сердце раба
رفتن به کانال در Telegram
444
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
-47 روز
-3130 روز
آرشیو پست ها
444
«Не придавайте же Аллаху равных, в то время как вы знаете (что Он Господь вам)» [2:22]
В отношении этого Аята Ибн 'Аббас сказал: «Придание Аллаху равных является многобожием, которое менее заметно, чем след муравья, ползущего по чёрному камню в кромешном мраке ночи. И оно проявляется в твоих словах: «Клянусь Аллахом, твоей жизнью и своей жизнью!» – или: «Если бы не эта собачка, или если бы не утки во дворе, то к нам залезли бы воры». И слова одного человека другому: «Так пожелал Аллах и ты…», – а также: «Если бы не Аллах и такой-то, то ты бы не смог сделать этого». Все эти выражения являются проявлением многобожия».
Эти слова привел Ибн Абу Хатим.Имам АбдурРахман ибн Хасан ан-Наджди, да помилует его Аллах: Равный – это похожий, подобный. Придание Аллаху равного – это направление различных видов поклонения или чего-то из этого не Аллаху, подобно положению идолопоклонников, которые верят, что те, к кому они взывают и на кого надеются, помогают им, защищают их и заступаются за них. Аллах же Всевышний сказал: «Не придавайте же Аллаху равных, в то время как вы знаете (что Он Господь вам)». Сказал ибн Касир в своем тафсире: «Сказал Абу аль-'Алия: «Не придавайте же Аллаху равных, в то время как вы знаете (что Он Господь вам)» – т.е. сотоварищей и подобных». То же сказали Раби ибн Анас, Катада, Судди, Абу Малик, Исма ил ибн Абу Халид. Сказал ибн 'Аббас: «Не придавайте же Аллаху равных, в то время как вы знаете (что Он Господь вам)» – т.е. не придавай Аллаху в сотоварищи никаких равных, которые не могут принести пользу или навредить, ведь вы же знаете, что Он ваш Господь и никто помимо Него не наделяет вас уделом, и вы также знаете, что то, к чему призывает вас посланник из Его единобожия – это является истиной, в которой нет сомнений». Сказал Муджахид: «Не придавайте же Аллаху равных, в то время как вы знаете (что Он Господь вам)» – зная, что Он – Единственный Бог, упомянутый в Торе и Евангелии». Слова его: «В отношении этого Аята Ибн 'Аббас сказал…» – это от ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, была аргументация Аятом запрещающим большое многобожие на запрет малого».
📚см. «радость глаз единобожников», 433-434.
444
Repost from N/a
один человек пришёл к юнусу ибн 'убейду и стал жаловаться ему на своё положение.
юнус сказал ему: «ты бы согласился продать своё зрение за сто тысяч дирхемов?»
тот человек ответил: «нет».
он спросил: «а свои руки за сто тысяч?»
тот ответил: «нет».
он спросил: «а свои ноги за сто тысяч?»
тот ответил: «нет».
и так он напоминал ему о милостях, которыми одарил его Аллах, а потом сказал:
«я вижу у тебя сотни тысяч, а ты жалуешься на нужду?!»
[см. шуаб аль-иман]
444
«Неужели они приобщают в сотоварищи к Аллаху тех, которые ничего не творят, и тогда как сами были сотворены, которые не способны оказать им поддержку и не способны помочь даже самим себе?» [7:191-192]
Имам АбдурРахман ибн Хасан ан-Наджди (да помилует его Аллах):
Это то, что Всевышний приводит в качестве довода против многобожников, когда они берут себе заступников и сотоварищей в поклонении. Аргументирует Он тем, что они являются творениями, поэтому они не могут быть сотоварищами Тому, чьими творениями и рабами они являются.
Вместе с этим Он также сообщил, что они не могут оказать им помощь и поддержку, т.е. тем, кто их просит о ней, «и не способны помочь даже самим себе». Если тот, к кому взывают (о помощи) не властен помочь самому себе, то помочь кому-то другому он тем более не в состоянии. Бессмысленной стала привязанность многобожников к кому-то помимо Аллаха посредством этих двух великих доводов:
1) то, что они являются рабами Того, Кто создал их для поклонения Ему, а раб не может быть объектом поклонения;
2) то, что у них нет власти принести пользу самим себе – а в таком случае, как можно надеяться на них, что они помогут кому-то другому?
Так поразмышляй же над этим и подобным этому Аятами в Великом Коране.
📚см. «радость глаз единобожников», 193.
444
Repost from N/a
действия по знаниям.
спросили имама ахмада про человека, который много записывает хадис, и он ответил:
«следует ему также совершать много деяний по хадису, увеличивая их по мере своего продвижения в требовании знаний. ведь знания подобны имуществу – чем больше имущества – тем больше закят с него, так и знания – чем больше знаний, тем больше следует действовать по ним».
[аль-адаб аш-шар'ия, 2/269]
444
Спокойствие человека и его уверенность в своём покаянии должны заставить его сомневаться в его подлинности. Если он чувствует себя так, словно ему выдана грамота о прощении греха и предоставлении безопасности, значит, ему следует поставить своё покаяние под сомнение. Ещё одним признаком неполноценного покаяния являются духовный застой и продолжение пребывания в беспечности, когда покаяние не побуждает человека к совершению праведных деяний, которыми он пренебрегал до греха.
Истинное покаяние имеет свои признаки. Одним из них является то, что после покаяния человек становится лучше, чем был до него. Другой его признак – не покидающий человека страх перед наказанием Аллаха. Он ни на одну секунду не чувствует себя в безопасности от него и остаётся в таком состоянии до тех пор, пока не услышит слова посланцев Аллаха, пришедших упокоить его душу: «Не бойтесь и не печальтесь, и возрадуйтесь Раю, который был вам обещан» [41:30]. И лишь тогда исчезает его страх.
Третьим важным признаком подлинного покаяния является ощущение того, как сердце разрывается от сожаления и страха. Сила этого ощущения находится в прямой зависимости от тяжести совершённого греха. Вне всякого сомнения, сильный страх перед великой карой заставляет сердце разрываться и раскалываться. В этом и состоит подлинная сущность покаяния, ведь сердце раскалывается из-за сожаления о проступке и страха перед его дурными последствиями. Чьё сердце не разрывается из-за сожаления и страха в этом мире, у того оно разорвётся в Вечной жизни, когда обнажится истинная суть всех вещей, когда он увидит награду покорных и наказание грешников. Сердце непременно должно расколоться либо в этом мире, либо в вечном.
Ещё одним проявлением настоящего покаяния является особая грусть, охватывающая сердце согрешившего. Такая грусть возникает только по причине греха. Она не подобна чувству, испытываемому человеком от голода, усталости или безответной любви, а лежит за пределами всего этого. Она охватывает сердце со всех сторон и бросает его униженным, смиренным, покорным перед его Господом. Какая огромная польза для раба сокрыта в этой печали, этом смирении и этой покорности! Какой великой выгодой оборачивается для него такое состояние! Как сладостны и прекрасны в таком положении его слова: «Я прошу Тебя посредством Твоего величия и моей униженности, Твоей силы и моей слабости, Твоей самодостаточности и моей нужды в Тебе, помилуй меня! Мой грешный, лживый чуб в Твоих Руках! У Тебя много рабов помимо меня, у меня же нет, кроме Тебя, иного господина! Нет у меня ни прибежища, ни спасения от Тебя, кроме как у Тебя! Я прошу у Тебя, как просит бедняк, умоляю Тебя мольбою покорных и смиренных и взываю к Тебе зовом страшащихся и нуждающихся. Моя просьба – это просьба того, кто покорно склонил перед Тобой шею, чьи глаза наполнились ради Тебя слезами, чьё сердце принадлежит Тебе!».
Эти и подобные им состояния – проявления покаяния, принятого Аллахом. Кто не обнаруживает их в сердце, должен усомниться в своём покаянии и поспешить исправить его. Как трудно прийти к настоящему раскаянию и как легко говорить о нём языком! Для правдивого человека нет ничего сложнее излечения посредством истинного и искреннего покаяния. И нет силы и мощи, кроме как от Аллаха!
📚. مدارج السالكين، صـ ١٦٨-١٧٠
444
Убегание от невежества к знанию в убеждениях и поступках.
Невежество (джахль) делится на два вида: отсутствие знаний о полезной истине и отсутствие деяний сообразно этой истине. И то, и другое является невежеством – джахль – с точки зрения арабского языка, традиционного понимания, Шариата и по самой своей сути. Когда соплеменники Мусы обратились к нему со словами: «Неyжели ты издеваешься над нами?» – он ответил: «Упаси меня Аллах оказаться одним из невежд». [2:67] Насмехательство и издевательство названы в этом аяте невежеством.
Правдивейший Юсуф обратился к Всевышнему с такими словами: «Если Ты не отвратишь от меня их козни, то я уступлю им и окажусь в числе невежд». [12:33] Те, кто совершает запрещённое Аллахом, названы здесь невеждами.
Всевышний сказал: «Воистину, Аллах обязался принимать покаяния тех, которые совершают дурной поступок по своему невежеству и вскоре раскаиваются». [4:17] Катада сказал: «Сподвижники Пророка ﷺ были единодушны в том, что каждое ослушание Аллаха является невежеством». Другие толкователи Корана сказали: «Сподвижники были единодушны в том, что каждый, кто ослушивается Аллаха, является невеждой».
Убегание, о котором говорит аль-Харави, касается обоих видов невежества. Человеку необходимо убегать от невежества, получая знания и обретая правильные убеждения, мудрость и видение. Ему также необходимо убегать от невежества, касающегося поступков, стремясь к полезному труду и совершая деяния, праведные по намерениям и форме.
📚. مدارج السالكين، صـ ٣٧٤-٣٧٥
444
📌Привязанность к чему-то помимо Аллаха.
Это самая опасная из вещей, портящих сердце. Нет ничего столь же вредного для сердца и так же способного лишить его пользы и счастья, как она. Если человек привязывается сердцем не к Аллаху, то Аллах поручает его тому, к чему он привязался, и лишает его поддержки со стороны предмета упования. В результате человек упускает то, к чему стремился, не получая этого от Аллаха. Привязавшись к другому и обратившись к нему сердцем, он лишается своего удела от Аллаха и не достигает того, что надеялся получить от предмета своей привязанности.
Всевышний Аллах сказал: «Они стали поклоняться наряду с Аллахом другим богам, чтобы те одарили их могуществом. Но нет! Они отрекутся от поклонения им и станут их противниками». [19:80-81]
И сказал: «Но они поклоняются вместо Аллаха другим богам в надежде на то, что им окажут помощь. Они не могут помочь им, хотя они являются для них готовым войском». [36:74-75]
Самый великий урон несут те люди, которые привязываются не к Аллаху. Польза, счастье и успех, которые они теряют, во много раз превышает получаемое ими от предмета своей привязанности, которому предстоит уйти в небытие и исчезнуть. Человека, привязывающегося не к Аллаху, можно сравнить с тем, кто пытается укрыться от жары и холода в слабейшем из домов – доме паука. В общем, привязанность не к Аллаху – это и есть основа всякого многобожия, фундамент, на котором оно зиждется. Она непременно обрекает человека на порицание и неудачу. Аллах сказал: «Не поклоняйся наряду с Аллахом никакому другому богу, а не то окажешься порицаемым и покинутым». [17:22]. Человек, взявший себе иного бога, кроме Аллаха, оказывается и порицаемым (никто не хвалит его), и покинутым (никто не оказывает ему помощи).
Бывает так, что люди оказываются побеждёнными, но при этом заслуживают похвалы, как, например, те, кого несправедливо притесняют. Бывают люди, получающие помощь и победу, но заслуживающие порицания; примером служат те, кто получает власть и господство неправедным путём. Есть такие, кто удостаивается и похвалы, и помощи: в их число входят те, кто укрепился и взял власть справедливо и праведно. Что же касается многобожника, привязавшегося не к Аллаху, то он относится к самой худшей из четырёх групп – к тем, кому нет ни хвалы, ни помощи.
📚. مدارج السالكين، صـ ٣٦٤-٣٦٥
444
ванильные каналы тоже не кидайте, где выкладывают всякую ерунду. такие каналы сложно назвать «исламскими».
444
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
джама'ат, отправьте мне исламские телеграм каналы для покупки рекламы, только чтоб был нормальный актив, без накруток и тд.
писать в чат канала. جزاكم الله خيرا
444
Передают со слов Сахля ибн Са‘да, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Тому, кто поручится мне за то, что находится между его челюстей и между его ног, я поручусь за (то, что он войдёт в) Рай».
(Бухари).
444
Repost from N/a
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1️⃣https://t.me/putkspaseniiy – основа.
2️⃣https://t.me/chteniieel
3️⃣https://t.me/pdfknigi2
4️⃣https://t.me/shatri_quran1 – чтения абу бакра шатри.
6️⃣https://t.me/nuraIhldaya
переходите и извлекайте пользу. пусть будет во благо.
444
Второй пункт касается молитвы покаяния.
Она узаконена по единогласному мнению четырех имамов, и человек имеет право совершить молитву покаяния, если он согрешил, как пришло об этом в достоверном хадисе от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Любому мусульманину, который совершает грех, затем совершает омовение и совершает молитву в два ракаата, после чего попросит Аллаха о прощении за этот грех, Аллах обязательно простит его».
✅Сунан абу Дауда, №1521Это добровольная молитва, в которой нуждается человек, совершивший грех. Он выполняет эту молитву и приносит покаяние. Среди ученых есть разногласия относительно того, можно ли совершать эту молитву в то время, когда молиться запрещено. Есть три таких времени, и большинство считает, что в запретное для молитвы время эта молитва не совершается, человек просто приносит покаяние. Третий пункт касается общего и частного покаяния. Например, человек совершил много грехов и потом хочет покаяться. Может ли он принести общее покаяние за все свои грехи, или же за каждый грех приносится отдельное покаяние? Ученые сказали, что за каждый грех, который человек помнит, он должен сделать отдельное покаяние, а за все, чего не помнит – общее. Это наиболее сильное мнение в этом вопросе.
✅Маджму' аль-Фатауа ибн Теймийи, т.10, с.328
444
📌Тауба, ее условия и то, что ее нарушает.
☑️Условий покаяния шесть.
Первое условие – «Ихляс». Покаяние должно быть искренним ради Аллаха.
Всевышний Аллах сказал в Коране: «О те, которые уверовали, раскаивайтесь перед Аллахом искренне!». [66:8]
Второе условие. Человек должен оставить тот грех, в совершении которого он раскаивается. Мы знаем, что грехи бывают двух видов: либо когда человек совершает нечто запретное, либо когда он оставляет что-то из обязательного. И то и другое является грехом. Например, если человек пьёт спиртное, он должен прекратить его пить; если он живёт на проценты, он должен перестать заниматься ростовщичеством; если он оставил молитву, он должен начать совершать её; если богатый не платит закят, он должен начать платить его и т.д. Человек должен оставить греховное. Каким образом? Либо начать совершать обязательное, которое он оставил, либо прекратить совершать запретное.
Третье условие — наличие твёрдой решимости не возвращаться к этому греху. И здесь среди учёных есть разногласия. Они относятся к четвёртому пункту нашего вопроса, касающемуся возвращения человека к своему греху: принимается ли его покаяние или нет? То есть человек совершил грех, затем покаялся, а потом опять совершил этот грех. С грехом, совершённым после покаяния, всё понятно: за него тоже необходимо покаяться.
Вопрос вызывает прошлый грех, в котором человек уже раскаялся: возвращается ли он к согрешившему вновь человеку или является стертым? У учёных есть два мнения по этому вопросу. А наличие двух мнений уже должно устрашать верующего, ведь верным может оказаться то, которое говорит о крайне неблагоприятных для него последствиях.
Более сильное мнение в этом вопросе опирается на хадис от Ибн Мас'уда, да будет доволен им Аллах, который приводится в достоверных сборниках аль-Бухари и Муслима и рассказывает о том, как один человек принял Ислам и спросил Пророка ﷺ о своих прошлых грехах и о том, что его ожидает, если он вернется к ним в Исламе.
Пророк ﷺ сказал: «С того, кто в Исламе совершает благие дела, не спросят за то, что он делал во времена джахилийи, а с того, кто в Исламе совершает дурные дела, спросят и за первое, и за последнее».
✅Сахих аль-Бухари, №6921; Сахих Муслима, №120.Если таково положение человека, который принял Ислам и все его грехи были стерты, то тем более это касается мусульманина, который возвращается к своим грехам. Многие ученые хотели как-то выйти из этого «проблемного» хадиса, но им это не удалось. Хадис ясный, явный и достоверный. Поэтому наиболее сильным является мнение, что покаяние человека, вернувшегося к своим грехам, нарушено, и он будет спрошен как за грех, совершённый до покаяния, так и за грех, совершённый после него. Этого мнения придерживались имам Ибн аль-Къаййим, Ибн Касир и другие. Четвертое условие – сожаление о совершении этого греха, и от этого сожаления должно сжиматься сердце и наворачиваться слезы на глаза. Человек должен быть честным перед Аллахом в своем сожалении, искренним и правдивым перед Ним. Пятое условие – время. Человек должен совершить покаяние до того, как его душа выйдет из тела, либо до того, как солнце взойдет на западе, – в этих двух случаях покаяние уже не принимается. Шестое условие. Если твой грех касается кого-либо из людей: ты забрал чье-то имущество, плохо говорил о людях или пролил чью-то кровь, – в этом случае ты должен вернуть пострадавшему от тебя человеку его право, чтобы Аллах простил тебе этот грех. Пока ты не восстановишь нарушенные тобою права людей, твое покаяние не принимается. Ты должен сделать это по мере возможностей. Если ты не знаешь людей, права которых ты нарушил, то это другой вопрос. Например, человек, будучи неверным, поедал имущество людей без права, а потом принял Ислам и раскаялся, или мусульманин поступал подобным образом и раскаялся, но в итоге человек не знает тех людей, которые пострадали от его действий, и не может вернуть им их права. В таком случае ему нужно давать садакъа и увеличивать свои благие деяния, чтобы Аллах стер те грехи, которые он совершил. ☑️Это основные шесть условий покаяния.
444
Repost from N/a
передается от 'икримы:
'умар ибн аль-хаттаб проходил мимо человека, который был испытан: прокажённый, слепой, глухой и немой.
он спросил тех, кто был с ним: «видите ли вы в этом человеке хоть какую-то милость Аллаха?»
они сказали: «нет».
тогда 'умар сказал: «напротив!
разве вы не видите, что он справляет малую нужду и не испытывает затруднений и боли, и выходит это легко? это тоже из милостей Аллаха».
[موسوعة التفسير المأثورة]
