مكتبة الشاملة والاسكندرية
📈 تحلیل کانال تلگرام مكتبة الشاملة والاسكندرية
کانال مكتبة الشاملة والاسكندرية (@shamalex) در بخش زبانی عربی بازیگری فعال است. در حال حاضر جامعه شامل 19 480 مشترک است و جایگاه 1 789 را در دسته کتب و رتبه 3 715 را در منطقه المملكة العربية السعودية دارد.
📊 شاخصهای مخاطب و پویایی
از زمان ایجاد در невідомо، پروژه رشد سریعی داشته و 19 480 مشترک جذب کرده است.
بر اساس آخرین دادهها در تاریخ 29 ژوئیه, 2026، کانال فعالیت پایداری دارد. در ۳۰ روز گذشته تغییر اعضا برابر 211 و در ۲۴ ساعت گذشته برابر 2 بوده و همچنان دسترسی گستردهای حفظ شده است.
- وضعیت تأیید: تأیید نشده
- نرخ تعامل (ER): میانگین تعامل مخاطب 5.23% است و در ۲۴ ساعت نخست پس از انتشار، محتوا معمولاً 2.06% واکنش نسبت به کل مشترکان کسب میکند.
- دسترسی پستها: هر پست به طور میانگین 1 018 بازدید دریافت میکند. در اولین روز معمولاً 402 بازدید جمعآوری میشود.
- واکنشها و تعامل: مخاطبان بهطور فعال حمایت میکنند؛ میانگین واکنش به هر پست 0 است.
- علایق موضوعی: محتوا بر موضوعات کلیدی مانند شَيخ, عَودَة, شَرِيعَة, بَصر, دِين تمرکز دارد.
📝 توضیح و سیاست محتوایی
نویسنده این فضا را محل بیان دیدگاههای شخصی توصیف میکند:
“للاستفادة والبحث العلمي”
به لطف بهروزرسانیهای پرتکرار (آخرین داده در تاریخ 30 ژوئیه, 2026)، کانال همواره بهروز و دارای دسترسی بالاست. تحلیلها نشان میدهد مخاطبان بهطور فعال با محتوا تعامل دارند و آن را به نقطه اثرگذاری مهم در دسته کتب تبدیل کردهاند.
در حال بارگیری داده...
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 30 ژوئیه | +2 | |||
| 29 ژوئیه | +4 | |||
| 28 ژوئیه | +4 | |||
| 27 ژوئیه | +4 | |||
| 26 ژوئیه | +12 | |||
| 25 ژوئیه | +1 | |||
| 24 ژوئیه | +13 | |||
| 23 ژوئیه | +22 | |||
| 22 ژوئیه | +10 | |||
| 21 ژوئیه | +13 | |||
| 20 ژوئیه | +9 | |||
| 19 ژوئیه | +14 | |||
| 18 ژوئیه | +10 | |||
| 17 ژوئیه | +8 | |||
| 16 ژوئیه | +6 | |||
| 15 ژوئیه | +7 | |||
| 14 ژوئیه | +17 | |||
| 13 ژوئیه | +6 | |||
| 12 ژوئیه | +14 | |||
| 11 ژوئیه | +7 | |||
| 10 ژوئیه | +9 | |||
| 09 ژوئیه | +4 | |||
| 08 ژوئیه | +12 | |||
| 07 ژوئیه | +8 | |||
| 06 ژوئیه | +6 | |||
| 05 ژوئیه | +18 | |||
| 04 ژوئیه | +8 | |||
| 03 ژوئیه | +9 | |||
| 02 ژوئیه | +6 | |||
| 01 ژوئیه | +6 |
| 2 | الدكتور احضر الرواية من ذهنه وغالبا قد يحصل عدم الدقة من مثل هذا الاستحضار والا فالرواية تكشف عن معناها ومضمونها وما يقصد المتكلم بها وقد أخرج الرواية الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد بشار (ج16/ص359)
بسنده عن ابن كرامة قال:" كنا عند وكيع يوماً ف رجلٌ في مجلس وكيعِ بنِ الجراح: أخطأ أبو حنيفة !فقال وكيع: كيف يَقدر أبو حنيفةَ يُخطئ ومعه مثلُ أبي يوسفَ وزفرَ في قياسهما ومثلُ يحيى بنِ أبي زائدةَ وحفصِ بنِ غياثٍ وحبانَ ومندلٍ في حفظهم الحديثَ والقاسمِ بنِ معنٍ في معرفته باللغة والعربية وداودَ الطائيِّ وفضيلِ بنِ عياضٍ في زهدهما وورعهما مَن كان هؤلاء جلساءَه *لم يَكد يُخطئ* ؛ لأنه إن أخطأ ردُّوه للحق "
فواضح أنه لم ينف إمكان الخطأ عن الإمام ابي حنيفة من كل وجه وإنما أراد المبالغة في تعظيم رأيه لان من لديه مشاركون في الرأي يبعد عن الخطأ فليس الرأي في الانفراد كما الرأي في الوحدة على حد قول القائل:
وفي الأمر بالشورى خفايا حقائق
بطول اختبار في الأمور تجلت
فإن اتحاد الرأي يبدي صوابه
ورب صواب غاب في جنب وحدة | 483 |
| 3 | "وهل يقدر أبو حنيفة أن يخطئ؟" | 422 |
| 4 | تنزيه الأحساب.pdf | 383 |
| 5 | Video from د. محمد باذيب | 1 |
| 6 | وأخيرًا دخلت المباهلة مجال الحكم على التاريخ ومحاكمة الذاكرة التراثية؛ فلم يعد المتباهلون يختلفون على اعتقاد يتبناه أحدهم في الحاضر، بل على إسلام عالم مات منذ قرون أو كفره!! كما في الجدل الراهن حول أبي حنيفة والنووي وجلال الدين السيوطي الذي يتصدره جملة مجانين ومعاتيه. ولعل اتساع المباهلة في عصرنا متصلٌ بتشظّي المرجعيات الدينية، وصعود الداعية الفرد، ومنطق المنصات الذي يؤثر المشهدَ الصاخبَ على الحجة الطويلة؛ فضلًا عن ظاهرة "القبائل الجديدة"، بتعبير ميشيل مافيزولي، حيث تتكوّن جماعات هوياتية حول رموزها وخصوماتها وشعائر ولائها.
فالمباهلة مادة مثالية للفرجة: إعلانٌ وتشويق، وبث مباشر، وجمهور يترقب المرض والموت والمصيبة، ثم يعيد تأويل كل حادثة لاحقة بوصفها حكمًا إلهيًا نزل على أحد الخصمين. أما التحقيق العلمي فلا يمنح المنصات الإثارة نفسها؛ لأنه يقتضي قراءة النصوص، وتحقيق النِّسب، وفهم الاصطلاحات، والتمييز بين القول وقائله، وبين الخطأ والكذب، وبين الحكم على المقالة وتكفير المعيّن.
وفي النهاية، قدر شمس الدين، أن يضرب بالنعال، لا أن تُستنزل اللعنات في خصومته!
والله أعلم | 516 |
| 7 | كتب انس غنايم
بعيدًا عن التكفير الاستعراضي الذي يتصدّره شمس الدين، وما يكتنف خطاب الحدّادية من سفهٍ وغلوّ، تلوح في تاريخ المباهلة داخل الفكر الإسلامي جملةٌ من الظواهر الدينية والتاريخية الجديرة بالنظر والتأمل.
بدايةً، تنتمي المباهلة، من حيث بنيتها العامة، إلى طائفة واسعة من الممارسات الدينية التي تجعل الغيب حكمًا بين الخصوم؛ فقد عرفت أديان وثقافات شتى الأيمانَ المقرونة باللعنة، والاختبارات الإلهية، وانتظار العلامة الخارقة التي يُراد بها كشف الصادق من المارق، بل إن "المبارزة القضائية" أو الاحتكام إلى المبارزة في التقاضي trial by combat لا يبعد عن هذا المنطق؛ إذ يُجعل انتصار أحد الخصمين علامةً إلهية على ظهور حقه. ومن هنا يمكن مقارنة المباهلة، مع لحاظ الفروق، بمفاهيم مثل اللعنة الكنسية Anathema، و"حكم الله" أو "محاكمة الإله" Judicium Dei في السياق المسيحي. أما في صيغتها القرآنية الاصطلاحية، فالمباهلة ممارسة إسلامية مخصوصة: أن يحتكم المتنازعان إلى الله، فيدعوان بأن تحلّ لعنته على الكاذب منهما.
وقد دخلت المباهلة السياق الإسلامي مع مجادلة النبي ﷺ لنصارى نجران في حقيقة المسيح، إذ دعاهم القرآن إليها بعد إقامة الحجة. غير أن القوم نكصوا عنها، فلم تقع مباهلة متبادلة تامة. وهذه ملاحظة ذات دلالة؛ إذ إن أكثر ما عُرف في التاريخ الإسلامي باسم المباهلة لم يكن ممارسة مكتملة تعقبها نتيجة متفق عليها، بل كان دعوةً إليها، أو إعلانًا للاستعداد لها، أو تحديًا يُراد به إظهار الثقة بالموقف وبلوغ اليقين فيه!
واللافت أن نطاق المباهلة ظل، في أكثر العصور، محدودًا. فقد ظهرت في بعض الخلافات الفقهية، ولا سيما ما نُقل عن ابن عباس في مسائل العَول والجد وبعض أبواب الفرائض، وعن غيره من الصحابة (ابن مسعود) والفقهاء (الأوزاعي) في مسائل جزئية. وكان حضورها في الدرس الأصولي أوضح من حضورها في الدرس الكلامي؛ إذ تناولها الأصوليون من جهة ما تكشف عنه من ثبوت الخلاف، وانتفاء الإجماع، وما يلزم عن إنكار المخالف، لا من جهة كونها طريقًا لإثبات الحكم أو ترجيح أحد القولين.
أما الأشد إثارةً للنظر فهو أن المباهلة لم تكن أداة مألوفة في علم الكلام الكلاسيكي؛ فلم تُعتمد سبيلًا لإثبات العقائد، ولم تدخل في صلب صناعة المناظرة إلى جانب المنع والنقض والمعارضة والإلزام. ظل المتكلم مطالبًا بإقامة البرهان وتحرير محل النزاع، لا بتعريض نفسه وخصمه للعنة.
وهذه المحدودية جديرة بدراسة مستقلة؛ فقد عرف المتكلمون ألوانًا قاسية من التبديع والتكفير، وخاضوا منازعات ممتدة في الصفات والقدر والإمامة والنبوة، ومع ذلك لم تتحول المباهلة عندهم إلى وسيلة معيارية للحسم، ولا إلى جزء مستقر من صناعة المناظرة؟
ويبدو أن حضورها العقدي الأوضح تجلّى في القرن الثامن الهجري/الرابع عشر الميلادي في الصراع مع "الاتحادية" أنصار ابن عربي؛ فعرضها ابن تيمية على بعض خصومه، ثم برزت في مباهلة ابن حجر لأحد المدافعين عن ابن عربي، وفي حملة البقاعي على ابن عربي وابن الفارض. وفي هذا السياق ألّف جلال الدين الدواني رسالةً في المباهلة، وهو ما يكشف عن وعي كلامي متأخر بالمسألة، ومحاولة لنقلها من تحدٍّ عارض في الخصومة إلى موضوع يُبحث في حكمه وشروطه وحدوده. (حضرت المباهلة قبل ذلك في السياق الشيعي - الشيعي مع الشلمغاني والحسين بن روح النوبختي في مسألة الإمامة والنيابة عن الإمام، وحصلت أيضًا في الجدل المعتزلي السنّي مع الواثق وأصحاب ابن أبي دؤاد في سياق المِحنة وخلق القرآن، وهذه نماذج نادرة وقليلة، خاصّة إذا ما قورنت بحجم الجدل الكلامي السني والشيعي والزيدي والإباضي والمعتزلي والاسماعيلي والفلسفي والدهريّ الذي عرفه الفكر الإسلامي...الخ)
وفي العصر الحديث اتسع مجال المباهلة وتنوّعت سياقاتها. فأعاد محمد بن عبد الوهاب توظيفها في خصومته مع مخالفيه، بوصفها امتدادًا لممارسة الصحابة والفقهاء، ثم ذكر صديق حسن خان مباهلته في بعض مسائل الصفات، وربط موت خصمه بصحة موقفه، وفي الهند بلغت طورًا جديدًا مع ميرزا غلام أحمد القادياني وخصومه، ولا سيما العلامة ثناء الله الأمرتسري؛ إذ تحولت المباهلة إلى ما يشبه النبوءة الزمنية: أيُّ الطرفين يموت أولًا، وكم يبقى الآخر بعده؟ ثم ظهرت في منازعات سنية–شيعية حول الإمامة والصحابة، وفي سجالات سلفية–إباضية حول رؤية الله، قبل أن تتجاوز المجال العقدي إلى السياسة؛ كما فعل فتح الله غولن في صراعه مع رجب طيب أردوغان، إذ استُدعيت المباهلة للفصل في اتهامات الفساد والظلم والشرعية السياسية. ودخلت كذلك في النزاع الجهادي بين تنظيم الدولة وجبهة النصرة؛ فدعا أبو محمد العدناني أبا عبد الله الشامي إلى المباهلة في مسائل البيعة والشرعية والتكفير والدماء، ثم أخذ كل فريق يفسر مقتل خصومه أو هزيمتهم بوصفه أثرًا للعنة! | 457 |
| 8 | بلغني خبر المباهلة التي وقعت بين مجموعة من المنتسبين للسلفية حول الإمام أبي حنيفة والإمام النووي هل هما مبتدعان ؟ أم هما من أهل السنة ؟ وحول الإمام السيوطي هل هو مسلم أم كافر مرتد ؟
ما هذا الإفلاس العلمي والأخلاقي ؟!
وإلى أي مستوى بلغوا من الجهل حتى يقوموا بهذا العمل الفاضح أمام العالمين ؟!
وما الفائدة التي يرجونها من هذا العمل ؟!
إنا لله وإنا إليه راجعون .
كأن أئمة المسلمين أصبحوا من خفاء الأمر فيهم وشدة الاختلاف إلى درجة حاجة الناس إلى إهلاك إحدى الطائفتين ليعلموا من هم أئمتهم !
ثم ما هي الرسالة التي ستصل لعموم المثقفين وللعلمانيين من هذه المباهلة ومن الدعوة على النساء بالهلاك وهن لا ذنب لهن !
https://www.facebook.com/share/1DxX9Bw3Pc/ | 663 |
| 9 | الإمام_العادل_صاحب_الجلالة_الملك_عبد_العزيز_الفيصل_نسخة_كاملة_مدمجة.pdf | 580 |
| 10 | الإمام_العادل_صاحب_الجلالة_الملك_عبد_العزيز_الفيصل.pdf | 568 |
| 11 | الإمام العادل صاحب الجلالة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود سيرته، بطولته، سر عظمته - الجزء الثاني المكمل لـ (الجزء الأول)، وبهذا اكتمل الكتاب بجزأيه من هذه الطبعة النفيسة عام 1370 هـ
عبد الحميد ابن الشيخ أحمد بن عبد اللطيف الخطيب المنكاباوي
تنبيه: طبعة قديمة | 564 |
| 12 | مذهب التأويل.
قال ابن برهان: التأويل مذهب:
( منقول عن الصحابة، عن علي، وابن مسعود، وابن عباس، وأم سلمة) اهـ
(إرشاد الفحول / الشوكاني ص 583)
وابن برهان كان حنبلي المذهب، ثم انتقل إلى المذهب الشافعي عالم متبحر تفقه على حجة الاسلام الغزالي والكيا الهراسي والشاشي، وبرع في المذهب الشافعي.
............................................ا
الحمد لله على الإسلام والسنة
#مجالس_المذاهب.. [ ١٠١٤]
#التأويل
#عقيدة
https://t.me/shafiahsha | 535 |
| 13 | صباح الخير،ستكثر في الأيام القادمة مقالات عن الحرب ، لأن هذه المقالات كانت مع بداية الحرب العالمية الثانية . | 580 |
| 14 | الحرب والفن.pdf | 590 |
| 15 | من ذكريات الحرب الماضية.pdf | 598 |
| 16 | بدون متن... | 763 |
| 17 | +1 الفصول_الفخرية_جمال_الدين_ابن_عنبة.pdf | 676 |
| 18 | تحقيق_في_نسبة_كتاب_الفصول_الفخرية_لابن_عنبة.pdf | 697 |
| 19 | بدون متن... | 689 |
| 20 | +1 #كتب_حديثة
#مناقب
#آل_البيت
#سير_وتراجم
#الأشراف
#يرفع_لأول مرة على ارشيف
كتاب: وسيلة المآل في عدّ مناقب الآل - الجزء الأول + الثاني
تأليف: أحمد بن الفضل بن محمد باكثير الحضرمي المكي الشافعي ( ت 1047 هـ - 1637م) (رحمه الله)
تحقيق :د. محمد بن حسين الحارثي الشريف @alsharifmh
+ د. صالح بن عبد الله الزهراني
+ د. صالح بن مخضور السلمي
نبذة: في ذكر مناقب آل الرسول ﷺ وتراجمهم ..
الناشر: السعودية
ط1: 1443 هـ-2022م - بإهداء المحقق (جزاه الله خيراً)
362 صفحة - الجزء الأول
392 صفحة - الجزء الثاني(ولا تنسونا من صالح دعائكم)
رابط PDF الجزء الأول
https://archive.org/details/01-.-2022_202607/%D9%88%D8%B3%D9%8A%D9%84%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A2%D9%84%20%D9%81%D9%8A%20%D8%B9%D8%AF%20%D9%85%D9%86%D8%A7%D9%82%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%A2%D9%84%20-%20%D8%AC%2001%20-%20%D8%AF.%20%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%A8%D9%86%20%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%B1%D8%AB%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D9%81%20-%202022%D9%85.pdf
رابط PDF الجزء الثاني
https://archive.org/details/01-.-2022_202607/%D9%88%D8%B3%D9%8A%D9%84%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A2%D9%84%20%D9%81%D9%8A%20%D8%B9%D8%AF%20%D9%85%D9%86%D8%A7%D9%82%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%A2%D9%84%20-%20%D8%AC%2002%20-%20%D8%AF.%20%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%A8%D9%86%20%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%B1%D8%AB%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D9%81%20-%202022%D9%85.pdf
رابط ارشيف
https://archive.org/details/01-.-2022_202607 | 688 |
