الهُدَىٰ وَالنُّورِ

قال أبو الدرداء - رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ - : « إن الذين لا تزال ألسنتهم رطبة من ذكر الله يدخلون الجنة وهم يضحكون ».

- مصنف ابن أبي شيبة (31432).

{ الحمد لله } - { سبحان الله } - { لا إله إلا الله } - { الله أكبر }.

عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ - رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ - قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ ﷺ : { إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ ، ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الْأَيْمَنِ ، ثُمَّ قُلِ : اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ ، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ ، رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ ، لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَى مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ ، اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ ، وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ ، فَإِنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ فَأَنْتَ عَلَى الْفِطْرَةِ ، وَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ }.

- رواه البخاري (247)، ومسلم (2710).

« اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ ، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ ، رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ ، لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَى مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ ، اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ ، وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ ».

عَنْ أيوب ، عَنْ أبي قلابة ، أَنَّهُ قَالَ فِي صَلَوَاتِهِ : « اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الطَّيِّبَاتِ وَتَرْكَ الْمُنْكَرَاتِ ، وَحُبَّ الْمَسَاكِينِ ، وَأَنْ تَتُوبَ عَلَيَّ ، وَإِذَا أَرَدْتَ لِعِبَادِكَ فِتْنَةً أَنْ تَوَفَّانِي غَيْرَ مَفْتُونٍ ».

- أبو نعيم في الحلية .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ؛ ملتقى علمي بعنوان إيضاحُ السَّبيلِ على نَهْجِ شَيْخِ المِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ يُعنى ببيان التوحيد وإيضاح معالمه ، وبيان دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام ، وما قامت عليه من إخلاص العبادة لله وحده ، والتحذير من الشرك ووسائله . نسأل الله أن يجعله ملتقى نافعًا ، وأن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح ، والثبات على التوحيد والسنة . ﴿ قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾.

- الموعد يوم الجمعة بعد صلاة المغرب بتوقيت طرابلس .

واخيرًا .. من يقول ان هذه المسائل خلافيات قديمة ، او انها من المسائل الفرعية التي لا فائدة من الكلام فيها ، او انها لا يبنى عليها عمل ، فهو بين ان يكون جاهلاً بقدر هذا الباب ومكانته ، او مداهنا في بيان الحق ، او مفرطا في الامانة التي حملها ، كائنا من كان ؛ عالمًا او طالب علم .

والنجاة في ...

أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ عَلِيٍّ ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ البَغَوِيُّ ، حَدَثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ بْنِ الحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ ، حَدَثَنَا عَبْدَانُ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ يَعْنِي ابْنَ المُبَارَكِ ، قَالَ سُفْيَانُ : « وَجَدْتُ الأَمْرَ الاِتِّبَاعَ ».

- كتاب شرح أصول اعتقاد أهل الستة والجماعة للالكائي .

• تأويل صفات الله سبحانه وتعالى :

والمراد بالتأويل هنا صرف نصوص الصفات عن معانيها المعروفة في اللغة العربية إلى معان أخرى لا يدل عليها ظاهر اللفظ ؛ كصرف « اليد » إلى « القدرة » ، و « الوجه » إلى « الذات » ، و « النزول » ، إلى « نزول الرحمة أو الأمر » ، ونحو ذلك ، مع دعوى أن المعنى الذي دل عليه النص لا يراد . - من أشهر الفرق التي عرفت عنها تأويل صفات الله : الجهمية ، والمعتزلة ، وطوائف من الأشاعرة والماتريدية .

السلف = اثبات اسماء الله وصفاته ، بلا تمثيل ولا تكييف .

وقد كان منهج ائمة السلف اثبات ما ورد في الكتاب والسنة من اسماء الله وصفاته ، مع فهم معانيها ، وترك الخوض في كيفياتها ؛ فلم يكونوا يصرفون « اليد » عن معناها ، ولا « النزول » عن معناه ، ولا غير ذلك من الصفات ، بل يثبتون ما اثبته الله لنفسه على وجه يليق بجلاله ، من غير تكييف ولا تمثيل . سئل الامام مالك - رَحِمَهُ اللَّهُ - عن الاستواء ، فقيل له: كيف استوى ؟ فقال : « الاِسْتِوَاءُ مَعْلُومٌ ، وَالكَيْفُ مَجْهُولٌ ، وَالإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ ، وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ ».

- رواه اللالكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة .

قال ابن عبد البر - رَحِمَهُ اللَّهُ - (المتوفي:463هـ): « أَهْلُ السُّنَّةِ مُجْمِعُونَ عَلَى الإِقْرَارِ بِالصِّفَاتِ الوَارِدَةِ كُلِّهَا فِي القُرْآنِ وَالسُّنَّةِ ، وَالإِيمَانِ بِهَا ، وَحَمْلِهَا عَلَى الحَقِيقَةِ لَا عَلَى المَجَازِ ، إِلَّا أَنَّهُمْ لَا يُكَيِّفُونَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ ، وَلَا يَحُدُّونَ فِيهِ صِفَةً مَحْصُورَةً ، وَأَمَّا أَهْلُ البِدَعِ وَالجَهْمِيَّةُ وَالمُعْتَزِلَةُ كُلُّهَا وَالخَوَارِجُ ؛ فَكُلُّهُمْ يُنْكِرُهَا ، وَلَا يَحْمِلُ شَيْئًا مِنْهَا عَلَى الحَقِيقَةِ ، وَيَزْعُمُونَ أَنَّ مَنْ أَقَرَّ بِهَا مُشَبِّهٌ ، وَهُمْ عِنْدَ مَنْ أَثْبَتَهَا نَافُونَ لِلمَعْبُودِ ، وَالحَقُّ فِيمَا قَالَهُ القَائِلُونَ بِمَا نَطَقَ بِهِ كِتَابُ اللهِ وَسُنَّةُ رَسُولِهِ ، وَهُمْ أَئِمَّةُ الجَمَاعَةِ ، وَالحَمْدُ للهِ ».

- في التمهيد .

• القول بإن القرآن مخلوق :

والمراد به اعتقاد ان القرآن ليس كلام الله ، بل هو مخلوق من المخلوقات ، احدثه الله كما احدث سائر المخلوقات ؛ فيكون القران عند اصحاب هذا القول شيئا محدثا ليس من كلام الله . - وهذا القول مما اشتهر عن الجهمية والمعتزلة .

السلف = القرآن كلام الله ليس بمخلوق .

أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ ، قَالَ : حَدَثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَحْمَدَ ، قَالَ : حَدَثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ شَمَّاسٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ يَقُولُ : « القُرْآنُ كَلَامُ اللهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ ، فَمَنْ قَالَ هُوَ مَخْلُوقٌ فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ ».

- رواه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (202).

قال الإمام حرب بن إسماعيل الكرماني - رَحِمَهُ اللَّهُ - (المتوفي؛280هـ): « وَالقُرْآنُ كَلَامُ اللهِ ، تَكَلَّمَ بِهِ ، لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ ، فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ القُرْآنَ مَخْلُوقٌ فَهُوَ جَهْمِيٌّ كَافِرٌ ، وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ القُرْآنَ كَلَامُ اللهِ وَوَقَفَ وَلَمْ يَقُلْ : لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ ، فَهُوَ أَكْفَرُ مِنَ الأَوَّلِ وَأَخْبَثُ قَوْلًا ، وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ أَلْفَاظَنَا بِالقُرْآنِ وَتِلَاوَتَنَا لَهُ مَخْلُوقَةٌ ، وَالقُرْآنُ كَلَامُ اللهِ ، فَهُوَ جَهْمِيٌّ خَبِيثٌ مُبْتَدِعٌ ، وَمَنْ لَمْ يُكَفِّرْهَا وَلَا القَوْمَ وَلَا الجَهْمِيَّةَ كُلَّهُمْ فَهُوَ مِثْلُهُمْ ، وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَى ، وَنَاوَلَهُ التَّوْرَاةَ مِنْ يَدِهِ إِلَى يَدِهِ ، وَلَمْ يَزَلِ اللهُ مُتَكَلِّمًا عَالِمًا ، فَتَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الخَالِقِينَ ».

- حرب بن إسماعيل الكرماني في السنة (ص:43)، وكما نقل عنه في طبقات الحنابلة لابن يعلى (287/1).

• إنكار صفة العلو :

من أشهر أقوال أهل البدع في باب أسماء الله وصفاته : نفي علو الله تعالى على خلقه ، وإنكار فوقيته واستوائه على عرشه ، والقول بأنه في كل مكان ، أو أنه لا داخل العالم ولا خارجه . - منها : الجهمية ، والمعتزلة ، ومتأخرو الأشاعرة .

- السلف = إثبات صفة العلو :

قال عبدالرحمن بن عمرو الأوزاعي - رَحِمَهُ اللَّهُ - : « كُنَّا وَالتَّابِعُونَ مُتَوَافِرُونَ نَقُولُ : إِنَّ اللهَ تَعَالَى فَوْقَ عَرْشِهِ ، وَنُؤْمِنُ بِمَا وَرَدَتِ السُّنَّةُ بِهِ مِنْ صِفَاتِهِ ».

- رواه البيهقي في الاسماء والصفات (2/304)، رقم 865.

سئل الإمام أحمد - رَحِمَهُ اللَّهُ - عن قول القائل : « اللهُ فَوْقَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ ، عَلَى عَرْشِهِ ، بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ ، وَقُدْرَتُهُ وَعِلْمُهُ بِكُلِّ مَكَانٍ ». فقال: « نَعَمْ ، هُوَ عَلَى عَرْشِهِ ، وَلَا يَخْلُو شَيْءٌ مِنْ عِلْمِهِ ».

- رواه الخلال في السنة ، و نقله للالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (674).

قال السجزي - رَحِمَهُ اللَّهُ - : « فَأَئِمَّتُنَا كَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ ، وَمَالِكٍ ، وَسُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ ، وَحَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ ، وَحَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ ، وَعَبْدِ اللهِ بْنِ المُبَارَكِ ، وَفُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ ، وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ، وَإِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الحَنْظَلِيِّ ، مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ بِذَاتِهِ فَوْقَ العَرْشِ ، وَأَنَّ عِلْمَهُ بِكُلِّ مَكَانٍ ، وَأَنَّهُ يُرَى يَوْمَ القِيَامَةِ بِالأَبْصَارِ فَوْقَ العَرْشِ ، وَأَنَّهُ يَنْزِلُ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا ، وَأَنَّهُ يَغْضَبُ ، وَيَرْضَى ، وَيَتَكَلَّمُ بِمَا شَاءَ ، فَمَنْ خَالَفَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ فَهُوَ مِنْهُمْ بَرِيءٌ ، وَهُمْ مِنْهُ بُرَآءُ ».

- كتاب الإبانة .

علم السلف . كيف نتعلم ونأخد ديننا ؟

• نقدم علم السلف على علم الخلف .

قال عبدالله بن مسعود - رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ - : « إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ فِي الرَّفَاهِيَةِ لِيُضْحِكَ بِهَا جُلَسَاءَهُ تُرْدِيهِ أَبْعَدَ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ».

- ابن المبارك في الزهد (1145).

سئلت فَاطِمَة بنت عبد الْملك زَوْجَة عمر بن عبد الْعَزِيز عَن عبَادَة عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ - رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ - فَقَالَت وَالله مَا كَانَ بِأَكْثَرَ النَّاس صَلَاة وَلَا أَكْثَرهم صيَامًا وَلَكِن وَالله مَا رَأَيْت أحدا أخوف لله من عمر لقد كَانَ يذكر الله فِي فرَاشه فينتفض انتفاض العصفور من شدَّة الْخَوْف حَتَّى نقُول ليُصبِحُنَّ النَّاس وَلَا خَليفَة لَهُم .

سيرة عمر بن عبد العزيز .