сердце раба
رفتن به کانال در Telegram
444
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
-47 روز
-3130 روز
آرشیو پست ها
444
Всевышний Аллах упомянул знание в Своей Книге, иногда с похвалой, как полезное знание, а иногда с порицанием, как знание, которое не приносит пользы.
С похвалой упоминается в словах Всевышнего: «Скажи: «Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?» [39:9], так же в словах: «Аллах засвидетельствовал, что нет истинного божества, кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием. Он поддерживает справедливость» [3:18], так же в словах: «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием» [35:28].
Всевышний Аллах рассказал историю Адама, о том, как Он обучил его именам творений, и показал эти творения ангелам, и ангелы сказали: «Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты научил нас. Воистину, Ты – Знающий, Мудрый» [2:32].
Так же история Мусы о которой нам рассказал Всевышний Аллах, когда Муса сказал Хидру: «Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?» [18:66], это все примеры полезного знания.
Шейх Сами ибн Мухаммад ас-Сукайр сказал:
Правило полезного знания: это то знание, что вселяет страх перед Всевышний Аллахом, как сказал об этом Всевышний: «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием» [35:28].
Известно, что когда знание вселяет в человека страх, то этот страх вынуждает его совершать дела, потому что тот, кто боится Аллаха, Могуч Он и Велик, совершает деяния.
Исходя из этого мы скажем: полезное знание – это знание которое вселяет страх перед Аллахом Всевышним, но, чтобы знание вселяло в человека страх, необходимо быть искренним перед Аллахом и следовать Пророку ﷺ, потому что знание, в котором будет изъян либо со стороны искренности, либо со стороны следования, не будет вселять полноценную богобоязненность, покорность и униженность перед Аллахом, Могуч Он и Велик.
📚см. «разъяснение превосходства знаний предшественников над знаниями поздних поколений», 9-11.
444
Repost from N/a
ибн къудама аль-макъдиси, да помилует его Аллах, говорил:
«в наше время стало мало друзей, дающих наставление, ведь мало кто из друзей оставляет лесть и говорит о недостатках. а ведь саляфы любили тех, кто указывал им на их недостатки.
в наше же время в основном самым ненавистным для нас является тот, кто указывает нам на недостатки, а это показатель слабости веры».
[мухтасару минхаджи ль-къасыдин, 147]
444
«Среди людей есть такие, которые говорят: "Мы уверовали в Аллаха". Но стоит им пострадать ради Аллаха, как они принимают искушение людей за мучения от Аллаха». [29:10]
Сказал ибн аль-Къаййим: «Люди, когда к ним отправляются посланники, находятся между выбором – или они скажут: "мы уверовали", или не скажут этого, и напротив, продолжат пребывать в своем неверии и совершать скверные поступки.
Кто скажет: "мы уверовали", – того его Господь испытает и проверит. Искушение, упомянутое в Аяте – это испытание и проверка. Кто же не сказал, что он уверовал, то пусть не думает, что Аллах не властен над ним, и что он ускользнет от Него.
Каждая душа ощутит боль, уверовала она или нет, однако та душа, которая уверовала, ощутит боль в этой жизни сначала, затем ей будет уготован благой конец, как в этой жизни, так и в последующей. Что же касается той души, которая отвернулась от веры, то она сначала получит наслаждение, а затем отправится к вечному наказанию.
Человек непременно будет жить с людьми, а у людей есть определенные представления и желания, относительно которых они будут требовать человека проявить согласие. Если он не согласится, они причинят ему неприятности и подвергнут наказанию».
Затем он сказал: «Нужно проявлять предельную решительность в следовании за теми словами, которые мать правоверных сказала Му'авии: «Кто сделал довольным Аллаха посредством гнева людей, того Аллах избавит от людей, а кто сделал довольными людей, разгневав Аллаха, тому они ничем не помогут перед Аллахом».
Кого Аллах повел по прямому пути и кому внушил правильное руководство, и кого защитил от зла собственной души, тот будет противиться тому, чтобы проявить согласие с совершением запретного, и станет проявлять терпение к их враждебности, за что получит благой конец в этой жизни и в последней, как это было с посланниками и их последователями.
Затем Аллах поведал о положении тех, кто вошел в веру неосознанно, что когда они начинают страдать на пути Аллаха, они считают искушение людей – искушение – это те неприятности, которые они причиняют ему, и это та часть боли и неприятного, которую непременно получат посланники и их последователи от тех, кто им противоречит – когда бегут от них и оставляют то, что является причиной этих неприятностей, как будто это наказание Аллаха, от которого верующие убегают с помощью своей веры.
Верующие – из-за их полноценной осознанности – убегают от наказаний Аллаха к вере и претерпевают ту скоротечную боль, которая сопровождает её.
Что же касается того, чья сознательность слаба, тот убегает от боли, причиняемой врагами посланников к проявлению согласия им и следованию за ними, и тем самым убегает от их наказания к наказанию Аллаха, посчитав искушение людей – своим бегством от него – подобным наказанию Аллаха, тем самым обрекая себя на самый великий ущерб, ведь он обратился за помощью от зноя к огню! Убежал от мучений продолжительностью в час к мучениям в вечность! Если же Аллах дает победу своим солдатам и приближенным рабам, такой скажет: «Я был с вами». Но Аллах лучше знает о лицемерии, которое таит в себе сердце его». Конец цитаты ибн аль-Къайиима.
📚см. «радость глаз единобожников», 347-349.
444
«Среди людей есть такие, которые говорят: "Мы уверовали в Аллаха". Но стоит им пострадать ради Аллаха, какони принимают искушение людей за мучения от Аллаха». [29:10]
Сказал ибн аль-Къаййим: «Люди, когда к ним отправляются посланники, находятся между выбором – или они скажут: "мы уверовали", или не скажут этого, и напротив, продолжат пребывать в своем неверии и совершать скверные поступки.
Кто скажет: "мы уверовали", – того его Господь испытает и проверит. Искушение, упомянутое в Аяте – это испытание и проверка. Кто же не сказал, что он уверовал, то пусть не думает, что Аллах не властен над ним, и что он ускользнет от Него.
Каждая душа ощутит боль, уверовала она или нет, однако та душа, которая уверовала, ощутит боль в этой жизни сначала, затем ей будет уготован благой конец, как в этой жизни, так и в последующей. Что же касается той души, которая отвернулась от веры, то она сначала получит наслаждение, а затем отправится к вечному наказанию.
Человек непременно будет жить с людьми, а у людей есть определенные представления и желания, относительно которых они будут требовать человека проявить согласие. Если он не согласится, они причинят ему неприятности и подвергнут наказанию».
Затем он сказал: «Нужно проявлять предельную решительность в следовании за теми словами, которые мать правоверных сказала Му'авии: «Кто сделал довольным Аллаха посредством гнева людей, того Аллах избавит от людей, а кто сделал довольными людей, разгневав Аллаха, тому они ничем не помогут перед Аллахом».
Кого Аллах повел по прямому пути и кому внушил правильное руководство, и кого защитил от зла собственной души, тот будет противиться тому, чтобы проявить согласие с совершением запретного, и станет проявлять терпение к их враждебности, за что получит благой конец в этой жизни и в последней, как это было с посланниками и их последователями.
Затем Аллах поведал о положении тех, кто вошел в веру неосознанно, что когда они начинают страдать на пути Аллаха, они считают искушение людей – искушение – это те неприятности, которые они причиняют ему, и это та часть боли и неприятного, которую непременно получат посланники и их последователи от тех, кто им противоречит – когда бегут от них и оставляют то, что является причиной этих неприятностей, как будто это наказание Аллаха, от которого верующие убегают с помощью своей веры.
Верующие – из-за их полноценной осознанности – убегают от наказаний Аллаха к вере и претерпевают ту скоротечную боль, которая сопровождает её.
Что же касается того, чья сознательность слаба, тот убегает от боли, причиняемой врагами посланников к проявлению согласия им и следованию за ними, и тем самым убегает от их наказания к наказанию Аллаха, посчитав искушение людей – своим бегством от него – подобным наказанию Аллаха, тем самым обрекая себя на самый великий ущерб, ведь он обратился за помощью от зноя к огню! Убежал от мучений продолжительностью в час к мучениям в вечность! Если же Аллах дает победу своим солдатам и приближенным рабам, такой скажет: «Я был с вами». Но Аллах лучше знает о лицемерии, которое таит в себе сердце его». Конец цитаты ибн аль-Къайиима.
📚см. «радость глаз единобожников», 347-349.
444
Repost from N/a
«Разъяснение превосходства знаний предшественников над знаниями поздних поколений».
Автор: Ибн Раджаб аль-Ханбали.
Шарх: Шейх Сами ибн Мухаммад ас-Сукайр.
444
Сказал имам АбдурРахман ибн Хасан ан-Наджди, да помилует его Аллах:
Эти слова (ля иляха илля-лЛях) не принесут пользы произносящему их, без знания о том, на что они указывают из отрицания и утверждения. Несведущий же об их смысле если и произнесёт их, то они всё равно не принесут ему пользы из-за его невежества относительно того смысла, который был вложен в них со стороны арабского языка из отрицания многобожия. Также тот, кто познал их смысл, однако у него нет убеждённости, ему тоже они не принесут пользу. Эти слова приносят пользу только тому, кто произнёс их со знанием их смысла и будучи убеждённым в них, ведь эти слова связаны с условиями: как в хадисе, где посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «не сомневаясь в них».
Кто же произнесёт их, не будучи правдивым в своих словах, то ему эти слова не принесут пользы из-за противоречия между сердцем и языком, подобно состоянию лицемеров, которые произносят своими языками то, чего нет в их сердцах. Точно такое же положение у многобожника, от него также не будут приняты эти слова, так как многобожие противоречит искренности (ихлясу) и тому, на что указали эти слова из вложенного в них смысла. Поистине, они указывают по смыслу вложенному в них на отрицание многобожия, отречение от него и на искреннее поклонение одному Аллаху, у Которого нет сотоварищей. Чьё положение будет подобным, тому не принесут пользу его слова «ля иляха илля-лЛях» каким является положение многих идолопоклонников, которые произносят «ля иляха илля-лЛах» но отвергают то, на что они указывают из искреннего поклонения одному Аллаху, враждуют с единобожниками и помогают многобожию и многобожникам.
Возлюбленный же Аллаха – Ибрахим, мир ему, сказал своему отцу и народу: «Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня. Воистину, Он поведёт меня прямым путём» [43:26-27]. В этом аяте заключён смысл слов «ля иляха илля-лЛях». Ибрахим выразил их смысл, ради которого они были установлены, и на который они указывают: а это отречение от многобожия и очищение поклонения одному Аллаху, у Которого нет сотоварищей, как это уже предшествовало.
Также тот, кто произнёс эти слова и не принял то, на что они указывают из очищения поклонения, его произношение этих слов считается ложью с его стороны. Иногда доходит до того, что они меняют (переворачивают) смысл этих слов, из-за чего начинают утверждать то, что эти слова отрицают из многобожия, и отрицать то, что они утверждают из очищения поклонения.
То, что мы упомянули – это состояние большей части этой Уммы после третьего века. Причина этому – невежество относительно смысла этих слов и следование за страстями, которые отклоняют (удерживают) человека от следования за истиной и за тем, с чем Аллах послал Своих посланников из Его единобожия, которое Он предписал Своим рабам, и которым Он доволен для них.
📚см. «радость глаз единобожников», 52-53.
444
Сказал имам АбдурРахман ибн Хасан ан-Наджди, да помилует его Аллах:
Приверженцы чистой и искренней веры – это те, кто произнесли эти слова (ля иляха илля-лЛах) со всеми сопутствующими условиями, с которыми они связаны: как знание, правдивость, искренность, любовь, принятие, следование, враждебное отношение ради Аллаха и проявление дружелюбия ради Аллаха, любовь к тому, что Он любит и ненависть того, что Он ненавидит. Аллах упомянул их во многих местах суры «ат-Тауба» и других сурах и выделил их похвалой и прощением, и приготовил для них Рай, и спас их от Огня, как сказал Всевышний:
«Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу. Они велят совершать одобряемое и запрещают предосудительное, совершают намаз, выплачивают закят, повинуются Аллаху и Его Посланнику. Аллах смилостивится над ними. Воистину, Аллах – Могущественный, Мудрый». [9:71]
И сказал: «Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это – великое преуспеяние». [9:100]
Они и те, кто последовал за ними во благе, являются истинными приверженцами слов «ля иляха илля-лЛах» Есть и другие аяты с похвалой в их адрес и рассказывающие о том, что Аллах уготовил им в Последней обители.
📚см. «радость глаз единобожников», 58-59.
444
Сказал имам АбдурРахман ибн Хасан ан-Наджди, да помилует его Аллах:
Приверженцы чистой и искренней веры – это те, кто произнесли эти слова (ля иляха илля-лЛах) со всеми сопутствующими условиями, с которыми они связаны: как знание, правдивость, искренность, любовь, принятие, следование, враждебное отношение ради Аллаха и проявление дружелюбия ради Аллаха, любовь к тому, что Он любит и ненависть того, что Он ненавидит. Аллах упомянул их во многих местах суры «ат-Тауба» и других сурах и выделил их похвалой и прощением, и приготовил для них Рай, и спас их от Огня, как сказал Всевышний: «Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу. Они велят совершать одобряемое и запрещают предосудительное, совершают намаз, выплачивают закят, повинуются Аллаху и Его Посланнику. Аллах смилостивится над ними. Воистину, Аллах – Могущественный, Мудрый». [9:71].
И сказал: «Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это – великое преуспеяние». [9:100].
Они и те, кто последовал за ними во благе, являются истинными приверженцами слов «ля иляха илля-лЛах» Есть и другие аяты с похвалой в их адрес и рассказывающие о том, что Аллах уготовил им в Последней обители.
📚см. «радость глаз единобожников», 58-59.
444
📌Многожёнство – не привилегия без меры, а ответственность перед Аллахом.
Многожёнство – не мужское развлечение, не способ убежать от трудностей первого брака и не доказательство силы мужчины. Это дозволенный шариатом брак, за которым стоят права женщин, судьбы детей, честь семей и тяжёлый расчёт перед Аллахом. Нельзя брать из религии только слова: «Мне дозволено», забывая о словах: «На мне лежит ответственность». Дозволенность второго брака не освобождает мужчину от справедливости, мудрости, расходов, терпения и достойного отношения.
Аллах дозволил мужчине жениться на двух, трёх или четырёх, но сразу же установил границу: «Если же вы боитесь, что не будете справедливы, то довольствуйтесь одной» [4:3]. Обратите внимание: Аллах не сказал: «Если вы боитесь, что женщины будут ревновать». Он обратился к мужчине и спросил с него за справедливость. Поэтому, прежде чем искать вторую жену, мужчина должен честно спросить себя: способен ли он нести вторую ответственность?
Многие мужчины хотят вторую жену, но не хотят второй ответственности!
Они хотят новой любви, но не новых расходов. Хотят внимания, но не готовы делить время. Хотят, чтобы обе женщины проявляли терпение, тогда как сами не способны терпеливо выслушать ни одну. Но если мужчина не умеет беречь одну семью, второй брак не исправит его слабость, он лишь увеличит число людей, чьи права будут нарушены. Многожёнство выявляет не силу желания, а силу характера, богобоязненность и умение отвечать за свои решения.
Справедливость – это не красивые слова!
Это ночи, время, расходы, жильё, внимание, уважение и достойное обращение. Это способность не использовать одну жену для наказания другой, не исчезать без объяснений, не лишать одну того, что по праву принадлежит ей. Учёные разъясняли, что мужчина обязан соблюдать справедливость в распределении времени, содержании и хорошем отношении, стараясь успокаивать сердца и не разжигать вражду между жёнами. Не называй справедливостью то, что удобно только тебе.
Посланник Аллаха ﷺ предупредил: «У кого было две жены и он склонялся к одной из них, тот придёт в День воскресения с наклонённой стороной тела».
Это предупреждение каждому мужчине, который улыбается одной, а другой приносит только холод; одной даёт время, а другой оправдания; одну защищает, а другую оставляет один на один с унижением. Можно скрыть свою несправедливость от людей, но невозможно скрыть её от Аллаха.
Аллах сказал: «Вы не сможете быть совершенно справедливыми между жёнами, даже если очень постараетесь. Не склоняйтесь же полностью к одной, оставляя другую словно подвешенной» [4:129]. Равенство сердечной любви человеку неподвластно, но поступки, время, расходы и отношение находятся в его власти. Не превращай жену в женщину, которая формально замужем, но живёт как брошенная: без мужа, без спокойствия, без ясности и без своих законных прав.
Мужчина, не издевайся над болью первой жены!
Не говори ей насмешливо: «Это дозволено, поэтому молчи». Дозволенность твоего брака не делает её сердце каменным и не отменяет годы, прожитые рядом с тобой. Когда одна из матерей верующих проявила ревность, Пророк ﷺ не унизил её перед людьми, а сказал: «Ваша мать приревновала», проявив понимание, однако возместив причинённый ущерб. Мудрый мужчина исправляет поступок, но не топчет человеческое сердце.
Первой жене также необходимо помнить: ревность естественна, но она не делает дозволенным запретное. Боль не разрешает клевету, оскорбления, колдовство, слежку, унижение другой женщины, настрой детей против отца или распространение семейных тайн. Ты можешь плакать, тяжело переживать, требовать свои права и обращаться за помощью к достойным людям. Но не позволяй испытанию превратить тебя в человека, который сам совершает зульм – несправедливость и притеснение. Терпение – не отсутствие боли. Терпение – это сохранение границ Аллаха во время боли.
Вторая жена не должна входить в семью как победительница, пришедшая занять чужое место!
Не требуй уничтожить первый дом, чтобы построить свой. Не унижай женщину, которая была рядом с этим мужчиной до тебя, растила его детей и разделяла с ним тяжёлые годы. Пророк ﷺ сказал: «Не дозволено женщине требовать развода своей сестры, чтобы опрокинуть то, что находится в её сосуде». Чужая боль не должна становиться фундаментом твоего счастья.
Не сравнивайте жён между собой!
Ни внешность, ни тела, ни возраст, ни характер, ни близость, ни еду, ни подарки. Мужчина, который рассказывает одной жене слабости другой, сам выращивает ненависть между ними. Пророк ﷺ назвал одним из худших людей того, кто вступает с женой в близость, а затем распространяет её тайны. Каждая жена – отдельная честь, отдельная тайна и отдельная ответственность. Благородный мужчина закрывает двери смуты, а не переносит слова из одного дома в другой.
Не втягивайте в вашу борьбу детей, родителей и родственников. Не заставляйте ребёнка выбирать между матерью и отцом. Не учите его ненавидеть братьев и сестёр. Не превращайте уважаемых старших в орудие давления и не позорьте семьи публичными разбирательствами. Мужчина обязан беречь честь обеих семей. Женщины обязаны сохранять достоинство даже во время разногласий. Сила семьи проявляется не в том, что в ней никогда не возникает боль, а в том, что её члены не теряют воспитанность, страх перед Аллахом и человеческое достоинство.
Прежде, чем вступить в многожёнство, спроси себя:
Смогу ли я обеспечивать обе семьи без долгов и унижения? Смогу ли соблюдать очередь, даже когда мне этого не хочется? Смогу ли выслушивать боль без крика и угроз? Смогу ли защищать права обеих жён перед родственниками? Смогу ли сохранить спокойствие и воспитание детей? Смогу ли прожить так – не месяц страсти, а долгие годы ответственности? Если ты не готов к этому, не называй свою страсть Сунной.
Когда семья начинает разрушаться, не спешите делать развод первым решением. Аллах сказал: «Если вы опасаетесь разлада между ними, то отправьте одного посредника из его семьи и одного посредника из её семьи. Если они оба пожелают примирения, то Аллах поможет им» [4:35]. Привлеките богобоязненных старших, знающего человека и тех, кто действительно желает исправления, а не разжигает вражду. Развод может быть дозволен, но он должен оставаться последним выходом после честных попыток исправить несправедливость.
Многожёнство не разрушает семьи само по себе. Семьи разрушают ложь, трусость, несправедливость, отсутствие содержания, унижение женщин, борьба за власть и религиозные слова, которыми прикрывают собственные страсти. Мужчина, бойся Аллаха в отношении обеих жён. Первая жена: не позволяй боли вывести тебя за границы дозволенного. Вторая жена: не строй своё счастье на разрушении чужого достоинства. Полигамный брак может устоять только там, где мужчина справедлив, женщины богобоязненны, а все стороны помнят: однажды каждый будет отвечать перед Аллахом.🪶
444
От ибн 'Аббаса передаётся, что он сказал:
«Тот, кто полюбил ради Аллаха, возненавидел ради Аллаха, стал проявлять дружелюбие ради Аллаха и проявлять враждебность ради Аллаха – то, поистине, он получит этим покровительство Аллаха. И не почувствует раб вкуса веры, даже если он будет совершать много молитв и много поститься, пока его положение не будет таковым. Большинство же людей проявляет дружелюбие сегодня ради этой жизни, а это им не принесет никакой пользы».
✅Это сообщение передал ибн Джарир ат-Табари.Имам АбдурРахман ибн Хасан ан-Наджди, да помилует его Аллах: Слова его: «кто полюбил ради Аллаха» – т.е. полюбил уверовавших в Аллаха и подчиняющихся Ему по причине их веры и подчинения. Слова его: «возненавидел ради Аллаха» – т.е. возненавидел тех, кто проявил неверие в Аллаха, придал Ему сотоварищей и ослушался Его, совершив то, что вызывает гнев Аллаха, даже если это будет самый близкий человек для него, как сказал Аллах Всевышний: «Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники». [58:22] Слова его: «стал проявлять дружелюбие ради Аллаха» – посредством проявления любви и оказания помощи по мере сил. Слова его: «и проявлять враждебность ради Аллаха» – к тем, кто являются врагами Аллаха, из числа тех, кто совершил многобожие, проявил неверие и стал гордиться своим ослушанием – с такими необходимо враждовать по мере сил. Слова его: «то, поистине, он получит этим покровительство Аллаха» – т.е. Его попечительство за раба Его. В хадисе сказано: «Поистине, самая крепкая вервь веры – это чтобы ты любил ради Аллаха и ненавидел ради Аллаха».
✅Этот хадис передал ат-Табарани.Слова его: «И не почувствует раб вкуса веры» – т.е. не будет у него ощущения веры, радости от неё, сладости её и удовольствия от нее, даже если он будет совершать много молитв и поститься, пока его положение не будет таковым. Сказал Аллах: «Скажи: «Это – милость и милосердие Аллаха». Пусть они возрадуются этому, ибо это лучше того, что они накапливают». [10:58] Слова его: «Большинство же людей проявляет дружелюбие сегодня ради этой жизни, а это им не принесет никакой пользы» – когда ослабла вера, люди стали любить эту жизнь и ради нее, и стали брататься на основе ее, и таковым является положение большинства созданий. Они любят эту жизнь и отдают предпочтение своим желаниям над тем, что любит Аллах и Его посланник, а это не принесет им никакой пользы, напротив, навредит рано или поздно. Мы же к Аллаху обращаемся за помощью.
📚см. «радость глаз единобожников», 339-341.
444
«Скажи: "Видели ли вы тех, к кому вы взываете вместо Аллаха? Если Аллах захочет навредить мне, разве они смогут отвратить Его вред? Или же, если Он захочет оказать мне милость, разве они смогут удержать Его милость?" Скажи: "Достаточно мне Аллаха. На Него одного уповают уповающие"». [39:38]
Сказал Мукатиль ибн Сулейман: «Пророк спросил их, а они промолчали, так как они не имели подобных убеждений относительно них».
Я (шейх) говорю: Если их божества, к которым они взывают помимо Аллаха, не имеют силы избавить от вреда, предписанного Аллахом Своему рабу или не в состоянии удержать ту милость, которую Он ниспослал Своему Рабу, то из этого непременно следует, чтобы один только Аллах был вашим божеством.
Всевышний также упомянул подобный вопрос от Ибрахима, мир ему, который он задал тому, кто препирался с ним относительно Аллаха:
«Не знаешь ли ты о том, кто спорил с Ибрахимом относительно его Господа, поскольку Аллах даровал ему царство? Ибрахим сказал ему: «Мой Господь – Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет». Он сказал: «Я дарую жизнь и умерщвляю». Ибрахим сказал: «Аллах заставляет солнце восходить на востоке. Заставь же его взойти на западе». И тогда тот, кто не уверовал, пришел в замешательство. Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей». [2:258]
Аллах установил довод над многобожниками тем, что аннулирует их многобожие по отношению к Аллаху и приравнивание Его с кем-то в поклонении посредством приведения примера и другими способами, как сказал Аллах: «О люди! Приводится притча, послушайте же ее. Воистину, те, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха, не сотворят и мухи, даже если они объединятся для этого. Если же муха заберет у них что-нибудь, они не смогут отобрать у нее это. Слаб тот, кто добивается, и тот, от кого он добивается!». [22:73]
«Те, которые взяли себе покровителей и помощников помимо Аллаха, подобны пауку, соткавшему себе жилище. Воистину, самое непрочное жилище – это жилище паука. Если бы они только знали! Воистину, Аллах знает всех тех, кому они поклоняются помимо Него (или знает, что те, кому они поклоняются помимо Него, являются ничем). Он – Могущественный, Мудрый». [29:41-43]
«А те, к кому они обращаются с молитвами вместо Аллаха, не могут ничего сотворить, тогда как сами они были сотворены. Они мертвы, а не живы, и не знают они, когда будут воскрешены». [16:20-21]
Упомянул ибн Касир относительно этого Аята то, что передал ибн Аби Хатим от Кейса ибн аль-Хаджаджа, от Ханаша ас-Сан ани, от ибн Аббаса, от Пророка ﷺ, что он сказал:
«Храни (память об) Аллахе, и Он будет хранить тебя, храни (память об) Аллахе и ты обнаружишь Его перед собой. Если (захочешь) попросить (о чем-либо), проси Аллаха, если (захочешь) обратиться за помощью, обращайся за ней к Аллаху, и знай, что если (все люди и джинны) соберутся вместе, чтобы принести тебе пользу, они принесут её лишь в той мере,что было предопределено тебе Аллахом, и если соберутся они вместе, чтобы нанести тебе вред, они навредят тебе лишь в той мере, что было предопределено тебе Аллахом, ибо перья уже подняты, а страницы высохли. И знай, что терпение (приводит) к победе, радость (приходит на смену) скорби, а облегчение (приходит насмену) затруднению».
📚см. «радость глаз единобожников», 123-124.
444
Repost from N/a
Пишет шейх Такиюддин ибн Таймиййа (да помилует его Аллах):
«Если муж беден и не может предоставить отдельное жилье, то жена не имеет права требовать от него невыполнимого.
Она должна проявить терпение, пока Аллах не дарует ему достаточно средств».
см. маталиб ули ан-нуха, 5/122نور الأخوات
444
Сказал имам АбдурРахман ибн Хасан ан-Наджди, да помилует его Аллах:
Каждый, кто поклоняется чему-то помимо Аллаха, каким бы видом поклонения это ни было, как, например, мольба (ду'а) или истиг'аса, то поистине, он поклоняется тагутам. Если тот, кому он поклоняется, будет праведником, то поклонение поклоняющегося подаётся на шайтана, который приказал ему поклоняться праведнику и разукрасил для него это, как сказал Аллах Всевышний: «В тот день Мы соберём их вместе, а потом скажем многобожникам: "Оставайтесь на своих местах вместе со своими сотоварищами". Потом Мы разделим их, и сотоварищи скажут им: "Вы вовсе не поклонялись нам. Довольно того, что Аллах является Свидетелем между нами и вами. Мы не ведали о вашем поклонении"». [10:28-29]. «В тот день Он соберёт их всех, а затем скажет ангелам: "Это они поклонялись вам?". Они скажут: "Пречист Ты! Ты – наш Покровитель, а не они. Они поклонялись джиннам, и большинство их веровали именно в них"». [34:40-41].
Если же это будет тот, кто призывает к поклонению себе – как тагуты – или это будет деревом, камнем или могилой – как аль-Лят, аль-Узза и Манат – и так далее из числа того, что многобожники брали себе в качестве идолов по образу праведников, ангелов и так далее, то все это относится к тагуту, в поклонение которому Аллах приказал нам проявлять неверие, отрекаться от него и от поклонения каждому божеству помимо Аллаха, кем бы оно ни было.
Таухид (Единобожие) – это проявление неверия во все то, чему поклоняются помимо Аллаха, как сказал Аллах: «Вот Ибрахим сказал своему отцу и народу: "Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня. Воистину, Он поведёт меня прямым путём"». [43:26-27]. Из числа всех божеств, которым поклоняются, он исключил только Того, Кто сотворил его, Свят Он и Велик, и это смысл слов «ля иляха илля-лЛах» как это уже предшествовало, и как это пришло в словах Аллаха: «Прекрасным примером для вас были Ибрахими те, кто был с ним. Они сказали своему народу: "Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха"». [60:4]
Также каждый, кто противоречит решению Аллаха и Его посланника тем образом, что судит среди людей не по тому, что ниспослал Аллах, или будучи невежественным об этом, или требует, чтобы следовали за ним или подчинились в том, что он не знает является ли это истиной, то это, без сомнения, тагут, как сказал Аллах Всевышний: «Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него?». [4:60]
Проявление неверия в тагута является столпом Единобожия, как это упомянуто в 256-ом аяте из суры аль-Бакара; если не будет этого столпа, то тогда человек не отверг то, что отвергли слова «ля иляха илля-лЛах».
📚см. «радость глаз единобожников», 404-406.
444
у кого есть лишние голоса, не могли бы вы проголосовать за канал?
https://t.me/boost/putkspaseniiy
444
Repost from N/a
сказал аль-хасан аль-басри, да помилует его Аллах:
«когда встаёшь на молитву, вставай смиренно, так, как повелел тебе Аллах. остерегайся небрежности и отвлечения по сторонам. остерегайся, чтобы Аллах смотрел на тебя, а ты смотрел на иное, и чтобы ты просил у Аллаха Рая и искал у Него защиты от Огня, в то время как сердце твоё будет беспечным и ты не будешь понимать, что говоришь своим языком».
[аль-хушу’ фи ас-салях, стр. 27]
