مَقَامُ الإِحْسَانِ.

هذه الالوان الزاهية لا تناسب اللباس الشرعي إحذرن بارك الله فيكن.

#عَنْ عَائِشَة ـ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا ـ قَالَتْ: « سَلُوا اللهَ التَّيْسِيرَ فِيٰ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّىٰ الشَّسْعَ فِيٰ النَّعْلِ، فَإِنَّهُ إِنْ لَمْ يُيَسِّرْهُ اللهُ لَنْ يَتَيَسَّر »

#شُعَبُ الْإِيمَانِ لِلْبَيْهَقِيّ (١١١٩/٢).

اتقان الصحابة للرمي: بلغ من إتقان الصحابة للرمي أنهم في إحدى المعارك ضد الفرس ركزوا الرماية على عيون الأعداء فقلعوا ألف عين. فسميت المعركة ذات العيون، وذلك سنة 12هـ..

البداية والنهاية (6 / 384).

حسبي الله ونعم الوكيل.

الإحتفال بالمولد النبوي بدعة . الإحتفال بالمولد النبوي بدعة . الإحتفال بالمولد النبوي بدعة . الإحتفال بالمولد النبوي بدعة . الإحتفال بالمولد النبوي بدعة . الإحتفال بالمولد النبوي بدعة . الإحتفال بالمولد النبوي بدعة . الإحتفال بالمولد النبوي بدعة . الإحتفال بالمولد النبوي بدعة . الإحتفال بالمولد النبوي بدعة .

قصة عجيبة للعابد سفيان الثوري مع ابو جعفر المنصور ... دعاه أبو جعفر ليوليه القضاء و لما مثل بين يديه قال أبو جعفر: نريد ان نوليك القضاء فى بلدة كذا و كذا، فأبى عليه سفيان فأصر أبو جعفر وكرر عليه الكلام و سفيان يأبى عليه.. قال أبو جعفر: إذ نقتلك. قال: افعل ماشئت . قال: ياغلام النطع و السيف فاقبلوا بالنطع و هو جلد يفرش تحت الذى يقتل حتى لا تتسخ الارض بدمه و فرثه. ثم اقبلوا بالسيف . و لما رأى سفيان أن الموت أمامه و علم أن الامر جد. فقال أيها الخليفة أنظرني الى غد اتيك بزي القضاة. فلما أظلم الليل حمل متاعه على بغله و ركب على بغله و لم يكن له زوجة و لا اولاد و خرج من الكوفة هاربآ و لما أصبح ابو جعفر انتظر أن يقدم اليه أبى عبدالله سفيان الثوري و لم يقدم عليه و لما أضحى و كاد أن يأتى الزوال فسأل من حوله فقال التمسوا لي سفيان الثوري فالتمسوه ثم رجعوا إليه و قالوا إنه خالفك و هرب في السحر في ظلمة الليل عندها غضب ابي جعفر و ارسل الى جميع المماليك انه من جاءنا بسفيان الثوري حيآ او ميتآ فله كذا و كذا. هرب سفيان الثورى فلم يدر اين يذهب وهم ان يذهب الى اليمن و فنيت منه النفقة اثناء الطريق فأجر نفسه عند صاحب بستان في قرية على طريق اليمن فأخذ يشتغل فيها ايامآ و في يوم من الايام دعاه صاحب البستان .فقال: من أين أنت ياغلام؟ و هو لا يعلم ان هذا هو سفيان العابد الزاهد عالم المسلمين و امامهم . قال انا من الكوفة. قال: رطب الكوفة أطيب أم الرطب الذى عندنا ؟ قال: سفيان: أنا ما ذقت الرطب الذى عندكم . قال: سبحان الله الناس جميعآ الاغنياء و الفقراء بل حتى الحمير و الكلاب اليوم تأكل الرطب من كثرته و انت ما أكلت الرطب. لما لم تأكل من المزرعة رطبآ و انت تعمل فيها؟ قال: لانك لم تأذن لي بذلك!! .فلا أريد أن ادخل الى جوفي شيئا من الحرام !!!. فعجب صاحب البستان من ورعه فظن انه يتصنع الورع فقال والله لو كنت سفيان الثوري و هو لايعلم انه سفيان. فسكت سفيان و مضى الى عمله. وخرج صاحب البستان الى صاحب له فأخبره بخبر سفيان و قال له: عندي غلام يعمل في البستان من شأنه كذا و كذا يتصنع الورع. والله لو كان سفيان الثوري .فقال ما صفة غلامك هذا .و قال: صفة كذا و كذا فقال والله هذة صفة سفيان فتعال نقبض عليه حتى نحوز على جائزة الخليفة فلما اقبلوا على البستان فاذا سفيان أخذ متاعه و فر الى اليمن.وصل رحمه الله الى اليمن ثم أشتغل عند بعض الناس فما لبثوا أن أتهموه بسرقة. فحملوه الى والي اليمن فلما دخلوا به على الوالى اقعده بين يديه و اذا هم يصيحون به فلما نظر اليه الوالي فاذا شيخ وقور عليه سمات اهل الخير و الصلاح. قال: سرقت؟ قال: لا والله ما سرقت قال: هم يقولون أنك سرقت قال: تهمة يتهموني بها فليتمسوا متاعهم اين يكون. فأمرهم والى اليمن بالخروج من عنده فقال لهم حتى أساله. ثم قال: ما اسمك؟ قال:قال انا أسمي عبدالله قال: أقسمت عليك أن تخبرني باسمك فكلنا عبيد لله قال :اسمي سفيان. قال:سفيان ابن من؟ قال:سفيان ابن عبدالله قال: أقسمت عليك أن تخبرنى باسمك و اسم ابيك ؟؟ قال:انا سفيان ابن سعيد الثوري. فانتفض الوالى قال: انت سفيان الثوري . قال:نعم. قال: أنت الذى فررت من بين يدي ابي جعفر. قال: نعم. قال: انت الذي ارادك على القضاء فأبيت. قال:نعم. قال: انت الذي جعل فيك الجائزة قال: نعم قال: يا أبى عبدالله اقم كيف شئت و ارحل متى شئت فوالله لو كنت مختبئآ تحت قدمي ما رفعتها عنك. اقم كيف شئت فى اليمن عندها خرج سفيان و لكنه ما طاب له المقام فى اليمن.و ذهب الى مكة و سمع ابو جعفر المنصور أن سفيان الثوري فى مكة و كان على اقبال وقت الحج عندها أرسل ابى جعفر الخشابين فقال: لهم اقبضوا عليه و انصبوا الخشب و علقوه على باب الحرم حتى آتي أنا فأكون الذي أقتله بنفسي حتى اذهب ما فى قلبى من غيظ عليه فأقبل الخشابين و دخلوا الحرم وبدأوا يصيحون. من لنا بسفيان الثوري؟ من لنا بسفيان الثوري؟ فلما دخلوا و علم بهم سفيان فاذا هو بين العلماء و قد أحاطوا به يسألونه و لما سمع العلماء الخشابين ينادون على سفيان. فقالوا يا أ بى عبدالله لاتفضحنا فنقتل معك. عندها قام سفيان و تقدم حتى وصل عندالكعبة ثم رفع يديه : وقال: (اللهم أقسمت عليك ألا يدخلها ابو جعفر). قالها ثلاث مرات "أي ألا يدخل مكة" فإذا بهذة الدعوات تقرع أبواب السموات فينزل ملك الموت من السماء فيقبض روح أبو جعفر المنصور و هو على حدود مكة و يدخل أبو جعفر الى مكة جثه هامده محموله على النعش يصلى عليها فى الحرم !!!

📚من سير أعلام النبلاء📚

فضل قراءة آية الكرسي بعد كل صلاة أن الرسول ﷺ قال : “مَنْ قرأَ آيةً الكُرسِيِّ دُبُرَ كلِّ صلاةٍ مكتوبةٍ ، لمْ يمنعْهُ من دُخُولِ الجنةَ إلَّا أنْ يمُوتَ”

‏(هنالك دعا زكريا ربه قال رَبِّ هَبْ لي من لدنك ذريةً طيبةً إنك سميع الدعاء) ‏قال ابن عثيمين رحمه الله : ‏دلت هذه الآية على أنه لا ينبغي للإنسان أن يسأل مطلق الذرية، لأن الذرية قد يكونون نَكَداً وفتنةً وإنَّما يسأل الذُّرِّيَّةَ الطِّيِّبة.

‏{تفسير سورة آل عمران 238/1}

🪶 قال ابن مسعود رضي الله ؛ مَنْ كَان يُحِبُّ أن يَعَلم أنَّهُ “ يُحِبُّ اللَّهِ “ فَـ ليَعَرِض نَفسَهُ عَلى القُرآنِ ، فَإن أَحَبَّ القُرآن فَهوَ يُحِبُّ اللَّه ؛ فَإنَمَا القُرآن كَلامُ اللَّهِ ".

📚[ تَزكِيَةُ النفُوس ١ / ٣٩]

يومًا ما سأتوقف عن النشر قد يبلغكم خبر وفاتي ، حينها أكون قد انتقلت إلى جوار الله فما أوصيكم إلا بطلبٍ واحد : إن رأيتم في هذه القناة منشورًا يُنير ظلمة سائلٍ ويفيق حيرة غافلٍ فانشروه ، والأهمُّ الأهم يا أحبَّة لا تنسوني مِن صالح دعائكم ، تلك وصيتي فلا تنسوها ! جزاكم الله خيرًا وكرمكم الله. وإن مررتم من هنا يومًا، فادعوا لي بالرحمة والمغفرة والعفو فما أحوجني إليها ! واذكروا أن الدنيا دار ممرٍّ لا دار مقرّ ،وأن المرء يُبعث على ما مات عليه، فاجعلوا لأنفسكم نصيبًا من الذكر والاستغفار والحسنات الجارية التي لا تنقطع حتى بعد موتك ! وأحسنوا فيما بينكم وبين الله ، يُحسن الله إليكم اللهم إنّا نسألك حسن الخاتمة، وأن تجعل آخر كلامنا من الدنيا لا إله إلا الله محمدٌ رسول الله ، وأن تجمعنا وإياكم في ظلّ عرشك يوم لا ظلّ إلا ظلّك، وأن تغفر لنا ولوالدينا ولمن له حقٌّ علينا فإن انقطع نشري يومًا، فليكن أثري بينكم دعوةً صالحة أو علمًا نافعًا، أو ذكرًا طيبًا لا ينقطع أستودعكم الله

الجوُّ اليومَ حارٌّ! ،،

لقد رُئي بعضُ الأكابر من أهل العلم في النوم، فسئل عن حاله، فقال: أنا موقوف على كلمة قلتُها. قلتُ: ما أحوج الناسَ إلى الغيث! فقيل لي: وما يدريك؟ أنا أعلم بمصلحة عبادي.

الداء والدواء 📚ص٣٧٣

#إعلان #جدول_الدورة #إدارة_الشؤون_الثقافية_والدعوية 🔖 يسر اللجنة المشرفة على مسجد شيخ الإسلام ابن تيمية وبالتعاون مع مكتب الأوقاف والشؤون الإسلامية عين زارة أن تدعوكم لحضور دورة علمية بعنوان| « دَوْرَةُ مَفَاتِيحِ الْعِلْمِ 2 » المستوى الأول ° وذلك في الفترة| من 2 ربيع الأول 1448هــ الموافق 15-8-2026م إلى 10 ربيع الأول 1448هـ الموافق 23-8-2026م ⏳وحيث سيكون موعد افتتاح الدورة بمشيئة الله سبحانه يوم الجمعة| 1/ربيع الأول/1448 هـ الموافق 14-8-2026م سائلين الله عز وجل أن يجعلها دورة مباركة نافعة، وأن يفتح بها على الحاضرين أبواب الفهم والهدى، إنه سميع الدعاء. #الهيئة_العامة_للأوقاف_والشؤون_الإسلامية #إدارة_الشؤون_الثقافية_والدعوية #مسجد_شيخ_الإسلام_ابن_تيمية #مكتب_أوقاف_عين_زارة #المعهد_المتوسط_للعلوم_الشرعية #إذاعة_طريق_السلف #دورة_مفاتيح_العلم_2 #مسجد_عمر_بن_الخطاب_السوكني

صفة سجود السهو وموجباته السؤال: يقول: حدثونا عن مستوجبات سجود السهو، وصفته؟ الجواب: سجود السهو مثل سجود الصلاة، سجدتان، مثل سجود الصلاة، يقول فيها: سبحان ربي الأعلى، سبحان ربي الأعلى، سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي، يدعو فيها مثل سجود الصلاة سواء، يكبر عند الهوي، يكبر عند الرفع، يكبر عند السجود للسجدة الثانية، يكبر عند الرفع، مثل سجود الصلاة، سواء في التكبير، وفي الطمأنينة، وفي التسبيح، وفي الدعاء، الحكم واحد، نعم. المقدم: مستوجباته، يقول؟ الشيخ: يعني موجباته، هذا هو. المقدم: هي هذه. الشيخ: هذه هي، نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا، صفته؟ الشيخ: هو هذا، مثل سجود الصلاة، يسجد سجدتين مثل سجوده للصلاة، يقول فيهما ما يقول في الصلاة، من تسبيح ودعاء، نعم. المقدم: لعله يقصد دواعي سجود السهو سماحة الشيخ؟ الشيخ: كان قال: موجبات. المقدم: ربما أخطأ في التعبير. الشيخ: إذا زاد في الصلاة سهوًا، أو نقص سهوًا، هذا يوجب عليه سجود السهو، إذا ترك بعض الواجبات سهوًا، أو بعض الأركان سهوًا وأتى بها، أو زاد ركعة أو زاد ركوعًا، أو زاد سجودًا سهوًا، وهو إمام أو منفرد، يلزمه سجود السهو، بأن قام إلى خامسة في الظهر، والعصر، والعشاء، أو قام إلى رابعة في المغرب، أو قام إلى ثالثة في الفجر أو الجمعة، ثم نبهه الناس، أو تنبه ورجع يسجد للسهو. وهكذا لو زاد سجدة ثالثة ناسيًا يسجد للسهو، هكذا لو زاد ركوع ناسي سجد للسهو، وهكذا لو ترك التسبيح، سبحان ربي العظيم في الركوع، أو سبحان ربي الأعلى في السجود ناسيًا سجد للسهو مثل المنفرد. لكن للشيء المستحب لا يجب السجود، لو ترك يعني: ما سبح إلا مرة، أو مرتين ما عليه سجود سهو، أو كذلك لو مثلًا ما قرأ سورة بعد الفاتحة، ما يلزمه سجود للسهو؛ لأنها سنة ومستحبة، لا يلزمه سجود للسهو. وهكذا لو نسي رب اغفر لي بين السجدتين، أو نسي ربنا ولك الحمد، ما يلزمه شيء، يلزمه سجود السهو، لكن المأموم إذا كان مأمومًا ما عليه شيء، لكن إذا كان إمامًا ونسي واجبًا هذا مثلما تقدم، يسجد للسهو، لكن إذا كان نسي الزيادة، مثل ربنا ولك الحمد أتى بها، ولكن نسي أن يكمل وهو قائم، نسي أن يقول: حمدًا كثيرًا.. إلى آخره، أو نسي أن يكرر: رب اغفر لي، قالها مرة، ما يلزمه السجود للسهو، لأنه أتى بالواجب، والحمد لله. فالواجب أتى به، لكن لو نسي الزيادة المستحبة، هذا ليس عليه سجود للسهو، وهكذا المأموم لو نسي الواجب الذي عليه رب اغفر لي، أو سبحان ربي الأعلى، أو سبحان ربي العظيم، وهو مأموم، تبع لإمامه ليس عليه سجود للسهو، أما الجميع الإمام والمنفرد والمأموم لو تركوا شيئًا مستحبًا هذا ليس فيه شيء، المستحب مثل: قراءة سورة زائدة على الفاتحة هذه مستحبة، ليس فيها سجود سهو، لو ترك الجهر ما جهر في المغرب أو في العشاء في بعض الأحيان نسي الجهر، لا يلزمه سجود سهو، أو جهر في السرية، مثل: الظهر، والعصر جهر ناسي، لا يلزمه سجود للسهو؛ لأن هذا كله مستحب. فالحاصل: أن سجود السهو إنما يلزم إذا ترك واجبًا، إذا ترك واجبًا، أو ركنا سهوًا، فالواجب يسقط بالسهو، ولكن عليه سجود للسهو، والركن لا بد يأتي به، وعليه سجود للسهو، لو ترك السجود يأتي بالسجود، وعليه سجود السهو، يرجع يأتي بالسجود، أو نسي الركوع، هوى يعود يأتي بالركوع، وعليه سجود للسهو، فالركوع لا بد منه يأتي به، فإن نسيه بالكلية حتى شرع في الثانية، سقطت الركعة الأولى، وقامت الأخرى مقامها؛ لأنه أهمل ركنًا لا بد منه. أما لو واجب مثل: تسبيح الركوع والسجود، قول: رب اغفر لي بين السجدتين، وقول: ربنا ولك الحمد، سمع الله لمن حمده، كل هذه واجبات متى تركها سهوًا سقطت للإمام والمنفرد، وهكذا المأموم لو تركها سقطت عنه، لكن الإمام يسجد للسهو، والمنفرد يسجد للسهو، والمأموم لا يسجد للسهو؛ إذا كان ترك واجبًا سهوًا، لا يسجد؛ لأنه تابع لإمامه، لكن الإمام والمنفرد يسجدان للسهو، لو نسي رب اغفر لي، أو سبحان ربي الأعلى في السجود، أو سبحان ربي العظيم في الركوع، هذا يسجد للسهو الإمام والمنفرد كما تقدم، نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا.

الموقع الرسمي للامام ابن باز رحمه الله.

🔹️ #السؤال: ماذا يفعل إن شكّ في عدد ركعات الصلاة وهو مازال فيها...⁉️ 🔹️ #الجواب: ⁦إذا شك الإنسان في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثاً أو أربعاً، فإنه لا يحل له أن يخرج من صلاته بهذا الشك إذا كانت فرضاً؛لأن قطع الفرض لا_يجوز، ⁦وعليه أن يفعل ما جاءت به السنة، والسنة جاءت أنه إذا شك الإنسان في صلاته فلم يدر كم صلى أثلاثاً أم أربعاً فلا يخلو من #حالين: 🔸1- إحداهما: أن يشك شكاً متساوياً، بمعنى أنه لا يترجح عنده الثلاث أو الأربع، وفي هذه الحال يبني على الأقل. فيبني على أنها ثلاث، ويأتي بالرابعة، ويسجد للسهو قبل أن يسلم. 🔹2- الحال_الثانية: أن يشك شكاً بين طرفيه رجحان على الآخر بمعنى أن يشك: هل صلى ثلاثاً أم أربعاً، ولكنه يترجح عنده أنه صلى أربعاً، ⁦ففي هذه الحال يبني على الأربع، ويسلم ويسجد للسهو بعد السلام. ⁦هكذا جاءت السنة بالتفريق بين الحالين في الشك. ▪وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يبني على ما استيقن في الحال الأولى، وأن يتحرى الصواب في الحال الثانية، يدل على أنه لا يخرج من الصلاة بهذا الشك، فإن كان فرضاً فالخروج منه حرام؛ لأن قطع الفريضة محرم، وإن كانت نفلاً فلا يخرج منها من أجل هذا الشك، ⁦ولكن يفعل ما أمره به النبي صلى الله عليه وسلم، وإن شاء فليقطعها فإن قطع النافلة جائز، إلا أن العلماء قالوا: يكره قطع النافلة بدون غرض صحيح، هذا إذا لم تكن النافلة حجاً أو عمرة، فإن كانت النافلة حجاً أو عمرة، فإنه لا يجوز قطعهما إلا مع الحصر لقوله تعالى: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ}، وهذه الآية نزلت قبل فرض الحج، نزلت في الحديبية، والحج فرض في السنة التاسعة، والله أعلم. ِ

📗المصدر: [مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد صالح العثيمين - المجلد الرابع عشر - كتاب سجود السهو].

إِذا ڪانَتِ المَرأَةُ ذاتَ (دِينٍ) فَهِيَ = ١ وَإِذا ڪانَتِ المَرأَةُ ذاتَ (جَمالٍ) فَأَضِف إِلَى الواحِدِ صِفراً = ١٠ وَإِذا ڪانَتِ المَرأَةُ ذاتَ (مالٍ) فَأَضِف صِفراً آخَرَ = ١٠٠ وَإِذا ڪانَتِ المَرأَةُ ذاتَ (حَسَبٍ وَنَسَبٍ) فَأَضِف صِفراً آخَرَ = ١٠٠٠ فَإِذا ذَهَبَ الواحِدُ (الدِّينُ) لَن تَبقى إِلَّا الأَصْفارُ .

«فَاظْفَرْ بِذاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَداك».