تراثنا (إسماعيل بن صابر)

دونكم النسخة النهائية المعدلة من كتاب الأربعون في خصائص النبي المعظم. على أن يعقبها العديد من الأربعينات بحوله تعالى.

لو لم أطالع هذه الرسالة بعيني في كتاب آثار المعلمي رحمه الله ما صدقتها. قال لأخيه: أما الزواج، وما أدراك ما الزواج، فلا أستطيع أن أشير عليك بشيء، لأني في نفسي وجدت الزواج فيه خير وفيه شر، أما خيره فحفظ العفة والنّاموس. وأما شرّه: فكثرة المصارف ونكد الخاطر دائمًا وغير ذلك. والنساء أشبه بالضأن؛ جوف لا يشبعن، وهِيم لا ينقعن، وأمر مُغويتهنّ يتبعن، ولاسيما في اللباس والحليّ، أشدّ شيء على المرأة أن ترى عند صاحبتها حُليًّا ليس عندها أغلى منه، أو لباسًا ليس عندها أجمل منه، والأمر أشد من ذلك، فإن لم يوافقها زوجها ــ وطبعًا لا يقدر على موافقتها ــ أدخلت عليه الهمّ والغمّ، أما أنا فإني لا أبالي بهوى زوجتي ولكن لا أسلم من الغم ونكد الخاطر وتكدّر الحال. وبالجملة، فإني أحبّ أن تتزوج لأن خير الزواج أهمّ من شرِّه كما تعلم، ولكني لا أقدر أن آمرك لما ذكرت أن تعبه أعظم من راحته. فعليك أن تستخير الله عز وجل، فإذا غلب ميلك إلى الزواج فاجتهد أن تكون امرأة موافقة، واستخر الله تعالى فيها ثم تزوج. وقد قال سفيان الثوري: من تزوج فقد ركب البحر، فإذا وُلِد له فقد انكُسِر به، يعني انكسرت سفينته. وأما الوَحْدة فإني أشدّ منك فيها، والله ما أعلم إنسانًا هنا يؤنسني الاجتماع به إلا واحدًا هو الشيخ أحمد العبادي، ومع ذلك فلا أكاد أجتمع به في السنة ثلاث مرات، وليس هو كما أحب من كل جهة. أما بقية النّاس فإن اجتماعي بهم يكدِّرني ويغمّني. وكنت سابقًا أروّح نفسي في الشهر مرتين بمشاهدة السينما، ثم رغبت عنها لأسباب منها: أن الألعاب الجديدة أوغلت في الفُحْش والخلاعة، وتلك سماجة تذهب اللذة. وثانيًا: أنها لمّا صارت مع النطق والكلام صار ثلاثة أرباعها غناءً ومعظم لذة السينما إنما هو في القصّة، وأما الغناء الهندي فلا أستلذّه. وثالثًا: وهو أضعف الأسباب أن المنتمين إلى العلم والدين هنا مقاطعون للسينما. أما الفُرجة والنزهة فلا حظَّ لي فيها؛ لأن معظم شروطها الإخوان وأين هم؟ ! ولهذه الأمور شَمِطَت لحيتي، وضاقت جدًّا طبيعتي، وصرت كما قيل: عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى … وصوَّت إنسان فكِدتُ أطيرُ وبالجملة، فحياتي ههنا تعيسة بئيسة والحمد لله على كل حال، فإن نِعَمه سبحانه وتعالى عليّ وعلى خلقه لا تحصى، ومن أعظم ذلك أنني بحمد الله تعالى لا أحتاج إلى أحدٍ من الناس، وأني رُزِقت شيئًا من اللّذة في الكتب، وقد وجدت لذَّة في كتابتي لهذا الجواب على خلاف العادة فطوّلته،وأجدني مشتاقًا إلى التطويل، ولكن أخشى أن تعدّ أكثر كلامي نوعًا من الهذيان، ولعلّه كذلك. وصل كتابك هذه الليلة، ليلة ثامن محرّم، وأهل البلد منشغلون بألعابهم المحرميّة، وأنا هذه السنة رغبت عن التفرج، مع أني كل سنة كنت أصرف أكثر هذه الليالي فيه، وكنت هذا اليوم قد اشتغلت بالكتابة في الرسالة المذكورة آنفًا حتى سئمت وترددت في الخروج للتفرج، فلما جاء كتابك انفتح لي هذا الباب فشرعت في كتابة الجواب، وخشيتُ إن أنا أخرته أن تهيج بي طبيعتي المعهودة فيتأخر. وأقسم بالله تعالى لولا أن عندي شيئًا من العلم أرجو أن ييسر الله تعالى نشره، وأن طاعتي لله عز وجل حقيرة، أرجو إن طالت بي حياة أن ييسر الله تعالى لي خيرًا منها لكان الموت أحب إليّ من الحياة، بل لكان الموت هو المحبوب والحياة مكروهة، هذا معتقدي الآن ولا أدري ما يحدث بعد، والسلام. أخوك عبد الرحمن آثار المعلمي ١/٢٢٤

حكى محمد بن فراس العطار فيما أورد ابن عساكر في تاريخه قال: " كان الوليدُ بنُ عتبةَ يقرأ علينا في مسجد باب الجابية مصنفاتِ الوليدِ بنِ مسلم، فكان رجلٌ يجيء وقد فاته ربعُ المجلس أو أقل أو أكثر، فكان الشيخ يعيده عليه، فلما كثر ذلك منه قال له الشيخ:" يا هذا، لئن لم تجيء مع الناس في أول المجلس لا أعدت عليك شيئا" فقال الرجل: "يا أبا العباس، أنا رجل مُعيل، ولي دكان في بيت لهيا، فأشتري بعض الحويجات للدكان ثم أغلق وأجيء أغدو، وإلا خشيت أن يفوتني معاشي" فقال له الوليد بن عتبة: " لا أراك هنا مرة أخرى" فكان الوليد بنُ عتبةَ يقرأ علينا المجلس، ويأخذ الكتاب ويمر إلى بيت لهيا حتى يقرأ عليه المجلس كله في دكانه" تاريخ دمشق لابن عساكر

كتبت علماء مصر إلى النووى رضى الله عنه وهو حدث السن وكان ساكن الشام: بماذا نلت هذه المنزلة وتحصيل هذه العلوم وأنت حدث السن؟ فأخذ ورق بياض، وعملهم درج، وكتب في رأس الدرج: واتقوا الله ويعلمكم الله. نفعنا الله بعلومه آمين.

من أوعب ما طبع في ترجمة يزيد ، هو قيد الشريد من أخبار يزيد لابن طولون الحنفي. غير أن الكتاب يحتاج لقراءة نقدية، إذ كتب الكتب بنفس دمشقي. والله يغفر لنا التجاوز والخطأ.

من أعجب ما سمعت عن المؤلفات، كتاب فضائل يزيد بن معاوية لأبي العز بن أبي حرب. قال ابن الأثير: وصنف كتابا في فضائل يزيد بن معاوية أتى فيه بالعجائب، وقد رد عليه أبو الفرج بن الجوزي، وكان بينهما عداوة. الكامل (10/46). وقال الذهبي: وصنف كتابا في فضائل يزيد أتى فيه بالعجائب، ولو لم يصنفه لكان خيرا له. وعمله ردا على ابن الجوزي. ووقع بينهما عداوة لأجل يزيد، نسأل الله أن يثبت عقولنا، فإن الرجل لا يزال بعقله حتى ينتصب لعداوة يزيد أو ينتصر له، إذ له أسوة بالملوك الظلمة. تاريخ الإسلام (12/761). ومن طريف ما يذكر عن الفاشوشة الكتبي أنه جاءه رجل فقال: عندك فضائل يزيد؟ قال: نعم ودخل الدكان وطلع ومعه جراب فجعل يضرب الرجل ويقول: «العجب كيف ما قلت: صلى الله عليه وسلم؟». الوافي بالوفيات (5/223). والله نسأل أن يحفظ علينا عقولنا.

من بديع ما قرأت من تشبيه النفوس التي لا تطمح للعلم إلا بما يأتي من أوصاف. قال الغزولي: البهائم لا توصف بالحلوم، ولا تعيش بسماع العلوم، ولا تطرب إلى شعر أبي تمام، ولا تعرف الحارث بن همام، ولاسيما البغال، التي تشتغل في جميع الأشغال، شبكة من الفصيل، أحب إليها من كتاب التحصيل، وقفة من الدريس، أشهى إليها من وقفة ابن ادريس، لو أكل البغل كتاب المقامات مات، وإن لم يجد إلا كتاب الرضاع ضاع، وإن قيل له أنت هالك إن لم تأكل موطأ مالك ما قبل ذلك، وكذلك الجمل لا يتغذى بشرح أبيات الجمل، وحزمة من الكلاء أحب إليه من شعر أبي العلاء، وليس عنده طيب شعر أبي الطيب، وأما الخيل فلا تطرب إلا لسماع الكيل، وإذا أكلت كتاب الذيل ماتت في النهار قبل الليل، والويل لها ثم الويل، ولا تستغنى الاكاديش عن الحشيش، وكل ما في الحماسة من شعر أبي الحريش، وإذا أطعمت الحمار شعر ابن عمار حل به الدمار، وأصبح منفوخاً كالطبل على باب الاصطبل، وبعد هذا كله فقد راح صاحبها إلى العلاف، وعرض عليه مسائل الخلاف، فطلب من تبنه خمس قفاف، فقام إليه بالخفاف، يخاطبه بالشعير، وفسر عليه آية التعبير. مطالع البدور ومنازل السرور صـ 508. والكتاب مع نفاسته يحتاج إلى نشرة جديدة، إذ المتوفر منه في غاية السوء، وهذا النص ما استقام لي حتى أصلحت منه ما قدر الله لي أن أصلحه. وللكتاب نسخ كثيرة جدا، يتيسر معها إخراجه بوجه لائق.

بحثت عنها لم أجدها مطبوعة.

وهذه مقدمة الكتاب

مما تجدونه صدر لأخيكم بمعرض الرياض. أول كتاب بسلسلة البناء العلمي، وهو شرح الأرجوز المئية لابن أبي العز الحنفي. جمعت فيها مادة الشروح المتوفرة، وكان اهتمامي الأكثر بتقريب ما كتبه المتقدمون في الباب. وهو متوفر بمتجر كنوز إشبيليا والنيل والفرات.

من قبيح صنيع دار الكتب العلمية ما فعلوه في طبعتهم لكتاب "تاريخ الموصل" للأزدي، فالكتاب وصلنا ناقصا وطبع طبعة قديمة جدا، ثم وحدتهم قد طبعوا الكتاب في مجلدين وقد حوى الأول منهما القدر المفقود من الكتاب فظننت أنهم قد طبعوا الكتاب كاملا، فلما رجعت بعض المواطن التي أريد الاطلاع عليها وكأني به منتظم ابن الجوزي فعجبت لذلك، فلما زدت في القراءة تبين لي أنه ليس من الكتاب فرجعت إلى مقدمة ما يسمونه (تحقيقا) فوجدتهم قد أشاروا في آخر التحقيق إشارة هامشية إلى قيامهم بإكمال القدر المفقود ولم يفصلوا بالكيفية ليوهموا القارئ ولا يكشفوا له حقيقة الأمر، فلا يستطيع كشف تدليسهم إلا شخص عنده بعض الاطلاع، قبح الله هذا الصنيع ومن قام به! معاذ المزروع.

الأزهار المتناثرة من الكتب البديعة للإمام السيوطي رحمه الله تعالى. والكتاب عليه أعمال عديدة. أما أصل الكتاب فطبع مرتين فيما أعلم. الأولى بعناية كمال الحوت عن دار الفكر، وهذه الطبعة خالية من أعمال التحقيق المتعارف، فلم يذكر النسخ المتوفرة للكتاب أو أي النسخ اعتمد عليها، حتى الأحاديث فيها لم تخرج .. الخ. والنشرة الثانية كانت بتحقيق خليل المنيس عن المكتب الإسلامي، وهذه النشرة اعتمد فيها محققها على نسختين خطيتين كلاهما لم يذكر فيهما تاريخ النسخ. وعليه فالكتاب يحتاج إلى نشرة جديدة جيدة تليق بالكتاب لأهميته وجلالة مؤلفه، خاصة مع توافر نسخه الخطية. ثانيا: شروح الكتاب. شرح الكتاب ابن العجمي في جزء لطيف، وله نسختين خطيتين، إحداهما في كوبريلي، والثانية في حاجي والشرح مما لم يطبع من قبل. ثالثا: مختصرات الكتاب. من العجب أن يتم اختصار هذا الكتاب لصغر حجمه، فاختصره علي قاضي خان ونسخته بالأزهرية، ويوجد أحد المختصرات أيضا بقونية، لكني لم أتحقق إذا كان هذا المختصر لقاضي خان أم لغيره، وهذا أيضا مما لم يطبع من قبل . رابعا: الزوائد عليه. من المعلوم أن أوعب كتب المتواتر هو نظم المتناثر للكتاني، فجاء عبد العزيز الغماري فاستخرج زوائد نظم المتناثر على كتابنا وطبعت الزوائد مع نشرة دار الفكر. وعليه فنوصي بجمع نسخ الكتاب المتوافرة وإعادة تحقيقه، وطبع شرح ابن العجمي معه، بالإضافة للتذيل عليه بجزء الغماري في الزوائد. هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.

كم أحب السيوطي رحمه الله، وإليكم شئ من كتبه.

وكتبه رضي الله بالقدس الشريف فاللهم حرر القدس من أدناس اليهود.