تراثنا (إسماعيل بن صابر)

الكتاب كاملا لمن أراده، وهي نسخة قيمة نسخت عام ٧٥٦ هـ.

ينتابني الغضب والحزن العميق لما آلت إليه حال هذه الأمة عندما أنظر لمخطوط يهتم بالجانب العلمي. ثم أتوقف وأسأل كيف آل الأمر إلى هذا الحد، وكيف يصير إذا استمر على هذا النحو!! ودونك ما يكدر صفوك إن كنت مهتما. دونك نسخة واضحة من نهاية السول إلى تصحيح الأصول لابن الشاطر صاحب نظرية مركزية الشمس، وأن الأرض تدور حول الشمس في زمان كان فيه الغرب يأكلون ما تبقى من فضلاتهم، وأن كوبرنيكوس هو من سرق النظرية من ابن الشاطر، علما بأن ابن الشاطر توفي ١٣٠٤/٧٠٤

ينتابني الغضب والحزن العميق لما آلت إليه حال هذه الأمة عندما أنظر لمخطوط يهتم بالجانب العلمي. ثم أتوقف وأسأل كيف آل الأمر إلى هذا الحد، وكيف يصير إذا استمر على هذا النحو!! ودونك ما يكدر صفوك إن كنت مهتما. دونك نسخة واضحة من نهاية السول إلى تصحيح الأصول لابن الشاطر صاحب نظرية مركزية الشمس، وأن الأرض تدور حول الشمس في زمان كان فيه الغرب يأكلون ما تبقى من فضلاتهم، وأن كوبرنيكوس هو من سرق النظرية من ابن الشاطر، علما بأن ابن الشاطر توفي ١٣٠٤/٧٠٤

والذي يعرف قدر ضعفه يعلم أنه لا تصريف له إلا بسؤال من أمره بيده أن لا تجتالنا الشياطين. فأصبح إزهاق النفس أيسر للإنسان من تدبير صرف الأمور. وفي كتب التاريخ تجدهم يؤرخون لمن قتل نفسه على سبيل الندرة، إذ كيف لمن ظاهره العقل أن يبادر لمثل هذا الفعل. حتى إن المحبي ذكر في ترجمة ابن الكاتب أن أهله أكثروا في لومه وتعنيفه فلم يرجع عما كان فيه، وأداه ولهه وغرامه إلى قتل نفسه، قيل إنه أكل سبعة دراهم من الأفيون وعولج فلم يفد علاجه ومات من ليلته، وهو الذي أحدث هذه الفعلة بدمشق وكان الناس عنها غافلين، وبعد ذلك تبعه في فعلها أناس واشتهر هذا الأمر، وهذه القصة مشهورة حتى صارت بين أهالي دمشق مدار التمثيل بها في أغراض كثيرة، وبالجملة فقد فتح مبدعها باباً شنيعاً وارتكب أمراً فظيعاً. (6) فلك أن تتخيل أن ابن الكاتب مات سنة (1056هـ) وما كان هذا الأمر معهوداً عند الشاميين من قبل. ولا أقول هذا -يشهد الله- من تهويل لإزهاق النفس، فقد قال المعصوم صلى الله عليه وسلم: «من تردى من جبل فقتل نفسه، فهو في نار جهنم يتردى فيه خالداً مخلداً فيها أبداً، ومن تحسى سماً فقتل نفسه، فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً، ومن قتل نفسه بحديدة، فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً». (7) ولكن أقول هذا حتى تدركك الرحمة على إخوانك، وقد روى عمرو بن حبيب الثقفي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خاب عبد وخسر، لم يجعل الله في قلبه رحمة للبشر». (8) هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان (3/182). (2) سير أعلام النبلاء (21/422). (3) يعني: الشرطة. (4) آلة حادة. (5) الهوامل والشوامل صـ 190. (6) خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر (1/118). (7) متفق عليه من حديث أبي هريرة. (8) رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (7/113).

استوقفتني قصة التقيِّ الأعمى التي أوردها العيني بقوله: وفي يوم الجمعة سابع ذي القعدة وُجد التقيُّ الأعمى مشنوقاً بالمئذنة الغربية. قال أبو شامة: هذا التقيُّ اسمه عيسى بن يوسف بن أحمد الغرافي، وُلد بالغَرّاف من أرض العراق، وكان ضريراً عفيفاً فقيهاً، مفتياً شافعيّاً، مدرِّساً بالمدرسة الأمينية خارج باب الجامع القبلي، وكان يسكن في أحد بيوت منارة الجامع الغربية، وكان ابتُلي بأخذ مالٍ له من بيته، واتهم به شخصاً كان يقرأ عليه ويطلع معه إلى البيت يقضي حاجته، ويقوده من المدرسة إلى البيت، ومن البيت إلى المدرسة، فأنكر الشخص المتهم ذلك، وتعصَّب له أقوام عند والي المدينة، فوقع الناس في عِرضه من اتّهامه مَن ليس من أهل التُّهم، ومن كونه جمع ذلك المال وهو وحيد غريب، ونسبوه إلى أنه غير صادق فيما ادعاه. فزاد عليه الهمُّ من ضياع ماله والوقوع في عِرضه، ففعل بنفسه ما فعل. قال: وبلغني أن جماعة من المتفقهة امتنعوا من الصلاة عليه وقالوا: قتل نفسه، فتقدَّم شيخنا فخر الدين أبو منصور عبد الرحمن بن عساكر فصلَّى عليه، فاقتدى الناس به. (1) ووجدت الذهبيَّ يقول عنه: مدرِّس الأمينية، إمام، مفتٍ، خبير بالمذهب، ابتُلي بأخذ ماله، فاتهم به شخصاً يقرأ عليه ويقوده، فنال الناس منه، فتسوَّدن، وشنق نفسه بالمئذنة الغربية، سنة اثنتين وست مئة. (2) فتجد الذهبيَّ يصف الرجل بالإمامة، ويضعه في "السِّيَر" وسائر كتبه، وتبعه على هذا غير واحد. فحاولت أن أبحث عن مخرج لهذا الأمر، إذ أني وجدت غير واحدٍ ممَّن عُرِف بالديانة والتقى على مذهب الإسلام وغيره قد أزهقوا أرواحهم لأسباب مختلفة، كالحب والشوق والغيرة والفقر والغنى والملل وغيرها. ثم حارني أكثرُ الحالة التي فيها يقرر الشخص الانفصام أن يصير المقتول قاتلاً كيف يصل إليها عافانا الله؟! فوجدت ابن مسكويه أورد ذلك إيراداً بديعاً حيث قال: سألت بعض مشايخنا بمدينة السلام عن رجل اجتاز بطرف الجسر وقد اكتنفه الجلاوزة (3) لا يسوقونه إلى السجن، فأبصر موسى (4) وميضة في طرف دكان مزيِّن فاختطفها كالبرق وأمرَّها على حلقومه فإذا هو يخور في دمائه. فقلت: من قتل الإنسان؟! فإذا قلنا: قتل نفسه، فالقاتل هو المقتول أم القاتل غير المقتول؟ فإن كان أحدهما غير الآخر فكيف تواصلا مع هذا الانفصال؟ وإن كان هذا ذاك فكيف تفاصلا مع هذا الاتصال؟ وإنما شيعت المسألة الأولى بهذا السؤال لأنه ناح نحوها وقاف أثرها. الجواب: كأن هذه المسألة مبنية على أن الإنسان شيء واحد لا كثرة فيه، والشبهة فيها من هذا الوجه تقوى. فإذا بان أن للإنسان قوى كثيرة وهو مركب منها، وأنه يميل في وقت ما نحو قوة وفي وقت آخر نحو غيرها، وأن أفعاله -أيضاً- بحسب ميله إلى إحدى القوى وغلبتها عليه كما بيناه في المسألة التي قبل هذه - زال هذا الشك. فأما قوله: كيف تواصلا مع هذا الانفصال؟ فأقول: إن السبب في ذلك أن الباري تعالى لما علم أن هذا المركب من نفس وجسد يحتاج إلى أشياء تقيمه من غذاء وغيره، وأنه لا قوام لحياته إلا بمادة، وكان لا يصل إلى تلك المادة إلا بحركة وسعي، وكانت العائقات والمانعات عنها كثيرة - أعطاه قوة يصل بها إلى حاجاته، ويدفع بها أضدادها عن نفسه ليتم له البقاء. ومن شأن هذه القوة أن تهيج وتثور في أوقات بأكثر مما ينبغي، وفي أوقات تقصر عما ينبغي. وهاتان الحالتان لها رذيلتان: أما الأولى فيتبعها التهور، وأما الثانية فيتبعها الجبن. وللإنسان -بقوة التمييز والعقل- أن يستعمل هذه القوة على ما ينبغي، وبالقدر الذي ينبغي، وعلى الشيء الذي ينبغي. فإذا حصل في هذه الرتبة فهو شجاع وممدوح، وكما أراده الله تعالى منه على خلقه له. وقد بقي في المسألة موضع شك، وهو أن يقول قائل: إن كان قاتل نفسه إنما ظهر منه هذا الفعل بحسب القوة الغضبية فهو شجاع، والشجاع محمود، ونحن نعلم أن هذا الفاعل بنفسه هذا الفعل مذموم فكيف حاله وأين موضع الشجاعة الممدوح؟ فنقول: لعمري إن هذا الفعل من أثر القوة الغضبية، ولكنه بحسب رذيلتها وتقصيرها عما ينبغي، لا بحسب الزيادة ولا بحسب الاعتدال الذي سميناه شجاعة، وذلك أن المرء الذي يخاف أمراً فيه من فقر أو شدة ولا يرحب ذرعاً به ولا يستقبله بعزيمة قوية وهمة تامة - جبانٌ ضعيف، فيحمله هذا الجبن على أن يقول: أستريح من تحمل هذه المشقة التي ترد علي، وهذا هو النكول والضعف المسمى جبناً. وقد ذكرنا أن قوة الغضب ربما كلت ونقصت عما ينبغي فتكون رذيلة ومنقصة، ولا تسمى شجاعة، ولا يكون صاحبها محموداً ولا ممدوحاً. أ.هـ (5) فالذي يتأمل هذا الأمر يجد لمن ابتلاه الله بهذا الأمر عذراً ورحمة، وأن تنالك شفقة به خير من اعتداد وكبر. فلو كان الأمر بمحض الغنى فلم انتحر الملوك؟ ولو كان بمحض العبادة فلم انتحر النساك؟ ولو كان بمحض الحب فلم انتحر العشاق؟

من لقاء شيخنا الأستاذ الدكتور فهد بن سعد الجهني والتعريف بموسوعته "جامع كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في الأصول والقواعد الفقهية ومقاصد الشريعة"

يصدر قريبا بعون الله وحده.

دونكم كتاب في غاية النفاسة مما لم يطبع من قبل، ألا وهو تهذيب الأصول في أحاديث الرسول للحافظ العلائي. هذب فيه العلائي رحمه الله الكتب الستة مع مراعاة لفظ البخاري ومسلم ورتبها على حروف المعجم. فهو جدير بالإخراج، وله نسخة أخرى بالعراق.

من فوائد المختصرات العظيمة: حفظ الأصول المفقودة، ودونك مثالا جيدا. يوجد كتاب بعنوان آداب السياسة لابن الأثير صاحب الكامل في التاريخ وهذا الكتاب مفقود تماما جاء التاذفي ابن الحنبلي واختصر الكتاب وسماه (مصابيح أرباب الرياسة ومفاتيح أبواب الكياسة) وهذا من نعم الله على عباده. الكتاب له نسختان خطيتان ولم يطبع من قبل فيما أعلم. ودونك إحدى النسختين.

بمناسبة مولد البدوي بمصر الحبيبة. هناك إشكالية جدلية في البحث العقدي دائرة على إثبات ولاية السيد البدوي من عدمه. وهي إشكالية لها حظ من النظر، لأن البحث العقدي لا يتطرق إلى ولايته شخصا، وإنما التطرق إلى مآلات الأمر من جهة العباد. فأهل السنة يثبتون كرامات الولي في حياته قطعا. فهب أنه أعبد خلق الله في زمانه أو أفسدهم ما يحصل عند النقاش شئ ملزم. لكن الجهد يجب أن يصرف إلى تصحيح أفعال المكلفين التي قد يطرأ عليها الشرك. يجب أن يعلم المكلفون أن أفعالهم تصرف لمن بيده صرفها، وأن صرف شئ من أعمال العبادة لغيره يوجب خلل في التوحيد، حتى مع صدق نياتهم وعبراتهم !!! الله قد يغفر لأحدهم ويرفعه في الجنان بصدق نيته ومقصده مع فساد عمله هذا لا يخالف فيه أحد. لكن من ذا الذي يأمنه سبحانه أن يمكر به !!! فعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: " كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو يقول: رب أعني ولا تعن علي , وانصرني ولا تنصر علي , وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ويسر الهدى لي. رواه الترمذي فاللهم امكر لنا ولا تمكر علينا.

عن رجل من أصحاب الحديث قال دخلت ديراً كنت أعرف فيه راهباً معروفاً بالأخبار فوجدته مسلماً وجميع من في الدير، فسألته عن السبب فقال عشقت جارية منا غلاماً عابداً وافتتنت به ودعته إليها فأبى، فلما زاد بها الوجد أعطت مصوراً مالاً فنقش لها صورته فكانت تقبلها وتبكي كل يوم إلى الغروب وتنصرف فبلغها موت الغلام فعملت مأتمه ثم التزمت لثم الصور، فلما أصبحنا وجدنا ميتة إلى جانبها وعلى يدها مكتوب: يا موت دونك روحي بعد سيدها … خذها إليك فقد أودت بما فيها أسلمت وجهي للرحمن مسلمة … ومت موت حبيب كان يعصيها لعلها في جنان الخلد يجمعها … يوم الحساب ويوم البعث باريها مات الحبيب وماتت بعده كمداً … محبة لم تزل تشفي محبيها قال فشاع ذلك حتى بلغ المسلمين فأخذوها ودفنوها إلى جانبه فرأيتها في النوم فقلت ما فعل الله بك فأنشدت: أصبحت في راحة مما جنته يدي … وبت جارة فرد واحد صمد محا الإله ذنوبي كلها وغدا … قلبي خلياً من الأحزان والكمد لما قدمت على الرحمن مسلمة … وقلت أنك لم تولد ولم تلد أثابني رحمة منه وأسكنني … مع من هويت جناناً آخر الأبد فعلمت أن الإسلام حق فأسلمت وأسلم أهل الدير بسببها.

التأسف على الشر الماضي والتحسر عليه وتمنيه لأنه في نظرك أقل من الشر الحالي هو عين السفه. ألم يخطر ببالك أن الشر الماضي هو نواة الشر الحالي! تلك الموسيقى الراقية ألم تكن نواة الصخب الحالي! تلك الأفلام ذات التوجه الفاضل ألم تكون الدافع للأفلام التجارية التي جرفت بالمجتمع ككل. وعلى العكس قس، ذلك الخطاب العلمي المبسط الذي كنت تراه عاديا، ألم يستبدل بخطاب علموي يناقض مفاهيمك!! ذلك الشخص صاحب التوجه المخالف لتوجهك صاحب التأثير العلمي، والذي تمنيت زواله حسدا أو حقدا، ألم يستبدل بما يخالفك ومخالفك الرأي والتوجه !!! من إشكالات الخطاب العلمي (خاصة الديني المعاصر) حصر نفسه في دائرة المثالية المطلقة التي توافق توجهه وتوجهه فقط. وهذه الدائرة أحسن استغلالها أي خصم أراد الطرح بالدائرة ومن عليها إلى يوم القيامة. ألا فاعلم أن كل خلاف داخل دائرة الاتفاق أهون من أن تنقلب عليك مربعا تتكسر فيه أضلاعك، ولا يحتاج البيان إلى مزيد إفصاح والله المستعان.

صدر حديثا عن دار ابن حزم محققا على النسخة الوحيدة الموجودة له ولله الحمد والمنة.

كنت أشرت سابقا في الفائدة رقم ٣٢ وجود كتاب كفاية الأطفال، وهو صراحة متن نحوي جيد جدا، ولم أهتد لمؤلفه.

دونكم رابط كتاب الإلمام فيما يتعلق بالحيوان من الأحكام لابن كنان الصالحي وغالب الظن أن النسخة بخطه. وهو كتاب فريد في بابه ولا أعلمه مطبوعا. https://digital.staatsbibliothek-berlin.de/werkansicht?PPN=PPN1907609660&PHYSID=PHYS_0003&DMDID=