مكتبة الشاملة والاسكندرية
رفتن به کانال در Telegram
📈 تحلیل کانال تلگرام مكتبة الشاملة والاسكندرية
کانال مكتبة الشاملة والاسكندرية (@shamalex) در بخش زبانی عربی بازیگری فعال است. در حال حاضر جامعه شامل 19 491 مشترک است و جایگاه 1 789 را در دسته کتب و رتبه 3 713 را در منطقه المملكة العربية السعودية دارد.
📊 شاخصهای مخاطب و پویایی
از زمان ایجاد در невідомо، پروژه رشد سریعی داشته و 19 491 مشترک جذب کرده است.
بر اساس آخرین دادهها در تاریخ 01 اوت, 2026، کانال فعالیت پایداری دارد. در ۳۰ روز گذشته تغییر اعضا برابر 216 و در ۲۴ ساعت گذشته برابر 6 بوده و همچنان دسترسی گستردهای حفظ شده است.
- وضعیت تأیید: تأیید نشده
- نرخ تعامل (ER): میانگین تعامل مخاطب 5.23% است و در ۲۴ ساعت نخست پس از انتشار، محتوا معمولاً 2.13% واکنش نسبت به کل مشترکان کسب میکند.
- دسترسی پستها: هر پست به طور میانگین 1 020 بازدید دریافت میکند. در اولین روز معمولاً 416 بازدید جمعآوری میشود.
- واکنشها و تعامل: مخاطبان بهطور فعال حمایت میکنند؛ میانگین واکنش به هر پست 0 است.
- علایق موضوعی: محتوا بر موضوعات کلیدی مانند شَيخ, عَودَة, شَرِيعَة, بَصر, دِين تمرکز دارد.
📝 توضیح و سیاست محتوایی
نویسنده این فضا را محل بیان دیدگاههای شخصی توصیف میکند:
“للاستفادة والبحث العلمي”
به لطف بهروزرسانیهای پرتکرار (آخرین داده در تاریخ 02 اوت, 2026)، کانال همواره بهروز و دارای دسترسی بالاست. تحلیلها نشان میدهد مخاطبان بهطور فعال با محتوا تعامل دارند و آن را به نقطه اثرگذاری مهم در دسته کتب تبدیل کردهاند.
19 491
مشترکین
+624 ساعت
+197 روز
+21630 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
اوت '26
اوت '26
+11
در 0 کانالها
ژوئیه '26
+278
در 5 کانالها
Get PRO
ژوئن '26
+148
در 6 کانالها
Get PRO
مه '26
+247
در 2 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+305
در 3 کانالها
Get PRO
مارس '26
+217
در 11 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+185
در 3 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+290
در 4 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+308
در 12 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+281
در 3 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+575
در 10 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+287
در 11 کانالها
Get PRO
اوت '25
+220
در 7 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+261
در 12 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+207
در 10 کانالها
Get PRO
مه '25
+317
در 12 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+336
در 10 کانالها
Get PRO
مارس '25
+274
در 6 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+341
در 12 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+502
در 19 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+558
در 7 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+656
در 7 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+761
در 6 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+394
در 11 کانالها
Get PRO
اوت '24
+433
در 17 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+499
در 9 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+561
در 11 کانالها
Get PRO
مه '24
+687
در 9 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+556
در 5 کانالها
Get PRO
مارس '24
+584
در 6 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+497
در 8 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+351
در 4 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+393
در 4 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+176
در 4 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+225
در 6 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+243
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+242
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+319
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+131
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+169
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+183
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+191
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+140
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+181
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+158
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+177
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+288
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+180
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+155
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+161
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+162
در 0 کانالها
Get PRO
مه '22
+136
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '22
+127
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '22
+280
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '22
+131
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '22
+141
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '21
+175
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '21
+155
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '21
+177
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '21
+174
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '21
+173
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '21
+269
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '21
+168
در 0 کانالها
Get PRO
مه '21
+147
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '21
+109
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '21
+141
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '21
+156
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '21
+205
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '20
+5 663
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 02 اوت | +4 | |||
| 01 اوت | +7 |
پستهای کانال
| 2 | https://x.com/almaktutat/status/2083543068146278583?s=20 | 267 |
| 3 | ابن عربي هو القائل الكتب النادرة.pdf | 591 |
| 4 |  ?🍁 "ابن عربي هو القائل" 📚🍁
#ينشر_لأول_مرة
✍️ #المؤلف: فضيلة الشيخ المحقق ذاكر الحنفي
#نبذة عن الكتاب:
يُعد الكتاب مرافعة علمية دقيقة تهدف إلى تبرئة الشيخ الأكبر"محيي الدين بن عربي" من التهم الشائعة المنسوبة إليه (كادعاء الحلول والاتحاد، أو تفضيل الولي على النبي، أو القول بوحدة الأديان).
وقد اعتمد الجامع على منهجية حاسمة تتمثل في الرد بـ "كلام الشيخ نفسه"؛ حيث جمع نصوصاً صريحة ومحكمة من مصنفاته (لا سيما "الفتوحات المكية") لتكون حجة قاطعة تدحض هذه الافتراءات.
أبرز ما تثبته نصوص الكتاب:
=التفريق التام والقاطع بين الخالق والمخلوق، ونفي عقيدة الحلول والاتحاد.
=تأكيد أن مقام النبوة أعلى وأجلّ، وأن نهايات الأولياء هي بدايات الأنبياء.
=أن التصوف الحقيقي هو الوقوف التام مع الشريعة والآداب المحمدية ظاهراً وباطناً. =الحث على محبة آل البيت، والتعظيم الشديد للصحابة الكرام والنهي عن الطعن فيهم. #الخلاصة:
رسالة موجزة ومرجع هام لكل مُنصف يبحث عن الحقيقة، يقدم الوجه الحقيقي لعقيدة الشيخ الأكبر بعيداً عن اجتزاء النصوص وتأويل المتشابهات.
#والشكر والدعاء موصول لمن قدّمه وصوّره..
https://t.me/kashlanbooks/1388 | 574 |
| 5 | كما أوصي كل المشتغلين بالترجمة بقراءة مقدمة المؤلف على ترجمة النبذة الصغرى التي نص فيها على الاهتمام بكتابة اللفظ العربي كما هو بالحروف الانجليزية وعدم ترجمته حرفيا ، وتكلم عنه باستفاضة وضرب الأمثلة عليه.
هذا والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. | 544 |
| 6 | The work shall be reviewed by our son Aḥmad ʿUmar al-Kāf. May Allah bless them all.
Abū Bakr al-ʿAdanī ibn ʿAlī al-Mashhūr
3 Jumādā al-Ākhirah 1441 AH
I ask Allah to continue facilitating for him the service and dissemination of sacred knowledge, and to accept it from him. I also ask Allah to decree that the translator, the people of Singapore, and all of us be among the People of Safety in this world and the Hereafter: that we neither stain our hands with blood nor our tongues with condemnation, so that we may remain safe and be counted among the successful—or, as they are called in English, the “winners”.
We seek refuge in Allah from being among the unsuccessful—the “losers”.
I also advise everyone engaged in translation to read the author’s introduction to the English translation of al-Nubdhah al-Ṣughrā. In it, he emphasised the importance of preserving Arabic terms by writing them in Latin characters rather than translating them literally. He discussed this matter at length and provided numerous examples.
Allah knows best.
May Allah’s blessings and peace be upon our master Muḥammad, his family, and his Companions. - Ahmad ʿUmar al-Kāf
تقريظ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد وآله وصحبه ومن والاه
وبعد، فقد جمعتني بالمترجم الأستاذ حمدان معرفةٌ منذ مشاركته في دورةٍ باللغة الإنجليزية على كتاب «النبذة الصغرى» عن بُعد عام ١٤٣٤هـ/٢٠١٣م، ثم تجدد اللقاء في دورة فقه التحولات التي أقامها مؤلف الكتاب، الحبيب أبو بكر العدني ابن علي المشهور، في سنغافورة عام ١٤٣٦ه. وكان المترجم من الطلاب النجباء ، وقد بدأ مسيرة الترجمة مع الفقير منذ تلك الايام وكان يحرص على دقة المعنى وسلامة اللفظ ويكرمني بالنقاشات المفيدة، فكان أن ترجم :
١. دليل المريد السالك و مرجعية الصوفي الناسك - Guide for the Wayfaring Aspirant and Reference for the Accomplished Sufi
2. المنظومة النسوية - Her Compass: A Poetic Counsel For Women Navigating the End Times
٣. منظومة فيض اللطيف في التعريف الشريف - The Subtle Outpouring in the Gathering of Ta'rīf
٤ المنظومة الدرية في ذكر الغزوة البدرية -
Al-Manẓūmah Al-Durriyah In Commemoration of the Battle Badr A poetic narration of the events surrounding the Battle of Badr
هذا التفرغ للخدمة بالترجمة الذي سخره الله له في خدمة مؤلفات فقه التحولات والاكباب توج الان بترجمة اوسع مصادره (الأسس والمنطلقات - The Foundations and Points of Departure
) هذا الجهد لا شك ثمرة من ثمار نيات المؤلف عندما زار سنغافورة ، سنغافورة مسقط رأس آل الكاف أسرتي ، التي قال فيها المؤلف ضمن قصيدة (السفر إلى ما وراء البحار المعمورة سريلانكا - كيرلا الهند - ماليزيا - اندونيسيا - سنقفورة) ٤ رجب - ٢١ شعبان ١٤٣٦ هـ : :
ونوح حبشي دركها
والدار عنده ملكها
وسنغافورة حسينة
والخل الله يعينه
في سنغفورة وصلنا
زرنا الحبايب وقلنا
في كم مجالس ضنينة
والخل الله يعينه
فانظر إلى مدحه لعلم من أعلامها وهو الحبيب نوح الحبشي ، وذكره للمجالس الطيبة فيها ، ومن ضمن هذه المجالس المباركة كانت الدورة لطبعة خاصة من كتاب (نبذة النبذة) سماها المؤلف (الدورة الاستثنائية لطلائع جيل السلامة - سنغافورة) ١٤٣٦ هـ - ٢٠١٥ م. ولا شك أن المترجم من طليعة هذا الجيل.. جيل السلامة.
ومضت مسيرة الترجمة ، حتى إن المؤلف دعا له بدعوات مباركات في تقديمه لترجمة قيد العمل لأحد كتب (سلسلة أعلام حضرموت) : الشيخة سلطانة الزبيدية.. رابعة حضرموت - Shaikhah Sulṭānah The Rabī'ah of Haḍramaut
، حيث كتب تعضيدا لها بتاريخ ٣ / ٦ / ١٤٤١ هـ فيما نصه:
بسم الله الرحمن الرحيم
أسأل الله التوفيق والعون للأخ المبارك محمد حمدان في اهتماماته بالترجمة وخاصة ترجمة الشيخة سلطانة بنت علي الزبيدية الى اللغة الانجليزية .
ونشكره على ما فعل وندعو له بالبركة وأن يتسع له الوقت لترجمة المنظومة التي خصصناها لها ثم بقية المنظومات .
وكتبنا له هذا التعضيد كإذنٍ منا وموافقةٍ على ما يرغب في القيام به من ترجمة المنظومات الشعرية والكتب النثرية ،
وتكون مراجعة العمل بواسطة الولد أحمد عمر الكاف ، وبارك الله في الجميع .
أبوبكر العدني ابن علي المشهور ٣ جمادى الثاني ١٤٤١
هذا والله أسأل أن يديم له تيسير خدمة العلم ونشره ، وأن يتقبل منه ، وأن يكتب للمترجم ولأهل سنغافورة ولنا أن نكون جميعا مع أهل السلامة في الدنيا والآخرة ، فلا نلوث أيدينا بالدم ، ولا ألسنتنا بالذم، فنسلم ونكون مع الفائزين ، أو كما يسمونهم بالانجليزية winners
ونعوذ بالله أن نكون من الخاسرين losers | 502 |
| 7 | #جديد الترجمات
ترجمة الاسس والمنطلقات الى اللغة الانجليزية
new translation to english
*Commendatory Foreword*
In the Name of Allah, the Most Compassionate, the Most Merciful
All praise belongs to Allah, and may blessings and peace be upon the Messenger of Allah, our master Muḥammad, his family, his Companions, and all those who follow and support him.
To proceed:
My acquaintance with the translator, Ustaz Hamdan, began when he participated in an online English-language course on al-Nubdhah al-Ṣughrā in 1434 AH/2013 CE. We later met again during the course on Fiqh al-Taḥawwulāt conducted in Singapore in 1436 AH/2015 CE by the author of this book, al-Ḥabīb Abū Bakr al-ʿAdanī ibn ʿAlī al-Mashhūr.
The translator was among the outstanding students. From those early days, he embarked upon his journey of translation together with this humble servant. He was consistently attentive to accuracy of meaning and soundness of expression, and he honoured me by engaging in beneficial discussions. Among the works he subsequently translated are:
Dalīl al-Murīd al-Sālik wa Marjiʿiyyat al-Ṣūfī al-Nāsik — Guide for the Wayfaring Aspirant and Reference for the Accomplished Sufi
al-Manẓūmah al-Niswiyyah — Her Compass: A Poetic Counsel for Women Navigating the End Times
Manẓūmat Fayḍ al-Laṭīf fī al-Taʿrīf al-Sharīf — The Subtle Outpouring in the Gathering of Taʿrīf
al-Manẓūmah al-Durriyyah fī Dhikr al-Ghazwah al-Badriyyah — Al-Manẓūmah al-Durriyyah: In Commemoration of the Battle of Badr, a poetic narration of the events surrounding the Battle of Badr.
This dedication to serving through translation, which Allah has facilitated for him in the service of the writings of Fiqh al-Taḥawwulāt, together with his sustained devotion to their study, has now culminated in his translation of its most extensive foundational source: al-Usus wa al-Munṭalaqāt — The Foundations and Points of Departure.
There can be no doubt that this endeavour is among the fruits of the author’s intentions and aspirations when he visited Singapore—the birthplace of my family, the al-Kāf family. In a poem composed during his journey entitled Travelling Beyond the Inhabited Seas: Sri Lanka, Kerala in India, Malaysia, Indonesia and Singapore, undertaken from 4 Rajab to 21 Shaʿbān 1436 AH, the author said: And Nuh Habashi is its rescuer,
And the house is under his guardianship.
And Singapore is beautiful,
May Allah assist the beloved.
In Singapore we arrived,
We visited the beloveds and said:
In how many precious, intimate gatherings [we sat],
May Allah assist the beloved. Observe how he praised one of Singapore’s eminent spiritual figures, al-Ḥabīb Nūḥ al-Ḥabashī, and mentioned the blessed gatherings held there. Among those auspicious gatherings was a course based upon a special edition of the book Nubdhat al-Nubdhah, which the author entitled:
The Exceptional Course for the Vanguard of the Generation of Safety — Singapore, 1436 AH/2015 CE.
There is no doubt that the translator is among the vanguard of this generation—the Generation of Safety.
His journey of translation continued until the author himself offered blessed prayers for him in a commendation written for an ongoing translation of one of the books in the Luminaries of Ḥaḍramawt series: al-Shaykhah Sulṭānah al-Zabīdiyyah: Rābiʿat Ḥaḍramawt — Shaykhah Sulṭānah: The Rābiʿah of Ḥaḍramawt.
In his written endorsement dated 3 Jumādā al-Ākhirah 1441 AH, the author stated:
In the Name of Allah, the Most Compassionate, the Most Merciful
I ask Allah to grant success and assistance to our blessed brother Muḥammad Hamdan in his translation endeavours, particularly his translation into English of the life of Shaykhah Sulṭānah bint ʿAlī al-Zabīdiyyah.
We thank him for what he has accomplished, pray that he be blessed, and ask Allah to grant him sufficient time to translate the poetic composition that we dedicated to her, followed by the remaining poetic works.
We have written this endorsement as our permission and approval for what he wishes to undertake in translating both poetic compositions and prose works. | 367 |
| 8 |  بدون متن... | 402 |
| 9 |  بدون متن... | 441 |
| 10 | https://www.instagram.com/p/Dbb9rc0gSpc/?igsh=MWxjYmdwdWltNmEzdw== | 454 |
| 11 | حَلّال_العُقد_في_بيان_أحكام_المعتقد_للشيخ_نجم_الدين_الطوفي_الحنبلي.pdf | 564 |
| 12 | شفاء الصدور الحرجة .pdf | 747 |
| 13 | الدكتور احضر الرواية من ذهنه وغالبا قد يحصل عدم الدقة من مثل هذا الاستحضار والا فالرواية تكشف عن معناها ومضمونها وما يقصد المتكلم بها وقد أخرج الرواية الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد بشار (ج16/ص359)
بسنده عن ابن كرامة قال:" كنا عند وكيع يوماً ف رجلٌ في مجلس وكيعِ بنِ الجراح: أخطأ أبو حنيفة !فقال وكيع: كيف يَقدر أبو حنيفةَ يُخطئ ومعه مثلُ أبي يوسفَ وزفرَ في قياسهما ومثلُ يحيى بنِ أبي زائدةَ وحفصِ بنِ غياثٍ وحبانَ ومندلٍ في حفظهم الحديثَ والقاسمِ بنِ معنٍ في معرفته باللغة والعربية وداودَ الطائيِّ وفضيلِ بنِ عياضٍ في زهدهما وورعهما مَن كان هؤلاء جلساءَه *لم يَكد يُخطئ* ؛ لأنه إن أخطأ ردُّوه للحق "
فواضح أنه لم ينف إمكان الخطأ عن الإمام ابي حنيفة من كل وجه وإنما أراد المبالغة في تعظيم رأيه لان من لديه مشاركون في الرأي يبعد عن الخطأ فليس الرأي في الانفراد كما الرأي في الوحدة على حد قول القائل:
وفي الأمر بالشورى خفايا حقائق
بطول اختبار في الأمور تجلت
فإن اتحاد الرأي يبدي صوابه
ورب صواب غاب في جنب وحدة | 1 200 |
| 14 |  "وهل يقدر أبو حنيفة أن يخطئ؟" | 681 |
| 15 | تنزيه الأحساب.pdf | 589 |
| 16 |  Video from د. محمد باذيب | 1 |
| 17 | وأخيرًا دخلت المباهلة مجال الحكم على التاريخ ومحاكمة الذاكرة التراثية؛ فلم يعد المتباهلون يختلفون على اعتقاد يتبناه أحدهم في الحاضر، بل على إسلام عالم مات منذ قرون أو كفره!! كما في الجدل الراهن حول أبي حنيفة والنووي وجلال الدين السيوطي الذي يتصدره جملة مجانين ومعاتيه. ولعل اتساع المباهلة في عصرنا متصلٌ بتشظّي المرجعيات الدينية، وصعود الداعية الفرد، ومنطق المنصات الذي يؤثر المشهدَ الصاخبَ على الحجة الطويلة؛ فضلًا عن ظاهرة "القبائل الجديدة"، بتعبير ميشيل مافيزولي، حيث تتكوّن جماعات هوياتية حول رموزها وخصوماتها وشعائر ولائها.
فالمباهلة مادة مثالية للفرجة: إعلانٌ وتشويق، وبث مباشر، وجمهور يترقب المرض والموت والمصيبة، ثم يعيد تأويل كل حادثة لاحقة بوصفها حكمًا إلهيًا نزل على أحد الخصمين. أما التحقيق العلمي فلا يمنح المنصات الإثارة نفسها؛ لأنه يقتضي قراءة النصوص، وتحقيق النِّسب، وفهم الاصطلاحات، والتمييز بين القول وقائله، وبين الخطأ والكذب، وبين الحكم على المقالة وتكفير المعيّن.
وفي النهاية، قدر شمس الدين، أن يضرب بالنعال، لا أن تُستنزل اللعنات في خصومته!
والله أعلم | 694 |
| 18 | كتب انس غنايم
بعيدًا عن التكفير الاستعراضي الذي يتصدّره شمس الدين، وما يكتنف خطاب الحدّادية من سفهٍ وغلوّ، تلوح في تاريخ المباهلة داخل الفكر الإسلامي جملةٌ من الظواهر الدينية والتاريخية الجديرة بالنظر والتأمل.
بدايةً، تنتمي المباهلة، من حيث بنيتها العامة، إلى طائفة واسعة من الممارسات الدينية التي تجعل الغيب حكمًا بين الخصوم؛ فقد عرفت أديان وثقافات شتى الأيمانَ المقرونة باللعنة، والاختبارات الإلهية، وانتظار العلامة الخارقة التي يُراد بها كشف الصادق من المارق، بل إن "المبارزة القضائية" أو الاحتكام إلى المبارزة في التقاضي trial by combat لا يبعد عن هذا المنطق؛ إذ يُجعل انتصار أحد الخصمين علامةً إلهية على ظهور حقه. ومن هنا يمكن مقارنة المباهلة، مع لحاظ الفروق، بمفاهيم مثل اللعنة الكنسية Anathema، و"حكم الله" أو "محاكمة الإله" Judicium Dei في السياق المسيحي. أما في صيغتها القرآنية الاصطلاحية، فالمباهلة ممارسة إسلامية مخصوصة: أن يحتكم المتنازعان إلى الله، فيدعوان بأن تحلّ لعنته على الكاذب منهما.
وقد دخلت المباهلة السياق الإسلامي مع مجادلة النبي ﷺ لنصارى نجران في حقيقة المسيح، إذ دعاهم القرآن إليها بعد إقامة الحجة. غير أن القوم نكصوا عنها، فلم تقع مباهلة متبادلة تامة. وهذه ملاحظة ذات دلالة؛ إذ إن أكثر ما عُرف في التاريخ الإسلامي باسم المباهلة لم يكن ممارسة مكتملة تعقبها نتيجة متفق عليها، بل كان دعوةً إليها، أو إعلانًا للاستعداد لها، أو تحديًا يُراد به إظهار الثقة بالموقف وبلوغ اليقين فيه!
واللافت أن نطاق المباهلة ظل، في أكثر العصور، محدودًا. فقد ظهرت في بعض الخلافات الفقهية، ولا سيما ما نُقل عن ابن عباس في مسائل العَول والجد وبعض أبواب الفرائض، وعن غيره من الصحابة (ابن مسعود) والفقهاء (الأوزاعي) في مسائل جزئية. وكان حضورها في الدرس الأصولي أوضح من حضورها في الدرس الكلامي؛ إذ تناولها الأصوليون من جهة ما تكشف عنه من ثبوت الخلاف، وانتفاء الإجماع، وما يلزم عن إنكار المخالف، لا من جهة كونها طريقًا لإثبات الحكم أو ترجيح أحد القولين.
أما الأشد إثارةً للنظر فهو أن المباهلة لم تكن أداة مألوفة في علم الكلام الكلاسيكي؛ فلم تُعتمد سبيلًا لإثبات العقائد، ولم تدخل في صلب صناعة المناظرة إلى جانب المنع والنقض والمعارضة والإلزام. ظل المتكلم مطالبًا بإقامة البرهان وتحرير محل النزاع، لا بتعريض نفسه وخصمه للعنة.
وهذه المحدودية جديرة بدراسة مستقلة؛ فقد عرف المتكلمون ألوانًا قاسية من التبديع والتكفير، وخاضوا منازعات ممتدة في الصفات والقدر والإمامة والنبوة، ومع ذلك لم تتحول المباهلة عندهم إلى وسيلة معيارية للحسم، ولا إلى جزء مستقر من صناعة المناظرة؟
ويبدو أن حضورها العقدي الأوضح تجلّى في القرن الثامن الهجري/الرابع عشر الميلادي في الصراع مع "الاتحادية" أنصار ابن عربي؛ فعرضها ابن تيمية على بعض خصومه، ثم برزت في مباهلة ابن حجر لأحد المدافعين عن ابن عربي، وفي حملة البقاعي على ابن عربي وابن الفارض. وفي هذا السياق ألّف جلال الدين الدواني رسالةً في المباهلة، وهو ما يكشف عن وعي كلامي متأخر بالمسألة، ومحاولة لنقلها من تحدٍّ عارض في الخصومة إلى موضوع يُبحث في حكمه وشروطه وحدوده. (حضرت المباهلة قبل ذلك في السياق الشيعي - الشيعي مع الشلمغاني والحسين بن روح النوبختي في مسألة الإمامة والنيابة عن الإمام، وحصلت أيضًا في الجدل المعتزلي السنّي مع الواثق وأصحاب ابن أبي دؤاد في سياق المِحنة وخلق القرآن، وهذه نماذج نادرة وقليلة، خاصّة إذا ما قورنت بحجم الجدل الكلامي السني والشيعي والزيدي والإباضي والمعتزلي والاسماعيلي والفلسفي والدهريّ الذي عرفه الفكر الإسلامي...الخ)
وفي العصر الحديث اتسع مجال المباهلة وتنوّعت سياقاتها. فأعاد محمد بن عبد الوهاب توظيفها في خصومته مع مخالفيه، بوصفها امتدادًا لممارسة الصحابة والفقهاء، ثم ذكر صديق حسن خان مباهلته في بعض مسائل الصفات، وربط موت خصمه بصحة موقفه، وفي الهند بلغت طورًا جديدًا مع ميرزا غلام أحمد القادياني وخصومه، ولا سيما العلامة ثناء الله الأمرتسري؛ إذ تحولت المباهلة إلى ما يشبه النبوءة الزمنية: أيُّ الطرفين يموت أولًا، وكم يبقى الآخر بعده؟ ثم ظهرت في منازعات سنية–شيعية حول الإمامة والصحابة، وفي سجالات سلفية–إباضية حول رؤية الله، قبل أن تتجاوز المجال العقدي إلى السياسة؛ كما فعل فتح الله غولن في صراعه مع رجب طيب أردوغان، إذ استُدعيت المباهلة للفصل في اتهامات الفساد والظلم والشرعية السياسية. ودخلت كذلك في النزاع الجهادي بين تنظيم الدولة وجبهة النصرة؛ فدعا أبو محمد العدناني أبا عبد الله الشامي إلى المباهلة في مسائل البيعة والشرعية والتكفير والدماء، ثم أخذ كل فريق يفسر مقتل خصومه أو هزيمتهم بوصفه أثرًا للعنة! | 643 |
| 19 | بلغني خبر المباهلة التي وقعت بين مجموعة من المنتسبين للسلفية حول الإمام أبي حنيفة والإمام النووي هل هما مبتدعان ؟ أم هما من أهل السنة ؟ وحول الإمام السيوطي هل هو مسلم أم كافر مرتد ؟
ما هذا الإفلاس العلمي والأخلاقي ؟!
وإلى أي مستوى بلغوا من الجهل حتى يقوموا بهذا العمل الفاضح أمام العالمين ؟!
وما الفائدة التي يرجونها من هذا العمل ؟!
إنا لله وإنا إليه راجعون .
كأن أئمة المسلمين أصبحوا من خفاء الأمر فيهم وشدة الاختلاف إلى درجة حاجة الناس إلى إهلاك إحدى الطائفتين ليعلموا من هم أئمتهم !
ثم ما هي الرسالة التي ستصل لعموم المثقفين وللعلمانيين من هذه المباهلة ومن الدعوة على النساء بالهلاك وهن لا ذنب لهن !
https://www.facebook.com/share/1DxX9Bw3Pc/ | 839 |
| 20 | الإمام_العادل_صاحب_الجلالة_الملك_عبد_العزيز_الفيصل_نسخة_كاملة_مدمجة.pdf | 712 |
