قناة| عبد العزيز التويجري

○ مما ينسي العلم ويصرف عنه الانشغال بطلب المعاش، والنقول في هذا منثورة مشهورة، ومن الأبيات الطريفة في هذا قول بعضهم: دخلت البيت أطلب فيه خبزا فجاءوني بسندان الدقـيـق وقالوا قد فنى ما كان فيه فأظـلم ناظـراي وجـف ريقي وأُنسيت القضايا إذ رواها جريـرٌ عن مغـيرة عن شقـيق ونام محابري وبكى دواتي ولم أعرف عدوي من صديقي إذا فني الدقيق فقدت عقلي فواحزنـي لفـقـدان الـدقيـق فوائد الشاشي: (٤).

❁ قاعدة في فهم القرآن. ● قال أبو عبيد: «الاختصار فى كلام العرب كثير لا يحصى، وهو عندنا أعرب الكلام وأفصحه، وأكثر ما وجدناه فى القرآن، من ذلك قوله👆: {فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق». إنما معناه -والله أعلم-: فضربه فانفلق. ولم يقل: فضربه، أنه حين قال: {أن اضرب بعصاك}، عُلم أنه قد ضربه. ومنه قوله -سبحانه-: {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام}. اختصر واكتفى منه بقوله: «ولا تحلقوا رءوسكم». وكذلك قوله: {قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا}؟ ولم يخبر عنهم فى هذا الموضع أنهم قالوا: إنه سحر. ولكن لما قال: {أسحر هذا} عُلم أنهم قد قالوا: {إنه سحر}. وكذلك قوله: {وجعل الله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك فليلا إنك من أصحاب النار❁أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة}. يقال فى التفسير معناه: أهذا أفضل أمن هو قانت؟ فاكتفى بالمعرفة بالمعنى. وهذا أكثر من أن يحاط به. غريب الحديث: (٢/ ١٢٦-١٢٩). ◾️والاعتياد على أساليب العرب كالاختصار الذي ذكره أبو عبيد أكثر فائدة من الرجوع إلى كتب التفسير؛ لأنه يتبين له كثير من بلاغة القرآن بمثل هذا، لأن الحذف والاختصار أبلغ من ذكر الجملة تامة، والرجوع إلى التفاسير يفيد في فهم المعنى بلا شك، ولكنه لا يعتاد على أسلوب الحذف فيحتاج في كل مرة إلى الرجوع للتفسير. ولست أقصد هنا أن لا يراجع الإنسان التفاسير بل أن يحرص على الاعتياد على أساليب العرب لفهم القرآن. وذلك كالمثل المعروف: علمني الصيد ولا تعطني سمكة كل يوم.

❁ تعاليق حديثيةٌ(٣). ○ قال أبو عوانة الإسفراييني: «حدثنا محمد بن حيوية، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا عمرو بن دينار، قال: سمعت أبا العباس الأعمى -واسمه السائب بن فروخ- يقول، سمعت عبد الله بن عمر بن الخطاب يقول: لما حاصر رسول الله، ﷺ الطائف فذكر مثله. قال أبو عوانة: بلغني أن إسحاق بن موسى الأنصاري وغيره قالوا: عبد الله بن عمرو، ورواه عنه من أصحابه ممن يفهم ويضبط فقالوا: عبد الله بن عمر». مستخرجه: (٧٢٠٨). ○ وحكى المزي اختلاف أصحاب ابن عيينة بعد أن ذكر طرف الحديث وطرقه فقال: «منهم من قال: عن عبد الله بن عمر، ومنهم من قال: عن عبد الله بن عمرو، وكان القدماء من أصحاب سفيان يقولون: عن عبد الله بن عمر كما وقع عند البخاري في عامة النسخ، وكان المتأخرون منهم يقولون: عن عبد الله بن عمرو كما وقع عند مسلم والنسائي في أحد الموضعين، ومنهم من لم ينسبه كما وقع عند النسائي في الموضع الآخر. والاضطراب فيه من سفيان قال أبو عوانة...». ثم نقل كلام أبي عوانة السابق. تحفة الأشراف: (٥/ ١٨٨). ● الذين قالوا: عبد الله بن عمرو، هم: • أبو بكر بن أبي شيبة. • أبو خيثمة زهير بن حرب. • محمد بن عبد الله بن نمير. هؤلاء شيوخ مسلم الذين روى عنهم هذا الحديث. والنسائي رواه مرتين عن عبد الجبار بن العلاء مرة قال عبد الله بن عمرو، ومرة لم ينسبه. وأما الذي في البخاري فإنه قد اختلفت فيه نسخ الصحيح كما ذكر المزي، وقد رواه البخاري عن: • علي بن المديني. • عبد الله بن محمد أبو جعفر المسندي (وهذا فات المزي واستدركه ابن حجر). • قتيبة بن سعيد. • علقه عن الحميدي. وقد روى أحمد الحديث عن سفيان، وفيه: «قيل لسفيان: ابن عمرو؟ قال: لا ابن عمر». المسند: (٤٥٨٨). وإذا تأملت الرواة عن سفيان تبين لك أن فيما قاله المزي نظرٌ ظاهر؛ لأن علي بن المديني، والمسندي، وابن أبي شيبة، وزهير بن حرب وابن نمير، أقران، فلا يصح أن يقال: أن القدماء قالوا: عبد الله بن عمر، والمتأخرون قالوا: ابن عمرو، لأن هؤلاء أقران وقد اختلفوا، ثم إن هؤلاء جميعا سمعوا من سفيان في آخر حياته، والقدماء من أصحابه هم مثل ابن مهدي ووكيع وأبي نعيم، ثم الحميدي فقد جالس ابن عيينة تسع عشرة سنة او نحوها. والخلاصة أن الذي ذكره أبو عوانة أصح، وهو أن الاختلاف من أصحاب ابن عيينة، وأن سبب الاختلاف هو الضبط والفهم عنه. وقد يعترض بأن بعض من ذكر أئمة حفاظ كابن نمير وزهير بن حرب؟ فالجواب وﷲ أعلم: أن هؤلاء خالفهم من هو مثلهم أو أجل خاصة في ابن عيينة ويكفي في هذا الحميدي، وكذلك أحمد مع نصه أن ابن عيينة أكد أنه ابن عمر. وسبب هذ الوهم: أن أبا السائب بن فروخ أبا العباس مقلٌ، قال الذهبي: «له حديثان أو ثلاثة». تاريخ الإسلام: (٢/ ١٢٠٤). وله في الكتب الستة ثلاثة أحاديث اثنان منها عن عبد الله بن عمرو، والثالث هذا الذي وقع في الخلاف. ومما يشكل على ما ذكرت أن ابن أبي شيبة قال: «وسمعت ابن عيينة يحدث به مرة أخرى، عن ابن عمر». دلائل النبوة للبيهقي: (٥/ ١٦٨). وقد يكون ذلك من أوهام ابن أبي شيبة انظر مقدمة الجرح والتعديل: (١/ ٣٣٨). خاصة مع ما ذكره أحمد في المسند. والمسألة تحتاج مزيد تأمل. وﷲ أعلم.

كسلت أن أنقل صور كل طبعة، واقتصرت على طبعة السرساوي لأنها أشهرها.

كسلت أن أنقل صور كل طبعة، واقتصرت على طبعة السرساوي لأنها أشهرها.

كسلت أن أنقل صور كل طبعة، واقتصرت على طبعة السرساوي لأنها أشهرها.

#صحح_نسختك ○ جاء في ضعفاء العقيلي: «حدثنا عبد الله بن أحمد قال: كتب إليّ أبو بكر بن خلاد: سمعت يحيى بن معين، يقول: سألت مالك بن أنس عن صالح مولى التوأمة، فقال: لم يكن من القراء» (٣ /٢٢٨-٢٢٩). تـ السرساوي: (٣/ ٢٢٨-٢٢٩)، وطـ التأصيل: (٢/ ٢٦٢)، وتـ بشار: (٢/ ٣١٧). أثُبت (بن معين) في الطبعات الثلاثة وهي أتقن طبعات الضعفاء، وجاء في طبعتي قلعجي: (٢/ ٢٠٥)، وحمدي السلفي: (٢/ ٥٨٩)، دون إثبات (بن معين) وهو الصواب، وطبعتا قلعجي وحمدي ليست متقنة! ○ ويحيى هنا هو القطان بلا تردد، فإن ابن معين لم يسمع من مالك، وأبو بكر بن خلاد من أصحاب القطان، وعبد ﷲ بن أحمد من أصحاب ابن معين. والنص في العلل ومعرفة الرجال: (٥٠٥٦) -وهو مصدر العقيلي- دون إثبات (بن معين). ◾️وهذا من العجائب أن يضبط الضعيف ويغلط الثقة، ولهذا نظائر في رواية الحديث مشهورة. وﷲ الموفق.

❁ تعاليق حديثيةٌ(٢). ○ قال أيوب السختياني: «قال لي أبو رجاء: «قرأت البارحة سورة كذا وسورة كذا». قال أيوب: وكان شيخنا غبيا، ولولا ذلك ما احتملت ذلك عنه!». علل الفلاس: (١٩٤)، وتاريخ ابن أبي خيثمة: (١٨٩٢/السفر الثالث). ● ويعني بقوله: (غبيا) أي: فيه غفلة وأنه لا يتقصد المباهاة بإظهار صالح عمله، قال ابن عبد البر عن أبي رجاء العطاردي: «وكان أبو رجاء رجلا فيه غفلة، وكانت له عبادة، وعمر عمرا طويلا أزيد من مائة وعشرين سنة». الاستيعاب: (٥/ ٢٩٤). وهذا تعبير مستعمل عند أهل العلم قال مسلم: «وإنما مثلنا هؤلاء في التسمية؛ ليكون تمثيلهم سمة يصدر عن فهمها من غبي عليه طريق أهل العلم في ترتيب أهله فيه». مقدمة صحيحه: (١/ ٦). ويقصد: من خفي عليه ذلك ولم ينتبه له.  ومنه حديث: «فإن غبي عليكم.. ». البخاري: (١٩٠٩). وروي (غمي) بدل (غبي)، انظر صحيح مسلم: (١٠٨١). وقال الأصمعي:  «يقال: غبي علي ذاك الأمر: إذا لم يفطن له، والغباوة: المصدر، يقال: فلان ذو غباوة، وفلان غبي عن ذلك الأمر: إذا كان لا يفطن له». تهذيب اللغة للأزهري: (٨/ ١٧٩). ● والأصل أن إظهار العمل الصالح مذموم، خاصة ما كان خفيا مثل قيام الليل ونحوه، ويستثنى من ذلك أحوال، منها: ماذكره أيوب، إذا كان الرجل يعرف من حاله الغفلة، فمثل هذا لا يذم. وﷲ أعلم.

❁ تعاليق حديثية(٢). ○ قال أيوب السختياني: «قال لي أبو رجاء: «قرأت البارحة سورة كذا وسورة كذا». قال أيوب: وكان شيخنا غبيا، ولولا ذلك ما احتملت ذلك عنه!». علل الفلاس: (١٩٤)، وتاريخ ابن أبي خيثمة: (١٨٩٢/السفر الثالث). ● ويعني بقوله: (غبيا) أي: فيه غفلة وأنه لا يتقصد المباهاة بإظهار صالح عمله، قال ابن عبد البر عن أبي رجاء العطاردي: «وكان أبو رجاء رجلا فيه غفلة، وكانت له عبادة، وعمر عمرا طويلا أزيد من مائة وعشرين سنة». الاستيعاب: (٥/ ٢٩٤). وهذا تعبير مستعمل عند أهل العلم قال مسلم: «وإنما مثلنا هؤلاء في التسمية؛ ليكون تمثيلهم سمة يصدر عن فهمها من غبي عليه طريق أهل العلم في ترتيب أهله فيه». مقدمة صحيحه: (١/ ٦). ويقصد: من خفي عليه ذلك ولم ينتبه له.  ومنه حديث: «فإن غبي عليكم.. ». البخاري: (١٩٠٩). وروي (غمي) بدل (غبي)، انظر صحيح مسلم: (١٠٨١). وقال الأصمعي:  «يقال: غبي علي ذاك الأمر: إذا لم يفطن له، والغباوة: المصدر، يقال: فلان ذو غباوة، وفلان غبي عن ذلك الأمر: إذا كان لا يفطن له». تهذيب اللغة للأزهري: (٨/ ١٧٩). ● والأصل أن إظهار العمل الصالح مذموم، خاصة ما كان خفيا مثل قيام الليل ونحوه، ويستثنى من ذلك أحوال، منها: ماذكره أيوب، إذا كان الرجل يعرف من حاله الغفلة، فمثل هذا لا يذم. وﷲ أعلم.

وهذا جمع آخر لكلام مسلم.