سعد ياسين السليماني

كتاب رياض الصالحين كتاب نافع مبارك، وفي نفسي شيء من خدمة كتاب رياض الصالحين، خاصة شروحه المكتوبة وتحقيقاته. على حسب علمي، أظن أن أقدم شرح وصل إلينا هو شرح ابن علان الشافعي، دليل الفالحين، وهو من أفضل شروحه، إلا أن شرحه يحتاج إلى تحقيق وتدقيق، كما رأيت في بعض طبعاته. ثانيًا: تحقيقاته ليست كثيرة، وما نُشر منها لم يُخدم حقَّ الخدمة. هذا الكتاب يحتاج إلى خدمة زائدة، من تدريس وتحقيق وتعليق وشرح، ونشر أسانيده بين طلبة العلم. والشيخ عبد الكريم، حفظه الله، قد سجَّل الكتاب بشرح عجيب، كما هي عادة الشيخ، من دقة تحقيقه وسعة علمه. وقد بلغت الأشرطة 243 شريطًا. https://t.me/Sacadyaasiin

🔰ظنّ وأخواتها. 🌐أفعال هذا الباب تنقسم إلى ثلاثة أقسام: ١: أفعال القلوب. ٢: أفعال التَّصيير. ٣: أفعال الحواس. وجملة أخوات (ظَنَّ) اثنان وعشرون فعلا. ⬅️فأفعال القلوب أربعة عشر فعلا، فهذه الأفعال الأربعة عشر تنقسم إلى أربعة أقسام: أحدها: ما يُفيد في الخبر يقينًا؛ وهو أربعة: وَجَد، وألْفَى، وتَعَلَّمْ - بمعنى أعلم - ودَرَى. والثّاني: ما يُفيد في الخبر رجحانًا؛ وهو خمسة: جَعَلَ، وحَجَا، وَعَدَّ، وهَبْ، وزَعَمَ. والثّالث: ما يرد بالوجهين، والغالب كونه لليقين؛ وهو اثنان: رأى، وعلم. والرّابع: ما يرد بهما، والغالب كونه للرّجحان؛ وهو ثلاثة أفعال: ظنَّ، وحَسِبَ، وخَال. ✅وجمع بعضهم بقوله: ثــلاثــةٌ(¹) يقـيــنُهــا لــنْ ينــكَرا وجــدتُ مَحبــوبِي تعـلَّــمْ ودرَى وخمــســةٌ تفيــدُ رُجْحانا جعَـــل حَجا وعدْ زَعمتُ هبْ يا ذا كمَــل لـــذَيــنِ قــد أتَــى رَأى وعــلِــمــا وظنَّ خـالَ مــعْ حسِـبتُ فافْهمــا والغــالبُ اليـقيــنُ في راى عَــلِـمْ واللـثَّــلاثِ بــعــدَ رُجْــحانٍ عُــلِـمْ. 💡تنبيــــه(¹): ترك النَّاظمُ (أَلفَــــى). ♧وأفعال التصيير سبعة: جَعَل وصَيّر واتّخَذ وتَخِذ ووَهَب وترَك ورَدّ. ●وأفعال الحواس سَمِعَ فقط مع اختلاف العلماء فيه. 🟢وجميع أفعال القلوب متصرفة تصرفا تاما إلا (هبْ، تعلَّمْ)، فيلزمان الأمر. 🟠وجميع أفعال التصيير متصرفة إلا (وَهَب)، وهي تلزم صورة الماضي. ينظر📘: الفوائد الجليّة، ص: {٧١}، وشرح التّسهيل ص: (٢/٧٧)، وابن النّاظم، ص: (١٩٥)، والتّصريح، ص:(١/٢٤٧)، والأشمونيّ ص: (٢/٢٤)، والقواعد الأساسيّة، ص: (١٢٩-١٣٠). ونزهة الألباب، ص (٢٩٧).  انتقاء✍: أبي مُحمّد عَبــدالحَكيــم بن نُـــور. https://t.me/madalcamiran.

Photo from سعد ياسين السليماني

كالباحث عن حتفه بظلفه، والجادعِ مارنَ أنفِه بكفه أما الفقرة الأولى فمثل من أمثال العرب المشهورة، وأصله أن عنزة كانت لقوم فأرادوا ذبحها فلم يجدوا شفرة، فنبشت بظلفها في الأرض فاستخرجت منها شفرة فذبحوها وقالوا: (بحثت عن حتفها بظلفها) فسارت مثلا. قال الشاعر: وكانت كعنز السوء قامت بظلفها *** إلى مدية تحت الثرى تستثيرها وقال أبو الأسود: فلا تك مثل التي استخرجت *** بأظلافها مدية أو بفيها فقام إليها بها ذابح *** ومن يدعُ يوما شَعوبا يجيها (شَعوب: الموت). والجدْع: قطع الأنف. والمارِنُ: طرف الأنف. ______ #فائدة_لغوية #الضاد_يجمعنا

📌 أوجه إعراب «الصلاة جامعة»

🟡 فيها أربعة أوجه:

١. نصبهما: «الصلاةَ جامعةً»

«الصلاةَ»: مفعول به لفعل محذوف جوازًا تقديره «احضروا»، على الإغراء. و«جامعةً»: حال منصوبة. والتقدير: «احضروا الصلاةَ حالَ كونها جامعةً».

٢. رفعهما: «الصلاةُ جامعةٌ»

«الصلاةُ»: مبتدأ مرفوع. و«جامعةٌ»: خبر مرفوع.

٣. رفع الأول ونصب الثاني: «الصلاةُ جامعةً»

«الصلاةُ»: خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هذه»، أو مبتدأ خبره محذوف تقديره «حاضرة». و«جامعةً»: حال منصوبة. والتقدير: «هذه الصلاةُ في حال كونها جامعةً».

٤. العكس، نصب الأول ورفع الثاني: «الصلاةَ جامعةٌ»

«الصلاةَ»: مفعول به لفعل محذوف جوازًا تقديره «احضروا». و«جامعةٌ»: خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هي». والتقدير: «احضروا الصلاةَ وهي جامعةٌ». #إعرابيات.

قال الأصحاب: يكتب للصبي ثواب ما عمل من الطاعات، ولا يكتب عليه معصية بالإجماع.

المكتبة الشاملة ساهم معنا العربية كتاب قيمة الزمن عند العلماء [عبد الفتاح أبو غدة] الرئيسيةأقسام الكتب الرقائق والآداب والأذكار فصول الكتاب ص: 103 مسار الصفحة الحالية: فهرس الكتاب ذكر أفضل أوقات الحفظ وأماكنه استحباب البعد عن الضوضاء عند الحفظ والدرس يلهي، وخلا القلب فيه مما يقرعه (١) فيشغله، أو يغلب عليه فيمنعه. وليس بالمحمود أ، يتحفظ الرجل بحضرة النبات والخضرة، ولا على شطوط الأنهار، ولا على قوارع الطرق، فليس يعدم في هذه المواضع غالبا ما يمنع من خلو القلب وصفاء السر)). انتهى كلام الخطيب. قلت: وعلى غير هذا التوجيه في الأماكن كان أبو نصر الفارابي (٢). فقد حكى القاضي ابن خلكان في ترجمته في ((وفيات الأعيان)) (٣)، قال: ((كان منفردا بنفسه، لا يجالس أحدا من الناس، وكان مدة مقامه بدمشق لا يكون غالبا إلا عند مجتمع ماء، أو مشتبك رياض، ويؤلف هناك كتبه، ويتناوبه المشتغلون عليه)). انتهى. قال ابن جماعة رحمة الله [استحباب البعد عن الضوضاء عند الحفظ والدرس] وإنما استحبوا لطلبة العلم: الخلوة والبعد عن الناس والضوضاء، لأن الخلوة تعين على صفاء الفكر، وإذا صفا الفكر صح النظر والفهم في طلب المعلومات، وهم يطلبون العلم من ميزان العقل، وهذا الميزان في غاية اللطافة، يتأثر بأدنى هوى أو شاغل، فيخرج عن الاستقامة، فلذا راعوا في تحصيل دقيق العلم والمسائل وصعابها: الزمان والمكان، ليتم لهم الفهم، ويستقيم منهم التصور والحكم.

(الاستفادة الأوقات واجتناب عن الأقران) ⬅️ فقد حكى القاضي ابن خلكان في ترجمته في ((وفيات الأعيان)) (٣)، قال: ((كان منفردا بنفسه، لا يجالس أحدا من الناس، وكان مدة مقامه بدمشق لا يكون غالبا إلا عند مجتمع ماء، أو مشتبك رياض، ويؤلف هناك كتبه، ويتناوبه المشتغلون عليه)). انتهى. https://t.me/Sacadyaasiin

فارغبوا عباد الله أَن تَكُونُوا من أهل الْجنان بإدمان الصَّلَاة على مُحَمَّد رَسُول الْملك الرَّحْمَن فَعَسَى الله أَن يكفر عَنْكُم مَا سلف من الذُّنُوب والعصيان نَعُوذ بِاللَّه من لِسَان يَابِس من الصَّلَاة على مُحَمَّد وَإِذا أَرَادَ الله بِعَبْد خيرا يسر لِسَانه بِذكرِهِ وبالصلاة على مُحَمَّد حَبِيبه وَنبيه ووليه وَصفيه صلى الله عَلَيْهِ وسلم. بستان الواعظين لابن الجوزي

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: "لا بد للعبد من أوقات ينفرد فيها بنفسه في دعائه وذكره وصلاته وتفكره ومحاسبته لنفسه وإصلاح قلبه."

🌴📗 مجموع الفتاوى (10/637).

https://t.me/Sacadyaasiin

قال ابن الجوزي رحمه الله رحمة واسعة : اعْلَمْ يَا بُنَيَّ -وَفَّقَكَ اللَّهُ- أَنَّهُ لَمْ يُمَيَّزِ الْآدَمِيُّ بِالْعَقْلِ إِلَّا لِيَعْمَلَ بِمُقْتَضَاهُ، فَاسْتَحْضِرْ عَقْلَكَ وَأَعْمِلْ فِكْرَكَ، وَاخْلُ بِنَفْسِكَ، تَعْلَمْ بِالدَّلِيلِ أَنَّكَ مَخْلُوقٌ مُكَلَّفٌ، وَأَنَّ عَلَيْكَ فَرَائِضَ أَنْتَ مُطَالَبٌ بِهَا، وَأَنَّ الْمَلَكَيْنِ -عَلَيْهِمَا السَّلَامُ- يُحْصِيَانِ أَلْفَاظَكَ وَنَظَرَاتِكَ، وَأَنَّ أَنْفَاسَ الْحَيِّ خُطَوَاتٌ إِلَى أَجَلِهِ، وَمِقْدَارُ اللَّبْثِ فِي الدُّنْيَا قَلِيلٌ، وَالْحَبْسُ فِي الْقُبُورِ طَوِيلٌ، وَالْعَذَابُ عَلَى مُوَافَقَةِ الْهَوَى وَبِيلٌ، فَأَيْنَ لَذَّةُ أَمْسِ؟ قَدْ رَحَلَتْ وَأَبْقَتْ نَدَمًا، وَأَيْنَ شَهْوَةُ النَّفْسِ؟ نَكَّسَتْ رَأْسًا وَأَزَلَّتْ قَدَمًا.»

ما المراد بـ«الم»؟ وهل يُعرف معناها؟

اختلف أهل العلم في ذلك على أقوال: ⬅️ القول الأول: أن بعض أهل العلم توقفوا في معناها، وقالوا: الله أعلم بمراده. ⬅️ القول الثاني: أن هذه الحروف رموز اختُصر بها كلام، فالألف اختصار لـ«أنا»، واللام اختصار لـ«الله»، والميم اختصار لـ«أعلم»، ويكون معناها: أنا الله أعلم. وهذا أسلوب معروف في اللغة العربية، كما قال الشاعر: بالخيرِ خيراتٍ وإنْ شرًّا فا *** ولا أريدُ الشرَّ إلَّا أنْ تا. يريدون: إنْ شرًّا فشرٌّ، ولا أريدُ الشرَّ إلَّا أنْ تشاءَ. وأيضًا: «قُلتُ لها: قِفي، فقالت: قافِ»، أي: وقفتُ. وهذا القول نُقل عن بعض السلف، حتى عن بعض الصحابة. ⬅️ القول الثالث: أن هذه الحروف أسماء الله، وأن «الم» اسم من أسماء الله. وقال شيخنا حفظه الله: هذا أضعف الأقوال؛ لأن أسماء الله توقيفية، فلا يُسمّى الله إلا بما ورد به النص. ⬅️ القول الرابع: أن هذه الحروف أسماء للسور، واستدلوا بقولهم: «الم السجدة». وقال شيخنا حفظه الله: هذا ليس بظاهر؛ لأن هذه الحروف ليست مختصة بهذه السورة. ⬅️ القول الخامس: أن هذه الحروف للتنبيه، يُنبَّه بها على ما بعدها. ⬅️ القول السادس: أنها للإعجاز والتحدي، ويكون معناها: أن هذا القرآن مكوَّن من هذه الحروف، فأتوا بمثله! وهذا تنبيه على إعجاز القرآن. وهذه الحروف وردت في أوائل تسع وعشرين سورة، وعدد حروف الهجاء تسعة وعشرون حرفًا. وأيضًا، فإنها تقع في أوائل السور، ويتبعها ما يتعلق بالقرآن، كقوله تعالى: ﴿الم ۝ ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾. ولهذا، فإنها تنبّه على إعجاز القرآن. وقد نُقل هذا القول عن عدد من المتقدمين من أهل العلم، كالمبرّد والفرّاء والقطرب، واختاره بعض المفسرين وابن تيمية. وقال ابن كثير: «هكذا ذهب شيخنا أبو الحجاج المِزّي». وقال شيخنا عبد الكريم: هذه حكمة يمكن أن يُراد بها، وليست تفسيرًا لهذه الكلمات. ويُضاف إلى ذلك أن حروف الهجاء تسعة وعشرون حرفًا، وأن الحروف المقطعة الواردة في أوائل السور أربعة عشر حرفًا، يجمعها قولهم: «نصٌّ حكيمٌ قاطعٌ له سرٌّ». وهذا نصف حروف الهجاء على قول من يجعلها ثمانية وعشرين حرفًا. ⬅️ تنبيه: نقلت من تفسير سورة البقرة لشيخنا مع تصرف تقتضيه الترجمة. https://t.me/Sacadyaasiin

⬅️ شرح قاعدة: الأصل في المحلّى بـ«أل» بعد الإشارة أن يكون بدلًا. ⬅️ الاسم المحلّى بـ«أل» بعد اسم الإشارة يكون بدلًا، وهذا هو الأصل.

مثال ذلك: ﴿ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾.

ذلك: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ. الكتاب: بدل من اسم الإشارة، مرفوع بالضمة الظاهرة. 📥

تنبيه: كلُّ بدلٍ يكون عطفَ بيانٍ، إلا في مسائل محدودة، سنذكرها لاحقًا إن شاء الله. https://t.me/Sacadyaasiin

​"واعلم أن المقصود بالصلاة إنما هو تعظيم المعْبُودِ، وتعظيمه لا يكون إلا بحضور القلب في الخدمة. وقد كان في السلف من يتغير إذا حضرت الصلاة ويقول: أترون بين يدي من أريد أن أقف؟! ​وأنت تعلم أن من حضر قلبه في تعظيم سلطانه فحضر بين يديه من يعرف من إلى جانبه امتلا بهيبة المعظّم، فإذا أردت استجلاب حضور قلبك الغائب ففرغه من الشواغل مهما استطعت."

التبصرة لابن الجوزي

قصة وقعت في مقديشو لأحد طلبة العلم. مثل هذه الطرائف لا بد من أن تُروى لطلاب علم الصرف؛ لتنشيط عقولهم في المعاهد والجامعات والحلقات العلمية. فالصرف من أصعب الفنون على طلاب اللغة العربية في المؤسسات الأكاديمية؛ ولهذا، كلما كان الأستاذ مازحًا، مشوِّقًا، بشوشًا، مال الطلاب إلى مادته وأقبلوا عليها. وإلا، فسيُبغِضونك ويبغضون المادة، وتنفر قلوبهم منك! https://t.me/Sacadyaasiin