قناة أ. د. إسماعيل السلفي
رفتن به کانال در Telegram
نريد أن نتغير بالقرآن الكريم ونغير العالم من حولنا
نمایش بیشتر2 542
مشترکین
+124 ساعت
+57 روز
-130 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
سپتامبر '26سپتامبر '26
سپتامبر '26
+41
در 0 کانالها
اوت '26
+46
در 1 کانالها
Get PRO
ژوئیه '26
+61
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '26
+53
در 0 کانالها
Get PRO
مه '26
+47
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+23
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '26
+60
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+140
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+78
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+96
در 1 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+47
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+20
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+27
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '25
+32
در 1 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+37
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+48
در 5 کانالها
Get PRO
مه '25
+48
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+82
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '25
+149
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+86
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+47
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+31
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+81
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+56
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+24
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '24
+40
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+36
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+21
در 0 کانالها
Get PRO
مه '24
+34
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+28
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '24
+48
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+35
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+59
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+33
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+20
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+50
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+25
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+30
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+38
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+27
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+41
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+91
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+61
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+31
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+50
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+47
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+38
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+18
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+71
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+55
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+43
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+41
در 0 کانالها
Get PRO
مه '22
+85
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '22
+42
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '22
+71
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '22
+55
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '22
+48
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '21
+14
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '21
+9
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '21
+19
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '21
+29
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '21
+52
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '21
+41
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '21
+32
در 0 کانالها
Get PRO
مه '21
+22
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '21
+64
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '21
+25
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '21
+15
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '21
+22
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '20
+2 757
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 28 سپتامبر | +1 | |||
| 27 سپتامبر | +1 | |||
| 26 سپتامبر | +2 | |||
| 25 سپتامبر | +3 | |||
| 24 سپتامبر | +3 | |||
| 23 سپتامبر | +1 | |||
| 22 سپتامبر | +2 | |||
| 21 سپتامبر | +1 | |||
| 20 سپتامبر | +2 | |||
| 19 سپتامبر | +5 | |||
| 18 سپتامبر | +3 | |||
| 17 سپتامبر | +1 | |||
| 16 سپتامبر | 0 | |||
| 15 سپتامبر | 0 | |||
| 14 سپتامبر | 0 | |||
| 13 سپتامبر | 0 | |||
| 12 سپتامبر | +2 | |||
| 11 سپتامبر | 0 | |||
| 10 سپتامبر | 0 | |||
| 09 سپتامبر | +3 | |||
| 08 سپتامبر | 0 | |||
| 07 سپتامبر | +2 | |||
| 06 سپتامبر | 0 | |||
| 05 سپتامبر | +2 | |||
| 04 سپتامبر | 0 | |||
| 03 سپتامبر | +3 | |||
| 02 سپتامبر | +2 | |||
| 01 سپتامبر | +2 |
پستهای کانال
قال الإمام الطبري رحمه الله (ت: ٣١٠هـ): في قوله تعالى: ﴿وَمَن تَزَكَّىٰ فَإِنَّمَا يَتَزَكَّىٰ لِنَفۡسِهِۦ﴾: «ومَن يتطهَّر من دنس الكفر والذنوب، بالتوبة إلى الله، والإيمان به، والعمل بطاعته، فإنَّما يتطهَّر لنفسه»، ثم بيَّن أنَّ ثمرة ذلك رضا الله والفوز بجنانه والنجاة من عقابه. جامع البيان عن تأويل آي القرآن، للطبري (١٩/٣٥٥).
ترسم الآية طريقًا عمليًّا للتَّزكية: توبةٌ تزيل الدَّنس، وإيمانٌ يعمر القلب، وطاعةٌ تنمِّي الخير. فلا تجعل التوبة مجرَّد حزنٍ على الماضي؛ بل انقل نفسك بعدها إلى عمل جديد، حتى لا يبقى الموضع الذي خرجت منه المعصية فارغًا ينتظر عودتها.
✍️ أ. د. إسماعيل السلفي
| 2 | ﴿وَمَن تَزَكَّىٰ فَإِنَّمَا يَتَزَكَّىٰ لِنَفۡسِهِۦ﴾ [فاطر: ١٨].
قال قتادة بن دعامة السدوسي رحمه الله (ت: ١١٧هـ): في قوله تعالى: ﴿وَمَن تَزَكَّىٰ فَإِنَّمَا يَتَزَكَّىٰ لِنَفۡسِهِۦ﴾: «مَن يعمل صالحًا فإنَّما يعمله لنفسه». 📚 الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور، لحكمت بشير ياسين (٤/١٧١).
كلُّ طاعةٍ تعملها هي بناءٌ في نفسك قبل أن تكون أثرًا خارجها؛ فحين تصلِّي، أو تذكر الله، أو تجاهد هوىً، أو تصنع معروفًا، فأوَّل مَن يستفيد هو قلبك. وحين تثقل عليك الطاعة، تذكَّر أنَّك لا تعمل عملًا زائدًا عن حاجتك، بل تصلح به نفسك التي ستلقى الله بها.
✍️ أ. د. إسماعيل السلفي | 31 |
| 3 | :🌹 #التدبر_أولا (٤) 🌹
كيف يصنع القرآن أمةً لا تكسرها الأزمات ولا يوقفها طول الطريق؟
السؤال التدبري:
كيف يربّي القرآن الأمة على الثبات حين تتوالى عليها الجراح، وتتعثر بعض مسيرتها، ويطول طريق الإصلاح حتى يتسلل الوهن إلى النفوس؟
الآية محل التدبر:
قوله تعالى: ﴿وَلَا تَهِنُوا۟ وَلَا تَحْزَنُوا۟ وَأَنتُمُ ٱلْأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: ١٣٩].
الوقفة الأولى: لا تجعل العثرة نهاية الطريق.
جاء هذا الخطاب بعد ما أصاب المسلمين يوم أُحُد من قتلٍ وجراح؛ فلم يربِّهم القرآن على الاستسلام لمرارة الحدث، بل قال لهم: ﴿وَلَا تَهِنُوا۟﴾؛ أي: لا تضعفوا بسبب ما جرى. [يُنظر: تفسير ابن كثير (٢/١٢٧)].
فالقرآن لا ينكر الجرح، ولكنه يمنع الجرح أن يتحول إلى هزيمةٍ داخلية.
الوقفة الثانية: الأمة المؤمنة تتعلم من أزمتها.
قال تعالى بعدها: ﴿إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌۭ فَقَدْ مَسَّ ٱلْقَوْمَ قَرْحٌۭ مِّثْلُهُۥ ۚ وَتِلْكَ ٱلْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ ٱلنَّاسِ﴾ [آل عمران: ١٤٠].
فليست كل خسارة نهايةً، ولا كل تعثر انهيارًا؛ فالأيام تتداول، والأزمات تكشف مواطن الخلل، وتمحّص الصفوف، وتفتح باب المراجعة والإصلاح.
والأمة الحية لا تسأل بعد أزمتها: مَن نلوم؟ فحسب، بل تسأل أيضًا: ماذا تعلّمنا؟ وماذا يجب أن نصلح؟
الوقفة الثالثة: القوة القرآنية عملٌ واستعانة، لا أمنيات.
قال النبي ﷺ: «احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ، وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ، وَلَا تَعْجِزْ» [صحيح مسلم (٢٦٦٤)].
ثلاث وصايا تبني الفرد، وتسهم في بناء الأمة: حرصٌ على النافع، واستعانةٌ بالله، ورفضٌ للعجز.
وماذا بعد الكلام؟
حين تطول أزمات الأمة، لا تجعل كثرتها تسلبك قدرتك على العمل. ابدأ بما تستطيع: أصلح نفسك، وأحسن عملك، وربِّ بيتك، وانشر العلم، واحفظ الحقوق، وكن جزءًا من الحل، لا صوتًا آخر في دائرة اليأس.
وتذكّر: الأمة لا تنكسر لمجرد أنها تتألم، وإنما يبدأ ضعفها حين تستسلم لليأس، وتتوقف عن إصلاح أخطائها، ويقعد أبناؤها عن أداء واجباتهم.
فليكن نصيبك من قوله تعالى: ﴿وَلَا تَهِنُوا۟﴾ أن تنهض إلى واجبك، لا أن تكتفي بالحزن على واقعك.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام: https://t.me/nh607هذه | 27 |
| 4 | 🌹 #يستفتونك (٣٤٣) 🌹
📖 #فِقْهِ_المُعَامَلَاتِ | #القروض_المشروطة_بمشروع_مدرّ_للدخل
ما حكم الجهة التي تُقرض الناس بشرط استعمال القرض في مشروع يدرُّ دخلًا؟
📢 السؤال: 📢
في بعض مناطق تهامة توجد جهة تُقرض الناس مبالغ مالية، ويكون السداد بالتقسيط، لكنها تشترط على المقترض أن يستعمل المال في مشروع يدرُّ دخلًا، كبقالة أو شراء بضاعة ونحو ذلك؛ حتى يستطيع سداد القسط الأسبوعي. فإذا طلب القرض لبناء بيت مثلًا رفضوا؛ لأن البيت لا يدرُّ دخلًا يضمن السداد. فما حكم التعامل مع هذه الجهة؟
✍️ الجواب: ✍️
بارك الله فيكم، ووفَّقكم لتحرِّي الحلال، ووسَّع على الناس في أرزاقهم.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
فمجرد اشتراط الجهة المقرضة أن يُستعمل القرض في مشروع مباح يدرُّ دخلًا، كبقالة أو تجارة أو شراء بضاعة، لا يجعل القرض ربويًّا؛ لأن المقصود من هذا الشرط التأكد من وجود مصدر يستطيع المقترض أن يسدد منه الأقساط، وليس أخذ زيادة مالية منه.
فإذا أقرضت الجهة الشخص مثلًا مائة ألف ريال، على أن يردَّ مائة ألف فقط بالأقساط المتفق عليها، من غير زيادة مقابل الزمن، وكان المشروع الذي سيستعمل فيه المال مباحًا، فالأصل جواز هذه المعاملة من هذه الجهة؛ قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ [المائدة: ١].
ولا حرج على الجهة في أن ترفض إقراض من يريد بناء بيت، وتقتصر على تمويل المشاريع المنتجة؛ لأنها غير ملزمة بإقراض كل طالب، ولها أن تجعل برنامجها خاصًّا بالمشاريع التي تدرُّ دخلًا وتساعد على السداد.
ولا يجوز للمقترض أن يوافق على أخذ المال لمشروع تجاري، ثم يتحايل فيصرفه في بناء البيت أو في غرض آخر مخالف لما اتفق عليه؛ لأن الواجب الصدق والوفاء بما تم الاتفاق عليه.
أما إذا كانت الجهة تشترط على المقترض أن يردَّ أكثر مما أخذ بسبب التقسيط أو مدة القرض، كأن تعطيه مائة ألف وتشترط عليه مائةً وعشرة آلاف، فهذه الزيادة ربا محرَّم، ولا تصبح حلالًا لمجرد أن المال سيُستعمل في بقالة أو مشروع نافع.
أما إذا كانت حقيقة المعاملة أن الجهة تشتري البضاعة لنفسها أولًا ثم تبيعها على العميل بثمن مؤجل معلوم، فهذه ليست قرضًا أصلًا، وإنما هي بيع بالتقسيط، ولها أحكام أخرى بحسب طريقة تنفيذها.
وخلاصة الفتوى:
إذا كانت الجهة تعطي الشخص مبلغًا ليضعه في بقالة أو بضاعة أو مشروع حلال، ثم تسترد منه نفس المبلغ فقط على أقساط، فلا حرج في التعامل معها، واشتراطها أن يكون المال في مشروع يدرُّ دخلًا جائز في نفسه. أما إذا أعطته مبلغًا واشترطت عليه أن يردَّ أكثر منه بسبب التقسيط أو طول المدة، فالزيادة ربا ولا يجوز التعامل بها. وعلى المقترض أن يستعمل المال في الغرض الذي اتفق عليه مع الجهة، ولا يجوز له أن يخدعهم فيأخذه لمشروع ثم يصرفه في بناء بيت أو غيره.
والله أعلم
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
t.me/nh607 | 37 |
| 5 | 🌹 جديد دروس «الوجيز في شرح الياقوت النفيس» 🌹
بحمد الله وتوفيقه، نضع بين أيديكم اليوم الدروس من (٨١) إلى (٩٠)
أخوكم
أ. د. إسماعيل السَّلْفي
لمتابعة الدروس في التلجرام 👇
https://t.me/eh1447eh | 1 |
| 6 | 🌹 جديد دروس «الوجيز في شرح الياقوت النفيس» 🌹
بحمد الله وتوفيقه، نضع بين أيديكم اليوم الدروس من (٨١) إلى (٩٠)
أخوكم
أ. د. إسماعيل السَّلْفي
لمتابعة الدروس في التلجرام 👇
https://t.me/eh1447eh | 38 |
| 7 | 📲 للمتابعة واتساب: whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام: [https://t.me/nh607](https://t.me/nh607) | 1 |
| 8 | 🌹 #التدبر_أولا (٣) 🌹
حُبُّ الوطن بين صدق الإيمان وشبهة اتخاذ الأنداد لله!
السؤال التدبري:
هل محبة المسلم وطنه، وفرحه بتحرره من الاستعمار والظلم، وإحياء ذكرى استقلاله، تُعدُّ اتخاذًا لندٍّ مع الله؟ وكيف نجمع بين ذلك وبين ما جاء في القرآن والسنة من العناية بالأوطان والحنين إليها؟
الآية محل التدبر:
﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَندَادًۭا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ ٱللَّهِ ۖ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَشَدُّ حُبًّۭا لِّلَّهِ﴾ \[البقرة: ١٦٥\].
الوقفة الأولى: ليس كل محبوبٍ ندًّا لله.
تأمّل قوله تعالى: ﴿يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ ٱللَّهِ﴾؛ فالذمُّ متعلق باتخاذ الأنداد ومحبتهم محبةَ عبادةٍ وتسويةٍ بالله، لا بمجرد محبة الإنسان أهله أو وطنه.
فمحبة الله محبة عبودية وتعظيم، أما محبة الوطن فهي محبة فطرية في أصلها، تضبطها أحكام الشرع، ولا يجوز أن تُقدَّم على محبة الله وطاعته.
فليس التوحيد أن تُفرغ قلبك من محبة وطنك، وإنما أن يبقى الله وحده المعبود الذي لا شريك له.
الوقفة الثانية: نبي الله إبراهيم عليه السلام يجمع بين أمن البلد وسلامة العقيدة.
قال تعالى على لسان نبي الله إبراهيم عليه السلام:
﴿رَبِّ ٱجْعَلْ هَـٰذَا ٱلْبَلَدَ ءَامِنًۭا وَٱجْنُبْنِى وَبَنِىَّ أَن نَّعْبُدَ ٱلْأَصْنَامَ﴾ \[إبراهيم: ٣٥\].
تأمّل اجتماع الدعاء بأمن البلد واجتناب عبادة الأصنام؛ فلا تعارض بين العناية بالوطن وتحقيق التوحيد.
وفي دعاء آخر سأل نبي الله إبراهيم عليه السلام ربه الأمن والرزق لأهل مكة [البقرة: ١٢٦].
فمن هدايات القرآن أن من محبة البلد الحرص على أمنه، والدعاء لأهله، والسعي في أسباب صلاحه.
الوقفة الثالثة: نبي الله محمد ﷺ بين الحنين إلى مكة ومحبة المدينة.
قال تعالى مخاطبًا نبيه محمدًا ﷺ:
﴿إِنَّ ٱلَّذِى فَرَضَ عَلَيْكَ ٱلْقُرْءَانَ لَرَآدُّكَ إِلَىٰ مَعَادٍۢ﴾ [القصص: ٨٥].
ومن الأقوال الواردة في تفسير الآية أن الله وعد نبيه ﷺ بالعودة إلى مكة، التي خرج منها مهاجرًا.
وثبت أن النبي ﷺ خاطب مكة، وذكر فضلها، وأنه ما كان ليخرج منها لولا إخراجه [سنن الترمذي (٣٩٢٥)، حديث حسن صحيح].
ولما هاجر إلى المدينة دعا ربه قائلًا: «اللَّهُمَّ حَبِّبْ إِلَيْنَا الْمَدِينَةَ كَحُبِّنَا مَكَّةَ أَوْ أَشَدَّ» \[صحيح البخاري (١٨٨٩)\].
فلم تمنع محبةُ مكة النبيَّ ﷺ من محبة المدينة؛ وفي ذلك شاهد على اتساع القلب لمحبة بلد المنشأ وبلد الإقامة، دون تعارض مع الإيمان.
الوقفة الرابعة: الإخراج من الديار اعتداء يذكره القرآن.
قال تعالى في وصف المؤمنين الذين وقع عليهم الظلم:
﴿ٱلَّذِينَ أُخْرِجُوا۟ مِن دِيَـٰرِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّآ أَن يَقُولُوا۟ رَبُّنَا ٱللَّهُ﴾ \[الحج: ٤٠\].
وقال في وصف المهاجرين:
﴿ٱلَّذِينَ أُخْرِجُوا۟ مِن دِيَـٰرِهِمْ وَأَمْوَٰلِهِمْ﴾ [الحشر: ٨].
فالقرآن يبيّن ما وقع على هؤلاء المؤمنين من ظلم بإخراجهم من ديارهم وأموالهم.
ومن هدايات ذلك أن صيانة الديار وحماية أهلها من العدوان والتهجير من معاني العدل التي ينبغي المحافظة عليها.
الوقفة الخامسة: حبُّ الوطن لا يبرر الظلم والعصبية.
قال تعالى:
﴿لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَـٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَـٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا۟ إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ﴾ \[الممتحنة: ٨\].
فمحبة الوطن لا تستلزم كراهية الشعوب الأخرى، ولا تبيح العدوان على حقوقها.
فالوطنية التي تُعمي صاحبها عن العدل تحتاج إلى تصحيح، والمحبة التي تدفع إلى حفظ الحقوق ورعاية المصالح ينبغي أن تُضبط بهدي الشرع.
الوقفة السادسة: هل الاحتفال بذكرى الاستقلال من اتخاذ الأنداد؟
ينبغي التفريق بين مسألتين: اتخاذ الأنداد لله، والحكم الفقهي للاحتفال السنوي بالمناسبات الوطنية.
فمجرد الفرح باستقلال الوطن وإظهار محبته لا يعني اتخاذه ندًّا لله. أما إقامة احتفال سنوي بهذه المناسبة، فقد اختلف فيه أهل العلم؛ فمنهم من أجازه باعتباره مناسبة اجتماعية، ومنهم من منعه باعتباره عيدًا محدثًا. ويبقى النظر في طبيعة الاحتفال وممارساته مسألة مستقلة عن اتهام المحتفل بالشرك.
وماذا بعد الكلام؟
يا محبَّ وطنك، اجعل محبتك مسؤوليةً تؤديها، لا شعارًا ترفعه؛ احفظ المال العام، وأتقن عملك، وأعِن محتاجًا، وأنصف مظلومًا، وربِّ أبناءك على الأمانة والعدل.
وإذا استحضرت ذكرى استقلال وطنك، فتذكّر ما تحمّله أهله من معاناة، وما تتطلبه المحافظة على الأمن والحقوق من مسؤولية مشتركة.
وتذكّر: ليس حبُّ الوطن أن ترفع رايته بيدك ثم تهدم قيمه بسلوكك؛ بل أن تصون كرامة الإنسان فيه، وتحفظ حقوق أهله، وتترك فيه أثرًا صالحًا بعد رحيلك.
فالأوطان لا تعمرها الهتافات وحدها، وإنما يعمرها العدل، وتحفظها الأمانة، وتنهض بها سواعد أبنائها وعقولهم وأخلاقهم.
والله أعلم.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي | 63 |
| 9 | 🌹 جديد دروس «الوجيز في شرح الياقوت النفيس» 🌹
بحمد الله وتوفيقه، نضع بين أيديكم اليوم الدروس من (٧٥) إلى (٨٠)
أخوكم
أ. د. إسماعيل السَّلْفي
لمتابعة الدروس في التلجرام 👇
https://t.me/eh1447eh | 94 |
| 10 | 🌹 #التدبر_أولا (٢) 🌹
حين تُثقِل الذنوب قلبك: هل بقي لك طريق إلى الله؟
السؤال التدبري:
كيف يفتح القرآن باب الأمل أمام من أثقلته الذنوب، ثم تاب فعاد إلى المعصية، حتى ظن أن الله لن يقبل توبته؟
الآية محل التدبر:
﴿۞ قُلْ يَـٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ﴾ \[الزمر: ٥٣\].
الوقفة الأولى: مهما عظم الذنب، فلا تيأس من رحمة الله.
تأمّل هذا النداء الرحيم: ﴿يَـٰعِبَادِىَ﴾؛ فقد دعا الله المسرفين على أنفسهم إلى التوبة، ووعدهم بمغفرة ذنوبهم جميعًا إذا صدقوا في الرجوع إليه، مهما عظمت وكثرت.[يُنظر: تفسير ابن كثير (٧/١٠٦)].
فلا تسمح للشيطان أن يُضاعف خسارتك؛ يُغريك بالمعصية أولًا، ثم يدفعك إلى اليأس من رحمة الله ثانيًا.
الوقفة الثانية: تأمّل توبة نبي الله آدم عليه السلام بعد الزَّلَّة.
حين وقعت الزلة من نبي الله آدم عليه السلام وزوجه، بادرا إلى الاعتراف والافتقار إلى الله، فقالا:
﴿رَبَّنَا ظَلَمْنَآ أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلْخَـٰسِرِينَ﴾ \[الأعراف: ٢٣\].
فأكرمه الله بقبول توبته:
﴿فَتَلَقَّىٰٓ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِۦ كَلِمَـٰتٍۢ فَتَابَ عَلَيْهِ﴾ [البقرة: ٣٧].
وفي هذه القصة العظيمة هداية للمذنب: أن يبادر إلى الاعتراف بذنبه، وطلب المغفرة، وصدق الإنابة إلى ربه.
فلا تجعل الزلة بداية الإصرار، بل اجعل الندم بداية الرجوع إلى الله.
الوقفة الثالثة: التوبة الصادقة انتقال من المعصية إلى الطاعة.
أخبر النبي ﷺ عن رجل قتل مائة نفس، ثم سأل عالمًا عن إمكان توبته، فأجابه: «نَعَمْ، وَمَنْ يَحُولُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ التَّوْبَةِ؟»، وأرشده إلى مغادرة أرض السوء والانتقال إلى قوم صالحين. فخرج تائبًا، وأدركه الموت في الطريق، فقبضته ملائكة الرحمة [صحيح مسلم (٢٧٦٦)].
لم يكتفِ الرجل بتمني المغفرة، بل بدأ تغيير حياته، وترك البيئة التي تعينه على المعصية.
وتأمّل كيف أعقب الله وعد المغفرة بالأمر بالإنابة:
﴿وَأَنِيبُوٓا۟ إِلَىٰ رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا۟ لَهُۥ﴾ [الزمر: ٥٤].
فليست التوبة كلمةً ينطق بها اللسان مع الإصرار على المعصية، وإنما رجوع صادق إلى الله، وندم على الذنب، وإقلاع عنه، وعزم على عدم العودة إليه.
وماذا بعد الكلام؟
يا من أثقلتك الذنوب، لا تؤجّل العودة إلى الله حتى تصبح صالحًا؛ عُد إليه بصدقٍ لتبدأ طريق الصلاح.
ابدأ اليوم: اترك ذنبًا اعتدته، واقطع سببًا يقودك إليه، وأصلح حقًّا أضعته، وافتح لنفسك بابًا من الطاعة.
وإن غلبتك نفسك بعد توبة صادقة، فجدّد توبتك، ولا تجعل تكرار الذنب ذريعة للاستسلام له.
وتذكّر: مهما عظمت ذنوبك، فلا تجعلها أكبر في قلبك من رحمة الله، ومهما تكررت زلاتك، فلا تجعل اليأس آخر خطواتك.
فباب التوبة مفتوح، ولكن عمرك ليس مضمونًا؛ فلا تؤخّر رجوعًا تستطيع أن تبدأه الآن.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام: https://t.me/nh607 | 91 |
| 11 | 🌹 #التدبر_أولا (١) 🌹
الحياة الطيبة وسط البلاء: كيف نفهم وعد الله للصالحين؟
السؤال التدبري:
كيف نجمع بين وعد الله المؤمنين بالحياة الطيبة، وبين ما نراه من ابتلاء بعض الصالحين بلاءً شديدًا ومتواصلًا؟
الآية محل التدبر:
﴿مَنْ عَمِلَ صَـٰلِحًۭا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌۭ فَلَنُحْيِيَنَّهُۥ حَيَوٰةًۭ طَيِّبَةًۭ ۖ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ﴾ \[النحل: ٩٧\].
الوقفة الأولى: الحياة الطيبة لا تعني غياب البلاء.
تأمّل! وعد الله المؤمن بالحياة الطيبة، ولم يعده بحياة تخلو من المرض والفقر والأحزان؛ فالحياة الطيبة تشمل القناعة، والرزق الحلال، والسعادة بالطاعة، وما يمنحه الله لعبده من أسباب الراحة، كما قرره ابن كثير. [يُنظر: تفسير ابن كثير (٤/٦٠١)].
فليس كل من اتسعت دنياه طابت حياته، ولا كل من ضاقت عليه دنياه حُرم طيب العيش.
الوقفة الثانية: أيوب عليه السلام شاهد على اجتماع الإيمان وشدة البلاء.
حين اشتد الضر بأيوب عليه السلام، لم ينقطع عن ربه، بل ناداه:
﴿أَنِّى مَسَّنِىَ ٱلضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ ٱلرَّٰحِمِينَ﴾[الأنبياء: ٨٣].
فجاء الجواب: ﴿فَٱسْتَجَبْنَا لَهُۥ فَكَشَفْنَا مَا بِهِۦ مِن ضُرٍّۢ﴾ \[الأنبياء: ٨٤\].
لقد اجتمع له شرف النبوة وشدة الابتلاء، فدلّت قصته على أن البلاء لا ينافي كرامة العبد عند ربه، وأن الشكوى إلى الله لا تنافي الصبر.
فإذا أثقلك الألم، فلا تبتعد عن باب الله؛ فإن الذي يسمع أنين قلبك هو القادر على كشف ضرّك.
الوقفة الثالثة: طيب الحياة يمتد إلى ما وراء الدنيا.
قال النبي ﷺ: «إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ، وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ» [صحيح مسلم (٢٩٩٩)].
فالمؤمن يستطيع أن يجعل من النعمة بابًا للشكر، ومن المصيبة بابًا للأجر، وإن ظل الألم حاضرًا.
وتأمّل ختام الآية: ﴿وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ﴾.
فإن لم ينتهِ بلاؤك في الدنيا، فإن وعد الله بجزاء الآخرة باقٍ، ولا يضيع عنده صبر الصابرين.
وماذا بعد الكلام؟
يا صاحب البلاء، لا تجعل سؤال: لماذا ابتُلِيت؟ يستغرق قلبك حتى تنسى سؤالًا أنفع: كيف أتقرّب إلى الله في بلائي؟
ابدأ اليوم بثلاثة أعمال: اشكر نعمةً بقيت لك، وخذ سببًا مشروعًا لتخفيف ما أصابك، وناجِ ربك بدعاء أيوب عليه السلام، مستحضرًا سعة رحمته.
وتذكّر: ليست الحياة الطيبة أن تنال كل ما تحب، بل أن تجد في الإيمان بالله ما يعينك حين تفقد بعض ما تحب.
فلا تنتظر زوال كل همٍّ لتبدأ حياة طيبة؛ بل ابدأها اليوم بإيمانٍ يثبتك، وصبرٍ يعينك، وعملٍ صالحٍ يقرّبك إلى الله.
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
https://t.me/nh607 | 105 |
| 12 | 🌹 #يستفتونك (٣٤٢) 🌹
📖 #فِقْهِ_التَّفْسِيرِ | #الأدب_مع_الأنبياء
هل يصح وصف نبي الله موسى عليه السلام بأنه كان يعاني من «استبداد علمي»، وأن الله أرسله إلى الخضر لعلاج ذلك؟
📢 السؤال: 📢
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قال أحد الوعاظ في خاطرة عن قصة نبي الله موسى عليه السلام والخضر: «كان عنده استبداد علمي، فأرسل الله الخضر ليعالج هذا الأمر». فهل يصح هذا التعبير؟
✍️ الجواب: ✍️
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم، ووفَّقكم لحسن فهم كتابه، وتعظيم أنبيائه عليهم الصلاة والسلام.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
فهذه العبارة غير سليمة، ولا ينبغي وصف نبي الله موسى عليه السلام بالاستبداد العلمي؛ لأن هذا التعبير يوحي بالتسلُّط واحتكار العلم ورفض الاستفادة من الآخرين، وهي معانٍ لا تثبت في حقه، بل تدل القصة على خلافها.
والثابت أن نبي الله موسى عليه السلام سُئل: أيُّ الناس أعلم؟ فقال: «أنا أعلم»، فعتب الله عليه إذ لم يردَّ العلم إليه، وأوحى إليه أن له عبدًا بمجمع البحرين هو أعلم منه في علم مخصوص \[صحيح البخاري (١٢٢)\].
فالعتاب الوارد في الحديث متعلق بعدم ردِّ العلم إلى الله، وليس دليلًا على اتصاف نبي الله موسى عليه السلام بالاستبداد العلمي.
بل تُظهر القصة تواضعه وحرصه على طلب العلم؛ إذ سافر للقاء الخضر، وقال له بأدب: ﴿هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰ أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا﴾ \[الكهف: ٦٦\]. فلم تمنعه منزلته في النبوة من طلب علم لم يكن قد علَّمه الله إياه.
ولا يلزم من اختصاص الخضر بعلم بعض الوقائع أن يكون أفضل من نبي الله موسى عليه السلام مطلقًا؛ فمعرفة الإنسان أمرًا يجهله غيره لا تعني أنه أفضل منه في جميع العلوم أو أعلى منه منزلةً عند الله.
والتعبير الصحيح أن يُقال: «عاتب الله نبيَّه موسى عليه السلام حين لم يردَّ العلم إليه، ثم دلَّه على الخضر ليتعلَّم منه ما خصَّه الله به من علم. وفي القصة تعليمٌ للأمة ردَّ العلم إلى الله، والتواضع في طلبه، وأن العالم مهما بلغت منزلته لا يحيط بكل علم».
وعليه؛ ينبغي للواعظ أن يلتزم المعاني الثابتة في النصوص، وأن يتجنب الأوصاف التي توهم انتقاص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ولو كان مقصوده تقديم فائدة تربوية.
وخلاصة الفتوى:
لا يصح أن نقول: إن نبي الله موسى عليه السلام كان مستبدًّا علميًّا؛ لأن هذا الوصف يوحي بأنه كان متسلِّطًا ويرفض التعلُّم من غيره، وهذا غير ثابت. والذي ثبت أن الله عاتبه لأنه لم ينسب العلم إلى الله، ثم دلَّه على الخضر ليتعلَّم منه علمًا لم يكن يعلمه. وقد سافر نبي الله موسى عليه السلام إليه وطلب منه العلم بأدب وتواضع. ولذلك ينبغي للواعظ أن يستبدل عبارة «الاستبداد العلمي» بقوله: «في القصة تعليمٌ لردِّ العلم إلى الله، والتواضع في طلب العلم، وأن الإنسان مهما بلغ من العلم لا يعلم كل شيء».
والله أعلم
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام: t.me/nh607 | 79 |
| 13 | 🌹 #يستفتونك (٣٤١) 🌹
📖 #فِقْهِ_الأَوْقَافِ | #أخذ_ماء_المسجد_إلى_البيت
هل يجوز تعبئة جالون من برادة المسجد لأخذه إلى البيت أو المحل التجاري؟
📢 السؤال: 📢
ما حكم أخذ المصلِّي الماء من برادة المسجد في جالون إلى بيته أو محلِّه التجاري ليشرب منه خلال اليوم؟ وهل يختلف الحكم باختلاف نية المتبرع بالماء أو الجهة التي خصَّصت البرادة؟
✍️ الجواب: ✍️
بارك الله فيكم، ووفَّقكم لحفظ الأمانات، وأجزل المثوبة للمتبرعين.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
فالأصل أن الماء المتبرَّع به يُستعمل فيما خصَّصه له المتبرع، ولا يجوز تجاوز حدود الإذن؛ قال الله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا﴾ \[النساء: ٥٨\].
أولًا: إذا كان الماء مخصَّصًا للشرب داخل المسجد: فلا يجوز للمصلِّي تعبئة جالون وأخذه إلى بيته أو محلِّه ليشرب منه طوال اليوم؛ لأن الإذن بالشرب في المسجد لا يتضمَّن الإذن بنقل الماء وادِّخاره خارجه.
ثانيًا: إذا كان الماء مخصَّصًا للمصلِّين والمارَّة وعابري السبيل: كما هو الحال في بعض مساجد الأوقاف والمساجد الواقعة على طرق المسافرين، وكان العرف جاريًا بالسماح للناس بالتزوُّد من الماء خارج المسجد، جاز الأخذ في حدود هذا العرف، من غير إسراف أو إضرار بالآخرين. ولا يلزم استئذان المتبرع في كل مرة إذا كان العرف معلومًا له ولم يمنع منه.
ثالثًا: إذا كانت نية المتبرع مجهولة: فيُرجع إلى العرف والقرائن؛ فإن دلَّت على السماح بالتزوُّد من الماء جاز، وإن لم يوجد ما يدل على ذلك، بقي الأصل منع نقله حتى يُعلم الإذن.
وقد قرَّر الجاوي الشافعي أن نقل الماء المسبَّل للشرب إلى البيت لا يجوز إلا إذا عُلم سماح المتبرع أو دلَّت عليه قرينة، وأنه عند الشك يُرجع إلى العرف والقرائن. [نهاية الزين (ص٣٦)].
رابعًا: مقدار الماء المأخوذ: الإذن بالتزوُّد المعتاد لا يعني السماح بتعبئة كميات كبيرة؛ فتعبئة قارورة صغيرة للمسافر قد يشملها العرف، أما تعبئة جالون كامل للاستعمال الشخصي طوال اليوم، فلا تجوز إلا إذا كان الإذن أو العرف يشمل هذه الكمية، مع عدم الإضرار بحاجة المصلِّين.
ولا يكفي كون البرادة تابعةً للأوقاف أو إدارة المسجد للحكم بجواز أخذ الماء منها مطلقًا، بل يُنظر إلى الغرض الذي خُصِّص له الماء، وتعليمات الجهة المخوَّلة بإدارته.
وخلاصة الفتوى:
يجوز لك أن تشرب من برادة المسجد. أما تعبئة جالون وأخذه إلى بيتك أو محلِّك، فالحكم يتوقف على الإذن والعرف: فإن كان الماء مخصَّصًا للشرب داخل المسجد فقط، فلا يجوز أخذه إلى الخارج. وإن كان المتبرع أو إدارة المسجد المخوَّلة يسمحان بالتزوُّد منه، أو جرت عادة معروفة بالمسامحة في ذلك، جاز أخذ الكمية التي يشملها الإذن دون إسراف أو إضرار بالمصلِّين. وإذا كان العرف يسمح بتعبئة قارورة صغيرة فقط، فلا يجوز أن تأخذ جالونًا كاملًا اعتمادًا على هذا الإذن. وعند الشك في السماح بتعبئة الجالون، يُسأل المسؤول المخوَّل عن البرادة قبل أخذه.
والله أعلم
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام: t.me/nh607 | 97 |
| 14 | 🌹 #يستفتونك (٣٤٠) 🌹
📖 #فِقْهِ_النِّكَاحِ_وَالمُعَامَلَاتِ | #إخفاء_الزواج_للحصول_على_المساعدات
ما حكم الزواج من مطلَّقة دون توثيق العقد حتى تستمر في الحصول على المساعدة المالية؟
📢 السؤال: 📢
ما حكم الزواج من امرأة مطلَّقة دون تسجيل عقد الزواج في المحكمة، حتى تستمر في استلام المساعدة المالية التي تمنحها الدولة للمطلَّقات؟ وهل المال الذي تحصل عليه بهذه الطريقة حرام؟
✍️ الجواب: ✍️
بارك الله فيكم، ووفَّقكم لتحرِّي الحلال، وأغناكم بفضله عن الحرام.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
فهذه المسألة تتعلق بصحة الزواج، وحكم إخفائه، واستحقاق المساعدة المالية.
أولًا: صحة الزواج وتوثيقه: إذا استوفى عقد النكاح أركانه وشروطه الشرعية، فهو صحيح من حيث الأصل، ولا يتوقف انعقاده على تسجيله في المحكمة. لكن يجب توثيقه حيث أوجبه النظام؛ حفظًا لحقوق الزوجين والأولاد، ولا يجوز ترك التوثيق بقصد التحايل للحصول على المساعدات المالية.
ثانيًا: حكم المساعدة المالية: إذا كانت الدولة تمنح المرأة المساعدة بشرط أن تكون مطلَّقةً غير متزوجة، فإن حقها في هذه المساعدة ينتهي بزواجها، ولا يجوز لها إخفاء الزواج للاستمرار في أخذها؛ لأن ذلك غشٌّ وأخذٌ للمال بغير حق؛ قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾ \[النساء: ٢٩\]. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «مَنْ غَشَّنَا فَلَيْسَ مِنَّا» \[صحيح مسلم (١٠١)\].
أما إذا كانت الدولة تسمح للمرأة بالاستمرار في أخذ المساعدة بعد زواجها، فيجوز لها أخذها. وكذلك إذا كانت المساعدة مخصَّصةً لأولادها، وكانت شروطها تسمح باستمرارها بعد زواج الأم، فإنها تبقى حقًّا للأولاد، ولا يجوز حرمانهم منها لمجرد زواج أمهم.
ثالثًا: حكم المال الذي أخذته: إذا استلمت المرأة بعد زواجها أموالًا لم تعد تستحقها بسبب إخفاء الزواج، وجب عليها التوبة، وإبلاغ الجهة المختصة بحقيقة حالها، أما الأموال التي استحقتها قبل الزواج، فلا يلزمها ردُّها لمجرد زواجها بعد ذلك.
وخلاصة الفتوى:
يجوز الزواج من هذه المرأة إذا استوفى العقد شروطه الشرعية، لكن لا يجوز إخفاء الزواج من أجل استمرار المساعدة المالية. فإذا كانت الدولة تشترط أن تكون المرأة غير متزوجة، فإن المساعدة تنقطع عنها بمجرد زواجها، وكل مال تأخذه بعد ذلك بسبب إخفاء الزواج حرام، ويجب عليها ردُّه. أما إذا كانت الدولة تسمح باستمرار المساعدة بعد الزواج، فلها أخذها. وإذا كانت المساعدة مخصَّصةً للأولاد، فإنها تستمر لهم إذا كانت شروط الدولة تسمح بذلك. والواجب إبلاغ الجهة المختصة بالزواج، ثم أخذ ما تقرر أنه حقٌّ لها أو لأولادها، وترك ما لا يستحقونه.
والله أعلم
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
t.me/nh607 | 93 |
| 15 | 🌹 #يستفتونك (٣٣٩) 🌹
📖 #فِقْهِ_المُعَامَلَاتِ | #التوبة_من_التجارة_المختلطة هل يجوز فتح مشروع حلال برأس مال كان مستثمرًا في تجارة مختلطة بالحلال والحرام؟
📢 السؤال: 📢
رجل كان شريكًا بالثلث في محل يبيع المواد الغذائية والبيرة، ثم قرر بيع نصيبه وفتح محل خاص به يقتصر فيه على التجارة الحلال. فهل يجوز له استعمال رأس ماله السابق في المشروع الجديد؟ وهل تمحق التجارة السابقة بركة تجارته الجديدة؟
✍️ الجواب: ✍️
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم، ووفَّق هذا الرجل للتوبة الصادقة، ورزقه من الحلال، وبارك له في تجارته الجديدة. الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: فالحكم يتوقف أولًا على نوع البيرة؛ فإن كانت مسكرةً، حَرُم بيعها والاشتراك في تجارتها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله ورسوله حرَّم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام» [صحيح البخاري (٢٢٣٦)، صحيح مسلم (١٥٨١)]. أما إذا كانت غير مسكرة، فلا يحرم بيعها لمجرد تسميتها بيرة. فإذا كانت البيرة مسكرةً، وأراد الرجل التوبة والخروج من هذه التجارة، فالحكم على التفصيل الآتي:
أولًا: رأس المال الأصلي: إذا كان رأس ماله الذي دخل به في الشراكة حلالًا، فإنه يبقى ملكًا له، ولا يصبح حرامًا لمجرد استثماره في تجارة اختلط فيها الحلال بالحرام.
ثانيًا: الأرباح السابقة: يجوز له الاحتفاظ بأرباح المواد الغذائية المباحة، وعليه التخلص مما بقي في ماله من أرباح بيع الخمر، بصرفها للفقراء أو المصالح العامة، تخلُّصًا من المال المحرَّم، لا بنية الصدقة التي يطلب ثوابها. فإن تعذَّر معرفة مقدارها، اجتهد في تقديرها بما يغلب على ظنه أنه يُبرئ ذمته. ثالثًا: بيع حصته: يجوز له بيع نصيبه في الموجودات والأموال المباحة، ولا يجوز له بيع الخمر أو أخذ ثمنها، أو احتساب قيمتها ضمن ثمن حصته. وبناءً على ذلك، فإذا تاب من المشاركة في بيع الخمر، وفصل المال المحرَّم وتخلَّص منه، جاز له إنشاء مشروع جديد برأس ماله الحلال، وكانت أرباح تجارته الجديدة حلالًا ما دامت معاملاتها مباحة. ولا يصح الجزم بأن الله سيمحق بركة تجارته الجديدة بسبب معصية سابقة تاب منها؛ بل يُرجى لمن صدق في توبته، وتحرَّى الحلال، وأدَّى الحقوق، أن يبارك الله له في رزقه.
وخلاصة الفتوى: إذا كانت البيرة مسكرةً، فيجوز لهذا الرجل أن يخرج من الشراكة ويفتح محلًّا جديدًا بالحلال. ولا يلزمه التخلص من رأس ماله الأصلي إذا كان حلالًا، وإنما يتخلص مما بقي لديه من أرباح بيع الخمر، ولا يأخذ ثمن الخمر عند بيع حصته. وبعد التوبة وفصل المال المحرَّم، يجوز له استعمال المال الحلال في مشروعه الجديد، وتكون أرباحه حلالًا، ولا يُحكم بأن تجارته الجديدة ستُمحَق بركتها بسبب ذنب تاب منه. أما إذا كانت البيرة غير مسكرة، فلا يحرم بيعها لمجرد اسمها، ولا يلزمه التخلص من أرباحها لهذا السبب.
والله أعلم
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام: t.me/nh607 | 97 |
| 16 | . 🌹 #يستفتونك (٣٣٨) 🌹
📖 #فِقْهِ_المُعَامَلَاتِ | #العمل_في_البنوك_الربوية ما حكم العمل في البنوك الربوية، ولو كانت الوظيفة لا تتصل بالربا مباشرةً؟
📢 السؤال: 📢
هل يجوز العمل في البنوك الربوية، سواء في القروض والحسابات أو في الحراسة والنظافة والأعمال الإدارية؟
✍️ الجواب: ✍️
بارك الله فيكم، ورزقكم رزقًا حلالًا طيبًا، وأغناكم بحلاله عن حرامه. الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: فالربا محرَّم بالكتاب والسُّنَّة والإجماع؛ قال الله تعالى: ﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا﴾ \[البقرة: ٢٧٥\]، وقال سبحانه: ﴿وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ \[المائدة: ٢\]. وعن جابر رضي الله عنه قال: «لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه، وقال: هم سواء» \[صحيح مسلم (١٥٩٨)\]. أولًا: الأعمال المباشرة في الربا: كإبرام القروض الربوية، وكتابة عقودها، وحساب فوائدها، وتسويقها، وتنفيذ معاملاتها؛ فهذه محرَّمة، لأنها مشاركة مباشرة في الربا أو إعانة عليه. ثانيًا: الأعمال غير المباشرة: كالحراسة والنظافة وبعض الوظائف الإدارية التي لا يباشر أصحابها عقود الربا؛ ففيها خلاف بين أهل العلم. والراجح عندي عدم جواز العمل بها في البنك الذي يقوم نشاطه على الربا؛ لأن هذه الوظائف تسهم في استمرار المؤسسة وخدمة نشاطها المحرَّم، ولما في المنع من سدِّ الذريعة إلى المشاركة في المعاملات الربوية، وقد يُفهم من بقاء بعض أهل الاستقامة في هذه المؤسسات إقرارٌ لمعاملاتها أو تهوينٌ لأمرها. وهذا الترجيح قال به عدد من أهل العلم، ومنهم ابن باز والفوزان. ولا يلزم من هذا أن يكون الحارس أو عامل النظافة في الإثم بمنزلة كاتب عقد الربا أو شاهديه؛ فالحديث نصٌّ في المذكورين فيه، أما تحريم سائر الوظائف فيُبنى على الإعانة وسدِّ الذرائع. ثالثًا: العمل في البنوك الإسلامية: يجوز إذا كانت معاملاتها الفعلية منضبطةً بالشريعة، وكانت الوظيفة نفسها مباحة؛ فالعبرة بحقيقة المعاملات، لا بمجرد اسم البنك. ومن كان يعمل في بنك ربوي، فعليه التوبة والسعي إلى الانتقال إلى عمل مباح، مع مراعاة الضرورة الحقيقية إن وُجدت، وتقديرها بقدرها، فلا تكون الحاجة المعتادة مبررًا دائمًا للاستمرار في العمل المحرَّم. وخلاصة الفتوى:
الراجح عندي عدم جواز العمل في البنك الربوي، سواء كانت الوظيفة في القروض والفوائد، أم في الحراسة والنظافة والأعمال الإدارية؛ لأن العمل فيه يُعين على استمرار نشاطه الربوي، ولأن المنع يسدُّ الذرائع إلى المشاركة في الربا وتطبيع التعامل معه. ومن كان يعمل فيه فعليه البحث الجاد عن عمل مباح والانتقال إليه، وتُراعى الضرورة الحقيقية بقدرها. أما البنك الإسلامي الذي يلتزم بالشريعة فعلًا، فيجوز العمل فيه.
والله أعلم
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام: t.me/nh607 | 78 |
| 17 | 🌹 #يستفتونك (٣٣٧) 🌹
📖 #فِقْهِ_الزَّكَاةِ | #احتساب_زكاة_المحل_من_زكاة_المال هل يجوز احتساب الزكاة التي تفرضها الدولة على المحل التجاري من زكاة المال المدخر والذهب؟ 📢 السؤال: 📢 رجل لديه محل تجاري، ودخله ضعيف لا يغطي الإيجار وأجور العمال، وتفرض عليه الدولة سنويًّا مبلغ (٥٠,٠٠٠ ريال) باسم الزكاة، ويدفعه بانتظام. ولديه مال مدخر وذهب تجب فيهما الزكاة، فهل يجوز احتساب المبلغ المدفوع للدولة من زكاة هذه الأموال؟
✍️ الجواب: ✍️
بارك الله فيكم، ووسَّع على صاحب المحل في رزقه، وبارك له في ماله. الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: فالحكم يتوقف على حقيقة المبلغ المدفوع، ومقدار الزكاة الواجبة، والنية عند الدفع. أولًا: ضعف أرباح المحل لا يُسقط زكاته بالضرورة؛ لأن زكاة التجارة تتعلق بقيمة البضاعة المعدَّة للبيع والأموال الزكوية المرتبطة بها، لا بالأرباح وحدها. فتُحسب الأموال الزكوية عند تمام الحول، وتُخرج زكاتها بنسبة (٢٫٥٪) إذا تحققت شروط الوجوب، ولا زكاة في أثاث المحل وأدواته المخصصة للاستعمال. وقد نصت المادة (٨) من قانون الزكاة اليمني على حساب زكاة التجارة بجرد البضاعة وتقويمها، لا بمجرد فرض مبلغ ثابت دون حساب الوعاء الزكوي. ثانيًا: يجوز جمع زكاة بضاعة المحل والنقود المدخرة والذهب الذي تجب فيه الزكاة في حساب واحد عند اتحاد موعد وجوبها، وإخراج زكاتها دفعةً واحدة، ولا يشترط تعيين المال المزكَّى عند الدفع إذا نوى زكاة أمواله عمومًا. وعليه؛ إذا كان مبلغ الخمسين ألفًا يُدفع إلى جهة مخوَّلة بتحصيل الزكاة الشرعية، ونوى عند دفعه أنه من زكاة أمواله الواجبة، جاز احتسابه من مجموع زكاته، مع مراعاة مواعيد وجوبها. أما إذا كان المبلغ زكاةً واجبةً عن المحل وحده، وقد استُوفي به حق المحل، فلا يجوز احتسابه مرةً ثانيةً عن الذهب والمدخرات؛ لأن الزكاة الواحدة لا تُؤدِّي واجبين مستقلين. وإذا كان المبلغ في حقيقته ضريبةً أو رسمًا تجاريًّا، فلا يُجزئ عن الزكاة بمجرد تسميته زكاةً. كما أن تغيير النية بعد دفع مبالغ السنوات الماضية لا يكفي لاحتسابها زكاةً عن أموال أخرى.
وخلاصة الفتوى: على صاحب المحل أن يحسب أولًا مقدار الزكاة الواجبة على المحل والمال المدخر والذهب. فإن كان مبلغ (٥٠,٠٠٠ ريال) الذي دفعه للدولة زكاةً شرعيةً صحيحةً عن مجموع أمواله، ونوى ذلك عند الدفع، خصمه من مجموع الزكاة الواجبة عليه؛ فإن كان الواجب أكثر، دفع الفرق. أما إذا كانت الخمسون ألفًا زكاة المحل وحده، فلا يجوز أن يحسبها مرةً أخرى عن الذهب والمدخرات. وإذا كانت ضريبةً وليست زكاةً شرعيةً، فلا تُجزئ عن الزكاة.
والله أعلم
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام: t.me/nh607 | 90 |
| 18 | 🌹 #يستفتونك (٣٣٦) 🌹
📖 #فِقْهِ_المُعَامَلَاتِ | #الأجرة_على_تعليم_القرآن_والعلم هل تشمل الحاجة إلى أخذ أجرة التعليم تكاليف الزواج والدراسات العليا؟
📢 السؤال: 📢
هل تدخل تكاليف الزواج ورسوم الماجستير والدكتوراه في الحاجة التي أجاز ابن تيمية بسببها أخذ الأجرة على تعليم القرآن والعلم الشرعي، أم تقتصر الحاجة على الطعام واللباس والسكن والعلاج؟
✍️ الجواب: ✍️
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: فأخذ الأجرة على تعليم القرآن والعلم الشرعي جائز عند الشافعية والمالكية من حيث الأصل، دون اشتراط فقر المعلِّم. واختار ابن تيمية قولًا يجيز أخذها للمحتاج دون الغني؛ لأن المحتاج يمكنه أن يقصد بعمله وجه الله، ويأخذ الأجرة ليستعين بها على مصالحه وواجباته. \[مجموع الفتاوى (٣٠/٢٠٤–٢٠٧)\]. والحاجة المعتبرة لا تقتصر على الطعام واللباس والسكن والعلاج، بل تشمل ما يحتاج إليه الإنسان حاجةً حقيقيةً بحسب حاله والعرف الصحيح. أولًا: تكاليف الزواج: تدخل في الحاجة إذا لم يكن لدى الشخص ما يكفي للمهر ونفقات الزواج المعتدلة؛ لأن الزواج من الحاجات المعتبرة شرعًا. أما المبالغة في المهور والولائم والكماليات فلا تُعدُّ حاجةً لمجرد جريان العرف بها. ثانيًا: رسوم الماجستير والدكتوراه: قد تدخل في الحاجة إذا كانت الدراسة نافعةً، ورسومها مناسبةً، ولا يستطيع الطالب دفعها من ماله المتاح دون الإضرار بحاجاته الأساسية أو حقوق من تجب عليه نفقتهم. أما مجرد الرغبة في الحصول على شهادة أعلى مع القدرة المالية فلا تتحقق به الحاجة. وإدخال الزواج والدراسات العليا في ضابط الحاجة تطبيقٌ فقهي، وليس نصًّا خاصًّا منقولًا عن ابن تيمية فيهما. وإذا كانت الأجرة مقابل تعليم مشروع بعقد صحيح، استحق المعلِّم الأجرة المتفق عليها، وجاز له ادخارها لزواجه أو دراسته، مع الإخلاص وإتقان العمل. أما الإعانات والأوقاف المشروطة بالحاجة، فيجب الالتزام بشروطها.
وخلاصة الفتوى: يجوز لك عند الشافعية والمالكية أخذ أجرة على تعليم القرآن والعلم الشرعي، ولو لم تكن فقيرًا. وإذا أردت العمل بقول ابن تيمية الذي اشترط الحاجة، فإن تكاليف زواجك المعتدل تدخل في الحاجة، وكذلك رسوم الماجستير والدكتوراه إذا كانت الدراسة نافعةً، ولا تملك ما يكفي لدفعها دون الإضرار بحاجاتك الأساسية أو حقوق من تعول. ويجوز لك ادخار أجرة التعليم لهذين الغرضين، مع الإخلاص وإتقان العمل. أما المال الذي يُعطى لك بشرط الحاجة، فيجب الالتزام بشروط من قدَّمه. والله أعلم
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب: whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام: t.me/nh607 | 91 |
| 19 | أما إذا أردت العمل بقول ابن تيمية الذي يجيز الأجرة للمحتاج، فالحاجة لا تقتصر على الطعام واللباس والسكن والعلاج، بل تشمل أيضًا المال الذي تحتاج إليه لزواج معتدل بلا إسراف، ورسوم ماجستير أو دكتوراه نافعة لا تستطيع تحمُّلها من مالك المتاح. ولذلك يجوز لك أخذ أجرة التعليم والادخار منها لهذين الغرضين، مع الإخلاص في تعليمك والوفاء بعملك. أما المال الذي يُعطى لك بوصفك محتاجًا، كإعانة مشروطة أو مال وقف، فلا بد من الالتزام بشروط من قدَّمه.
والله أعلم
✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة واتساب:
whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g
📲 تليجرام:
t.me/nh607 | 2 |
| 20 | 🌹 #يستفتونك (٣٣٦) 🌹
📖 #فِقْهِ_الْمُعَامَلَاتِ | #الأُجْرَة_عَلَى_تَعْلِيمِ_الْقُرْآنِ_وَالْعِلْمِ
هل تشمل الحاجة المبيحة لأخذ الأجرة على تعليم القرآن والعلم الشرعي تكاليف الزواج والدراسات العليا؟
📢 السؤال: 📢
بارك الله فيكم وفي علمكم، شيخنا.
أجاز بعض العلماء، كابن تيمية وفي رواية عن الإمام أحمد، أخذ الأجرة على القُرَب المتعدية النفع غير المتعيِّنة، كتعليم القرآن والعلم الشرعي، بشرط الحاجة، مع مراعاة النية وألَّا يكون المال هو الغاية.
فهل تشمل الحاجة مَن يريد توفير تكاليف زواجه المعتادة في بلده، أو رسوم دراسته للماجستير والدكتوراه؟ أم تقتصر على الطعام واللباس والسكن والعلاج؟
✍️ الجواب: ✍️
بارك الله فيكم، ونفع بعلمكم، ووفَّقكم لما يحب ويرضى.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
فالمسألة تحتاج إلى التفريق بين حكم أخذ الأجرة على التعليم أصلًا، ومعنى الحاجة عند من اشترطها، وضوابط المال المأخوذ.
أما أخذ الأجرة على تعليم القرآن والعلم الشرعي، فقد اختلف فيه الفقهاء، وأجازه الشافعية والمالكية ودار الإفتاء المصرية الأردنية وغيرهم من حيث الأصل، من غير اشتراط فقر المعلِّم. وفي مذهب الإمام أحمد رواية تجيزه للمحتاج دون الغني، وهو القول الذي اختاره ابن تيمية.
وقد علَّل ابن تيمية هذا التفريق بأن المحتاج يستطيع أن يقصد بعمله وجه الله، ويأخذ الأجرة ليستعين بها على العبادة والقيام بواجباته، ومنها الكسب لنفقة عياله.
وعليه، فالحاجة ليست شرطًا متفقًا عليه لجواز الأجرة على التعليم، وإنما هي شرط في القول الذي اختاره ابن تيمية. أما الخطابة والإمامة وسائر القُرَب، فلا يصح إلحاقها بالتعليم في جميع التفاصيل دون النظر إلى الحكم الخاص بكل عمل، والتمييز بين الأجرة والرزق المخصَّص للإعانة على أداء الوظيفة.
وأما الحاجة المقصودة هنا، فلا تنحصر في الطعام واللباس والسكن والعلاج، بل تشمل ما يحتاج إليه الإنسان حاجةً حقيقيةً معتبرةً في شؤون حياته، بحسب حاله والعرف الصحيح، من غير إسراف ولا تكلُّف.
فأولًا: تكاليف الزواج.
الزواج من الحاجات المعتبرة شرعًا؛ لما فيه من الإعفاف وتكوين الأسرة. فمن أراد الزواج، ولم يكن لديه مال يكفي للمهر والنفقات المعتادة التي لا يتم زواجه إلا بها، جاز اعتبار ذلك من حاجته عند تطبيق القول الذي يجيز للمحتاج أخذ الأجرة على التعليم.
ولا يُشترط أن يكون عاجزًا عن توفير طعامه ولباسه حتى يُعَدَّ محتاجًا إلى الزواج؛ فقد يجد نفقته اليومية، ولا يملك ما يكفي للزواج.
لكن المعتبر تكاليف الزواج المناسبة لحاله وعرف بلده، من غير إسراف؛ فلا تُعَدُّ المبالغة في المهور والولائم والحفلات والكماليات حاجةً شرعية لمجرد أن بعض الناس اعتادها.
ثانيًا: رسوم الماجستير والدكتوراه.
قد تدخل رسوم الدراسات العليا في الحاجة المعتبرة إذا كانت الدراسة نافعةً نفعًا حقيقيًّا، ولا سيما إذا كانت تُعين على التأهيل للتعليم والبحث العلمي وخدمة المجتمع، وكانت رسومها مناسبةً، ولا يملك الطالب ما يكفي لتغطيتها دون الإضرار بحاجاته الأساسية أو حقوق من تجب عليه نفقتهم.
أما إذا كان الشخص مستغنيًا، ويستطيع دفع الرسوم من ماله الفاضل عن حاجاته، فلا تتحقق فيه الحاجة لمجرد رغبته في الحصول على شهادة أعلى.
وكذلك لا تُعَدُّ الرسوم الباهظة حاجةً بمجرد اختيارها، بل يُنظر إلى ضرورتها لتحقيق المقصود، وإلى وجود بدائل مناسبة.
وهذا التفصيل في تكاليف الزواج والدراسات العليا تطبيق لضابط الحاجة على صورتين محددتين، وليس نصًّا خاصًّا منقولًا عن ابن تيمية فيهما.
وأما مقدار الأجرة، فإذا انعقدت إجارة صحيحة على تعليم مشروع بأجرة معلومة، استحق المعلِّم الأجرة المتفق عليها مقابل أداء عمله، ولا يلزمه أن ينفقها فورًا؛ بل يجوز له ادخارها لتكاليف زواجه أو دراسته أو غير ذلك من أغراضه المباحة.
ولا تعني مراعاة الحاجة حصر الأجرة في مبلغٍ يساوي النفقات اليومية فقط؛ وإنما المقصود عند من اشترط الحاجة أن تكون حاجته إلى الكسب حقيقية، مع المحافظة على مقصود التعليم وأداء العمل بإتقان.
أما إذا كان المال إعانةً مخصَّصة للمحتاجين، أو رزقًا من وقفٍ مشروطٍ بالحاجة، فلا يُعامل معاملة الأجرة العادية، بل يجب الالتزام بشروط الواقفين والجهات الباذلة.
وأما النية، فعلى المعلِّم أن يقصد نفع المتعلِّمين ونشر العلم، وأن يجعل ما يأخذه من المال عونًا له على مصالح دينه ودنياه؛ فإن الحاجة إلى الكسب لا تستلزم فساد النية، كما أن أخذ الأجرة لا يعفيه من الوفاء بواجبات التعليم.
وخلاصة الفتوى: يجوز لك عند الشافعية أخذ أجرة على تعليم القرآن والعلم الشرعي ولو لم تكن فقيرًا؛ لأنهم لا يشترطون الحاجة في أصل الجواز. | 2 |
