بَرْدِيَا ☫

الإيادي التي أخذت بالثأر ، وأنهكت الصهيوني. الإيادي التيِ لن يخون أصحابها بل زادتهم الجراح ثباتاً.

الايادي التي اخذت بالثأر

سيبقى قائدي الكابوس المُلازم لكم. الوفد الإيراني يترك صورة الجنرال قبل أنَ يغادر مجلس الأمن.

يصادف اليوم الذكرى السنوية الثانية لاستشهاد القادة في حزب الله الغالبون في القوة الصاروخية لحزب الله، وهم: الشهيد القائد الحاج إبراهيم محمد قبيسي — (الحاج أبو موسى) الشهيد القائد الحاج حسين أحمد إسماعيل — (الحاج أبو أحمد برعشيت) الشهيد القائد الحاج فؤاد شفيق خنّافر — (الحاج مازن) الشهيد القائد السيد خضر حمودي عطوي — (السيد محمود) الشهيد القائد السيد عباس إبراهيم شرف الدين — (السيد جمال) الشهيد القائد الحاج حسين هاني عزّالدين — (الحاج فارس) الشهيد القائد الحاج محمد علي إسماعيل — (الحاج مجتبى)

نحُن سادة عندِ الولي الفقيهِ.💛

رسالة من اختي راحيل العاملية الكريمة بنت الكرام من القلب للقائد الشهيد "ابو مهدي المهندس" حفرت اسمك ورسمك في قلبي من أرض جبل عامل لعراق الحسين شددت الرحال .. والقلب يأخذه الحنين في النجف ألقيت السلام لعلي الطهر ونعم الامام وهناك هناك في وادي السلام شدّني الشوق واخذني الهيام أسرعت الخطى . .  فقد حان اللقا وعلى أعتاب الروضة.. رائحة الطهر تفوح من قبر ولي قضى كالمذبوح والدموع تجمعت في مقلتي محتارة أتهطل أم ترثي أبا مهدي وأي كلام عند الحبيب يقال فالصمت في حرم الجمال .. جمال افترشت ضريحك برايتي الصفراء راية حزب الله راية الاباء .. وجددت العهد لك والولاء ولحاج قاسم وكل الشهداء سنحفظ الوصية وخط المقاومة ولن نقبل بهدنة أو مساومة وحان الوداع .. هل سأعود الخطى أم أن الفراق طويل بكاء لطيف .. فقد أذن آذان الرحيل ناديت حينها أينك يا بن الحسن هل اليك يا سيدي من سبيل لتاخد ثأر الحسين ثأر الكفيل وثأر كل الشهداء .. كي يشرق صبح فجرنا الجميل ✏️راحيل

قاعدة رامات دافيد الجوية: قاعدة عيزر وايزمان الرمز العسكري: الجناح رقم 1 القاعدة الجوية الوحيدة في شمال فلسطين المحتلة تضم مجموعة من الإختصاصات الجوية تتوزع بين: مقاتلات حربية مروحيات قتالية، مروحيات النقل والإنقاذ، مروحيات استطلاع بحري، منظومات حرب الكترونية هجومية. التشكيلات العضوية الشاغلة ثلاثة أسراب قتالية: الوادي 109/ المعركة الأولى 101 / العقرب 105 سرب الإستخبارات "صيادو الليل 160 سرب الإستطلاع البحري حماة الغرب 193 سرب الحرب الإلكترونية 157 4 أسراب أركانية لمهام خدمات الدعم والصيانة والإدارة تبعد عن الحدود اللبنانية 46 كلم

وذكرهم بأيّام الله: في مثل هذا اليوم استهدفت القوّة الصاروخية في حزب الله وللمرة الأولى تأريخياً قاعدة رامات ديفيد الجوّية في عمق فلسطين المحتلّة حيث دوّت صفارات الانذار حينها في 74 مستوطنة بعمق 50 كلم وصولاً للعفولة.. وادخلت صواريخ حزب الله يومها حوالي 300 الف مستوطن للملاجئ (وحققت العملية اصابات مباشرة)

تسلم الايادي الذي كتبت هذا المقال الرائع

فالإمام علي (عليه السلام) علّم البشرية أن الإخلاص الحقيقي هو فعل الخير حباً للحق والحرية، وكانط أثبت عقلياً أن الواجب الأخلاقي يستمد قيمته من ذاته لا من ثماره وبهذا يتكامل الدين والعقل في رسم صورة ناصعة للإنسان الأخلاقي الذي يتصرف بجمال ذاته لا بطمع في عطاء غيره.

تُعد الأخلاق الجوهر الأساسي الذي تقوم عليه المجتمعات الإنسانية، ومقياساً حقيقياً لتقدم الأمم وسموّ الإنسانية، ومن أبرز المسائل الفلسفية والأخلاقية التي شغلت الفكر الإنساني عبر العصور: منبع الإلزام الأخلاقي وغايته هل يُقدم الإنسان على الفعل الأخلاقي طمعاً في مكافأة دنيوية أو أُخروية، أم أن الأخلاق غاية في ذاتها تنبع من جوهر النفس الإنسانية وواجبها العقلي؟

يسلط هذا البحث الضوء على توافق رؤيتين عظيمتين في الفكر الإنساني: رؤية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) في الفكر الإسلامي العلوي، ورؤية الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط في الفلسفة الحديثة وتلتقي الرؤيتان عند نقطة جوهرية واحدة: أن الأخلاق الحميدة الحقة تنبع من الذات لذاتها، بعيداً عن أي طمع في مكافأة أو خوف من عقاب. الأخلاق الذاتية في الفكر العلوي (أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام) ينظر الإمام علي (عليه السلام)، إلى الأخلاق نظرة وجودية عميقة تربط الفضيلة بطبيعة النفس الإنسانية الكريمة، بعيداً عن الحسابات النفعية المادية وقد قسّم الناس في العبادة والأخلاق إلى مراتب ثلاث شهيرة في نهج البلاغة، تبرز أرقيناها وهي عبادة الأحرار وأخلاقهم: «إنَّ قوماً عَبَدوا اللهَ رغبةً فتلك عبادةُ التُّجَّارِ، وإنَّ قوماً عَبَدوا اللهَ رهبةً فتلك عبادةُ العبيدِ، وإنَّ قوماً عَبَدوا اللهَ شُكراً فتلك عبادةُ الأحرارِ». تفكيك المفهوم: عبادة وتجارة التجار: هي تلك التي تقترن بطلب المقابل الدنيوي أو الأُخروي (طمعاً في الجنة أو خوفاً من النار كغاية نفعية بحتة)، وهي أخلاق مشروطة بشرط المكافأة. عبادة الأحرار: وهي التي تنبع من استشعار عظمة الذات الإلهية ووجوب الشكر والتقدير لذات الفعل لا لمردوده؛ فالإنسان الحر يفعل الخير لأنه "خير" ولأن النفس الكريمة تأبى إلا الفضيلة. كما يؤكد الإمام (عليه السلام) على قيمة العمل الأخلاقي لذاته في قوله المشهور: «الْكَرِيمُ إِذَا وَعَدَ وَفَى» فـ الوفاء هنا ليس صفقة تجارية، بل هو تجسيد لجوهر الكرم الإنساني والفطرة الآلهية إن القيم العليا مثل العدل، والصدق، والإيثار، يجب أن تُمارس لأنها تليق بالإنسان، لا لأنها تجلب منفعة أو تدرّ ربحاً. المطلب الثاني: الواجب الأخلاقي المطلق عند إيمانويل كانط في الفلسفة الحديثة، يُعد الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط (Immanuel Kant) (تاريخ الوفاة 1804م) المدافع الأكبر عن أخلاقيات الواجب المستقلة عن الغايات النفعية. يرى كانط أن الفعل الأخلاقي الحقيقي لاكتساب قيمته لا يتحدد بنتائجه أو بالفوائد التي يجنيها الفاعل، بل يتحدد بالنية الخالصة (الإرادة الخيرة). ويصوغ كانط ما يُعرف بـ "الواجب القطعي" (Categorical Imperative)، والذي يقضي بأن يفعل الإنسان الفعل الأخلاقي لأنه واجب عقلي ملزم لذاته، وليس كوسيلة لتحقيق غاية أخرى (سواء كانت سعادة شخصية، أو مكافأة، أو حتى نيل رضا الله بمنظور نفعي بحت عند بعض المدارس). أركان الأخلاق لدى كانط: 1. استقلالية الإرادة: أن تكون الإرادة هي المشرّع لنفسها دون خضوع لشهوة أو مصلحة خارجية. 2. الفعل لأجل الواجب لا بالملاءمة: أن يُنفذ الإنسان الفعل الأخلاقي (كالصدق مثلاً) لمجرد أن الصدق واجب عقلي، حتى لو تعارض مع مصلحته أو جلب له الضرر. 3. الإنسان غاية لا وسيلة: احترام الكرامة الإنسانية لذاتها. بهذا، يرفض كانط الأخلاق القائمة على "الأجر والثواب" كمعيار للفضيلة؛ فإذا فعل الإنسان الخير طمعاً في الجنة أو ممدحة الناس، تحول الفعل من فعل أخلاقي حرّ إلى "سلوك نفعي مشروط" نقاط التقاطع والتكامل بين الفكر العلوي والفلسفة الكانطية.

بين الإمام علي (عليه السلام) وإيمانويل كانط، هناك تقاطعاً مذهلاً في جوهر الطرح الأخلاقي: النفس الزكية والحرية الروحية (عبادة الأحرار وشكر المنعم)، منبع الأخلاقَ. تُرفض أخلاق المقايضة والتجارة مع الله (طلب المقابل). التزام ذاتي نابع من استحقاق القيمة الإنسانية العليا، طبيعة الواجب. العمق التكاملي: بينما قدم الإمام علي (عليه السلام) هذا المبدأ بصياغة روحية وعميقة ترتبط بـ "السمو الروحي ومحبة الله لذاته" (عبادة الأحرار). قدمه كانط بصياغة عقلية فلسفية ترتبط بـ "استقلالية العقل الإنساني". كلا الطرحين يرفع بالإنسان من مستوى "الكائن الباحث عن النفع المادي أو اللذة المؤقتة" إلى مستوى "الكائن الأخلاقي الحر" الذي يختار الفضيلة لأنها حق، ويجتنب الرذيلة لأنها قبيحة في ذاتها. يخلص ذلك إلى أن الأخلاق الحقيقية تفقد جوهرها متى ما تحولت إلى "وسيلة" لتحقيق مكاسب شخصية أو دنيوية أو حتى أُخروية بالمفهوم التجاري الضيق، وقد التقى الفكر العلوي السامي مع الفلسفة الكانطية الحديثة في تأسيس وعي إنساني رفيع يؤكد أن الفضيلة غاية في ذاتها.

ليش القناة دتنزل🥲

مُقارنة سريعة و مختصرة بين ااشيخ الرئيس ابو علي ابن سينا و بين شيخ الاشراق ابو الفتوح شهاب الدين السهروردي رحمهم الله يعتبر ابن سينا و السهروردي من أبرز فلاسفة الحضارة الإسلامية و قد اشترك الإثنان بالبحث عن الحقيقة و لكنهم اختلفوا في الطريق المؤدي لها اعتمد الشيخ الرئيس ابن علي ابن سينا على العقل و البرهان و رأى إن الإنسان يستطيع الوصول إلى المعرفة من خلال التفكير المُنظم و الإستدلال العقلي لهذا تُغرف فلسفتهِ بأنها امتداد للفلسفة المشائية التي تأثرت بالأستاذ العظيم ارسطو و كان يؤمن ايضاً بنظرية العقول حيث انه يعتبر العقل الفعال مصدراً للمعرفة البشرية اما شيخ الاشراق السهروردي فقد رأى أن العقل وحده لا يكفي للوصول الى اعمق درجات المعرفة لا بد من الإشراق و الكشف الروحي الى جانب التفكير العقلي و لهذا اسس فلسفة الأشراق التي جعلت النور اساس فهم الوجود و المعرفة و انتقد كذلك حصر الموجودات العقلية في عدد محدد من العقول و استبدا ذلك بعالم واسع من الانوار المتدرجة و رغم هذا الإختلاف و لكنهم اتفقوا على اهمية العقل في حياة الإنسان و سعيه نحو الكمال و الحقيقة و لكن ابن سينا جعل البرهان العقلي الطريق الرئيسي للمعرفة اما السهروردي فقد جمع بين العقل و التجربة الروحية و الاشراقية لهذا يمكن أن اختصر لكم الأمر حتى يكون واضحاً لكم اكثر ابن سينا يمثل فلسفة العقل و الاستدلال و السهروردي يمثل فلسفة النور و الاشراق و تحياتي لكم جميعاً ايها الإخوة و الأخوات و عسى أن يكون هذا المقال الذي بين ايديكم نافعاً و مفيداً بالنسبة لكم و يعرفكم على شيء من فلسفتنا الإسلامية الشرقية

في تاريخ الإسلام الكعبة لم تُقصف إلا مرتين و في المرتين لم يكن من قصفها شيعياً و لا حوثياً و لا فارسياً بل كانت دولة تحكم بإسم الإسلام السني في عِز خلافتها و في قرار من خليفتين متعاقبين في الدولة الأموية المرة الأولى سنة 64هـ في عهد يزيد ابن معاوية لعنه الله حين حاصر جيشه مكة لإخضاع عبد الله ابن الزبير فإحترقت الكعبة أثناء الحصار و المرة الثانية سنة 73 هـ حين ارسل عبد الملك إبن مروان جيشاً بقيادة الحجاج بن يوسف الثقفي فضرب الكعبة بالمنجنيق لم يُكن هؤلاء فرساً و لا مجوساً و لا شيعة كما يحلوا للإعلام الخليجي و اذنابهم في الدول العربية بتصنيف خصومهم انما كان جيشاً سنياً عربياً بقيادة خليفة سني عربي ضد الكعبة

الثالث والعشرون من أيلول يوم برز الإيمان كلهُ إلى الشرك كلهُ.

إن سُمِحَ لك بالهروب من هذا العالم، إلى أين تذهب؟🥹‼️✨

يقع هذا الضريح في حيفا في الأراضي المُحتلة و قامت دولة الإحتلال بيناءه و هي ترعاه الآن هذا ليس قبراً لأحد أنبياء بنو إسرائيل و لا حتى لهرتزل او بنغوريون او احد الصهاينة المؤسسين للكيان انما هذا قبر "بهاء الله" مؤسس الديانة البهائية حيث يحظى برعاية كاملة من دولة الكيان تخيل معي الكيان الذي افراد مجتمعه يبصقون على الكنائس في القدس و يدمرون المساجد لماذا يحتفون بقبر هذا الرجل؟! لأن البهائية شريك اساسي للحركة الصهيونية كُل الحركات أدوات صهيونية إلا البهائية فهي شريك للصهيونية و ليست أداة

على الأقل في آخر المطاف سنلتقي يوماً، في اقتباسات قرأها كلّ منا يوماً وتذكّر الآخر❤️‍🩹

عن أي نوع من القنوات تبحث؟

ملاحظة2 جميع من حارب الإمام الخميني سواء في قم او النجف هم كانوا يمثلون اللوبي البهائي