٣ ح ٤٧. 🔸🔹🔸🔹🔸🔹 ✍🏻 خدمة إمام زماننا للأشتراك واتساب : ارسل كلمة ( بقية الله ) الى الرقم : +9647801012654 تابعونا على مواقع التواصل الأجتماعي🌍 : الفيس بوك 💻📱: 🆔https://www.facebook.com/Imam.of.our.time/ التليغرام 💻📱: 🆔 http://ⓣelegram.me/ImamOfOurTime

💚 الخضر ( عليه السلام ) 💚 (47) 🔸 لحظة اللقاء المرتقَب: لقد كان اللقاء في جزيرة من جزائر البحر، وتحديداً عند صخرة فيها(1). وقد تعدَّدت الروايات والأخبار في رسم المعالم الدقيقة للحظات اللقاء، وسأذكر بعضاً من ذلك. ١ . لقد ذكروا أنَّ الخضر (عليه السلام) كان في حالة عبادة حينما وصل موسى (عليه السلام) وفتاه لتلك المنطقة(2)، فقالوا: كان الخضر (عليه السلام) يُصلِّي، فقعد موسى (عليه السلام) حتَّى فرغ من الصلاة، فسلَّم الخضر (عليه السلام) على زائريه(3). ٢ . وفي رواية أُخرى أنَّ الخضر (عليه السلام) كان في كساء له، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ مُوسَى (عليه السلام)، فَعَجِبَ مِنَ اَلسَّلَامِ، وَهُوَ فِي أَرْضٍ لَيْسَ فِيهَا اَلسَّلَامُ. قَالَ: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: أَنَا مُوسَى. قَالَ: أَنْتَ مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ، اَلَّذِي كَلَّمَهُ اَللهُ تَكْلِيماً؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَمَا حَاجَتُكَ؟ قَالَ: أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِّي مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً. قَالَ: إِنِّي وُكِّلْتُ بِأَمْرٍ لَا تُطِيقُهُ، وَوُكِّلْتَ بِأَمْرٍ لَا أُطِيقُهُ، وَقَالَ لَهُ: ( إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً * وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً * قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللهُ صَابِراً وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْراً ) ( الكهف: ٦٧ – ٦٩)، فَحَدَّثَهُ عَنْ آلِ مُحَمَّدٍ (عليهم السلام)، وَعَمَّا يُصِيبُهُمْ حَتَّى اِشْتَدَّ بُكَاؤُهُمَا، ثُمَّ حَدَّثَهُ عَنْ رَسُولِ اَلله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، وَعَنْ أَمِيرِ اَلمُؤْمِنِينَ، وَعَنْ وُلْدِ فَاطِمَةَ، وَذَكَرَ لَهُ مِنْ فَضْلِهِمْ وَمَا أُعْطُوا، حَتَّى جَعَلَ يَقُولُ: يَا لَيْتَنِي مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ...(4). ٣ . وذكر آخرون أنَّ موسى وفتاه (عليهما السلام) انتهيا إلى صخرة عظيمة، وعندها مصلَّى، فقال موسى: ما أحسن هذا المكان! ينبغي أنْ يكون لذلك العبد الصالح. فلم يلبثا أنْ جاء الخضر، حتَّى انتهى إلى ذلك المكان والبقعة، فلمَّا قام عليها اهتزت خضراً. فقال موسى (عليه السلام): السلام عليك يا خضر. فقال: وعليك السلام يا موسى، يا نبيَّ بني إسرائيل. فقال: ومن أدراك من أنا؟ قال: أدراني الذي دلَّك على مكاني...(5). ٤ . ورُوِيَ أنَّ موسى وفتاه (عليهما السلام) اِنْتَهَيَا إِلَى شَيْخٍ مُسْتَلقٍ، مَعَهُ عَصَاهُ، مَوْضُوعَةً إِلَى جَانِبِهِ، وَعَلَيْهِ كِسَاءٌ إِذَا قَنَّعَ رَأْسَهُ خَرَجَتْ رِجْلَاهُ، وَإِذَا غَطَّى رِجْلَيْهِ خَرَجَ رَأْسُهُ. وتجاوز موسى وفتاه (عليهما السلام) ذلك الرجل، ثمّ عادا، فوجداه وَهُوَ عَلَى حَالِهِ مُسْتَلْقٍ، فَقَالَ لَهُ مُوسَى: اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ، فَقَالَ: وَعَلَيْكَ اَلسَّلَامُ، يَا عَالِمَ بَنِي إِسْرَائِيلَ. قَالَ: ثُمَّ وَثَبَ، فَأَخَذَ عَصَاهُ بِيَدِهِ. قَالَ: فَقَالَ لَهُ مُوسَى: إِنِّي قَدْ أُمِرْتُ أَنْ أَتَّبِعَكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً...(6).

ما نريده هنا هو توحيد المصدر لئلا يتردد غير المسلم فضلاً عن المسلم في خبر لاحق عنهم ولنتلافى إشكالات من لم يقنع بطرق شيعة آل محمد (عليهم السلام) مع أن المفروض الاستغناء عن كثير التكلف تجاه أضراب هذه الإشكالات بعد حديث الغدير والثقلين وغيرهما مما لا يسع أحد إنكاره كحديث الكساء والسفينة والطائر والمباهلة والتطهير ويوم الدار ويوم الخندق وآية الزكاة وغيرهما مما يحتشد احتشاداً لتوكيد حقيقة واحدة هي الولاية لآل محمد (عليهم السلام) من الله تبارك وتعالى فيغنينا ذلك عن قسم كبير من الأخذ والرد في مسائل مهمة بل هي كل جديد يتوقف على الاعتقاد الحق والخير الشامل لأفراد الإنسانية وجماعاتها وربما كان في الإشارة إلى ما ذكرنا في مصادره والدراسات التي قدمها العلماء سابقاً كفاية إلا أن إلقاء النظرة الجديدة أو الكشف عن مرحلة جديدة ربما اقتضى التجديد في ذكر المتون بعد تأسيس قواعد أعلى من حيث إطلاقها وعمومها. السؤال، التعجبي هنا هو : بعد ثبوت تلكم الأخبار الصحاح والثابتات المتواترات بل اليقينيات، كيف يعدل منصف أو باحث أو عالم متفقه عن الوصول إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في إسناداته إلى غير طريق الأئمة الاثني عشر (عليهم السلام) . 🔸🔹🔸🔹🔸🔹 ✍🏻 خدمة إمام زماننا للأشتراك واتساب : ارسل كلمة ( بقية الله ) الى الرقم : +9647801012654 تابعونا على مواقع التواصل الأجتماعي🌍 : الفيس بوك 💻📱: 🆔https://www.facebook.com/Imam.of.our.time/ التليغرام 💻📱: 🆔 http://ⓣelegram.me/ImamOfOurTime

‼️ أسرار الجفر ‼️ 💚 حديث اللوح 💚 ( في كتاب الكافي : ج ١ ص ٥٢٧ ) عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: قال أبي لجابر بن عبدالله الانصاري إن لي إليك حاجة فمتى يخف عليك أن أخلو بك فأسألك عنها ، فقال له جابر: أي الاوقات أحببته فخلا به في بعض الايام فقال له: يا جابر أخبرني عن اللوح الذي رأيته في يد أمي فاطمة عليها السلام بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وما أخبرتك به امي أنه في ذلك اللوح مكتوب؟ فقال جابر: أشهد بالله أني دخلت على امك فاطمة عليها السلام في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله فهنيتها بولادة الحسين ورأيت في يديها لوحا أخضر، ظننت أنه من زمرد ورأيت فيه كتابا أبيض، شبه لون الشمس، فقلت لها: بأبي وامي يا بنت رسول الله صلى الله عليه وآله ما هذا اللوح؟ فقالت: هذا لوح أهداه الله إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فيه اسم أبي واسم بعلي واسم ابني واسم الاوصياء من ولدي وأعطانيه أبي ليبشرني بذلك، قال جابر فأعطتنيه امك فاطمة عليها السلام فقرأته واستنسخته، فقال له أبي: فهل لك يا جابر: أن تعرضه علي قال: نعم، فمشى معه أبي إلى منزل جابر فأخرج صحيفة من رق ، فقال: يا جابر انظر في كتابك لأقرأ أنا عليك، فنظر جابر في نسخته فقرأه أبي فما خالف حرف حرفا، فقال جابر: فأشهد بالله أني هكذا رأيته في اللوح مكتوبا. حديث اللوح : بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله العزيز الحكيم لمحمد نبيه ونوره وسفيره وحجابه ودليله نزل به الروح الامين من عند رب العالمين ، عظم يا محمد أسمائي واشكر نعمائي ولا تجحد آلائي ، إني أنا الله إله إلا أنا قاصم الجبارين ومديل المظلومين وديان الدين، إني أنا الله لا إله إلا أنا، فمن رجا غير فضلي أو خاف غير عدلي، عذبته عذابا لا اعذبه أحدا من العالمين فإياي فاعبد وعلي فتوكل، إني لم أبعث نبيا فأكملت أيامه و انقضت مدته إلا جعلت له وصيا وإني فضلتك على الانبياء وفضلت وصيك على الاوصياء وأكرمتك بشبليك وسبطيك حسن وحسين، فجعلت حسنا معدن علمي، بعد انقضاء مدة أبيه وجلعت حسينا خازن وحيي وأكرمته بالشهادة وختمت له بالسعادة، فهو أفضل من استشهد وأرفع الشهداء درجة، جعلت كلمتي التامة معه و حجتي البالغة عنده، بعترته اثيب واعاقب، أولهم علي سيد العابدين وزين أوليائي الماضين وابنه شبه جده المحمود محمد الباقر علمي والمعدن لحكمتي سيهلك المرتابون في جعفر، الراد عليه كالراد علي، حق القول مني لأكرمن مثوى جعفر ولاسرنه في أشياعه وأنصاره وأوليائه، اتيحت بعده موسى فتنة عمياء حندس لان خيط فرضي لا ينقطع وحجتي لا تخفى وأن أوليائي يسقون بالكأس الاوفى، من جحد واحدا منهم فقد جحد نعمتي ومن غير آية من كتابي فقد افترى علي، ويل للمفترين الجاحدين عند انقضاء مدة موسى عبدي وحبيبي وخيرتي في علي وليي وناصري و من أضع عليه أعباء النبوة وأمتحنه بالاضطلاع بها يقتله عفريت مستكبر يدفن في المدينة التي بناها العبد الصالح إلى جنب شر خلقي حق القول مني لاسرنه بمحمد ابنه وخليفته من بعده ووارث علمه، فهو معدن علمي وموضع سري وحجتي على خلقي لا يؤمن عبد به إلا جعلت الجنة مثواه وشفعته في سبعين من أهل بيته كلهم قد استوجبوا النار وأختم بالسعادة لابنه علي وليي وناصري والشاهد في خلقي وأميني علي وحيي، أخرج منه الداعي إلى سبيلي والخازن لعلمي الحسن واكمل ذلك بابنه " م ح م د " رحمة للعالمين، عليه كمال موسى وبهاء عيسى وصبر أيوب فيذل أوليائي في زمانه وتتهادى رؤوسهم كما تتهادى رؤوس الترك والديلم فيقتلون ويحرقون و يكونون خائفين، مرعوبين، وجلين، تصبغ الارض بدمائهم ويفشو الويل والرنة في نسائهم أولئك أوليائي حقا، بهم أدفع كل فتنة عمياء حندس وبهم أكشف الزلازل وأدفع الآصار والاغلال اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. قال عبدالرحمن بن سالم: قال أبو بصير: لو لم تسمع في دهرك، إلا هذا الحديث لكفاك، فصنه إلا عن أهله. يقول السيد عمار شرف الدين في كتابه بحث حول الجفر : فحديث اللوح، ونفس اللوح الأخضر، نص في إمامة أهل البيت (عليهم السلام) والنظر فيه يفتح آفاقاً نحتاج في بيانها إلى فقرات أخرى ليس هنا محلها.