Шейх Ахмад аль-Хазими
رفتن به کانال در Telegram
نمایش بیشتر
کشور مشخص نشده استدسته بندی مشخص نشده است
385
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
اطلاعاتی وجود ندارد7 روز
اطلاعاتی وجود ندارد30 روز
در حال بارگیری داده...
کانال‌های مشابه
هیچ داده‌ای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
ابر برچسب‌ها
هیچ داده‌ای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
اکتبر '26اکتبر '26
اکتبر '26
+2
در 0 کانال‌ها
سپتامبر '26
+387
در 3 کانال‌ها
Get PRO
اوت '260
در 4 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '26
+2
در 2 کانال‌ها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانال‌ها | |
| 04 اکتبر | +1 | |||
| 03 اکتبر | 0 | |||
| 02 اکتبر | 0 | |||
| 01 اکتبر | +1 |
پست‌های کانال
Истинный признак любви раба к своему Господу.
Шейх Ахмад ибн Умар аль Хазими, да освободит его Аллах, сказал:
«Признак любви раба к своему Господу – каков же этот признак? Не каждый, кто заявляет о любви, действительно любит, ведь для слова, его сути и тех, кто им описан, обязательно нужен признак.
ℹ️ Признак любви раба к своему Господу – отдавать предпочтение тому, что любимо Ему, даже если это противоречит его страстям, и ненавидеть то, что ненавидит его Господь, даже если его страсти склоняются к этому. И это очевидно и ясно.
ℹ️ А также дружба и лояльность к тем, кого любит Аллах и Его Посланник, и вражда с теми, кто враждует с Ним, следование за Его Посланником ﷺ, следование его стопам и принятие его руководства. Все эти признаки являются условиями любви, и невозможно представить существование любви при отсутствии хотя бы одного из этих условий».
[ شَرْحُ سُلَّمِ الْوُصُولِ فِي عِلْمِ الأُصُولِ]
Шейх Ахмад ибн Умар аль-Хазими
| 2 |  Ложь джахмитов на ибн Аббаса رضي الله عنه
🔉 (Муфид аль мустафид 30 урок)
Перевод: Призыв к одобряемому
Шейх Ахмад ибн Умар аль-Хазими | 4 390 |
| 3 | Если одни слова ученого противоречат его другим словам.
Шейх Ахмад аль Хазимий, да освободит его Аллах, сказал:
«Определение мазхаба ученого, понимание его слов, его стремлений и целей возможны только путем сопоставления и объединения всех его высказываний друг с другом. Необходимость такого сопоставления возрастает, когда от ученого передают мнение, противоречащее его основам и тому, чем он известен, или если из его слов понимается нечто, противоречащее его же основам или Шариату, особенно в фундаментальных вопросах. В таком случае муташабих (неясное) в его речи должно быть отнесено к ясному и мухкам (утвержденному).
Муташабих – это слова, которые могут иметь два и более толкования.
Иногда муташабих высказывание может казаться вполне недвусмысленным, однако количество слов, противоречащих ему, значительно больше. В такой ситуации этим противоречивым высказыванием пренебрегают и не принимают его во внимание, даже если оно кажется ясным.
В подобных случаях мы отдаем предпочтение тому, на что указывают основы ученого и о чем он высказывался чаще всего.
❗️ Любое понимание его слов, которое противоречит его основам, является ложью и клеветой на него, оно отвергается и возвращается тому, кто это утверждает. Это общее и крайне важное правило, особенно в вопросах, касающихся обвинения ученого в неверии или его отсутствия».
🔊[Кашфу ва-ль-Байяну ли-хакыкати иджма’и Ибн Сахман урок 5 с небольшими сокращениями]
Шейх Ахмад ибн Умар аль-Хазими | 686 |
| 4 | Сказал шейх Ахмад аль-Хазими, да освободит его Аллах:
«Основное правило в отношении чтения (изучения) книг приверженцев нововведений – это запрет. Исключение делается только для того, кто хочет сделать им опровержение, либо обладает достаточными знаниями, чтобы понять сомнение, опровергнуть его и сопоставить доказательства. Во всех остальных случаях основным правилом является запрет. Поэтому не следует заходить на сайты этих приверженцев нововведений будь то джахмиты или мурджииты, читать их страницы или читать их книги вообще. Таково основное правило.
И не имеется ввиду, что каждый , может смотреть в эти книги, затем говорить: «Я хочу защищать мусульман». Нет! Ты сначала себя защити!»
(Шарх кашф аш-Шубухат 4 урок)
Шейх Ахмад ибн Умар аль-Хазими | 1 234 |
| 5 | https://youtu.be/Cbx5KWywmio | 421 |
| 6 |  Влажные фантазии диванных хариджитов.
На скрине вопрос: существует ли хотя бы одна запись Хазими с критикой «Аль Салюль» (это они так называют правителей из рода Аль Сауд, представители которого проливали кровь за саляфитский призыв)?
Админ утверждает, что есть, и в качестве «доказательства» приводит... абсолютно ничего. Ни одной цитаты Хазими в адрес Аль Сауд – лишь абстрактная картинка. Шейх Хазими в этом отрезке говорит, что в многие из тех, кого называют учеными на заблуждении и админ решил не упустить момент вставить фото шейха Фаузана, но что говорит сам шейх Хазими про шейха Салиха Фаузана выложим ниже.
Вся суть «диванного войска» в одном эпизоде: ноль фактов, максимум фантазий. Ну и нашид, чтобы придать своим галлюцинациям хоть какую-то видимость духа „джихада“, раз уж с фактами совсем беда.
Шейх Ахмад ибн Умар аль-Хазими | 2 772 |
| 7 | К великому сожалению, сегодня мы наблюдаем абсолютно противоположную картину. В эпоху социальных сетей о религии берутся рассуждать, спорить и учить других люди, далекие не только от глубоких языковых наук, но и от элементарной грамотности.
Максимум их «познаний» в арабском языке ограничивается искаженным словом «ахи», которое они вставляют невпопад через каждое слово. Не освоив даже базовых правил, не прочтя ни одной арабской книги в оригинале, такие «проповедники» с легкостью взялись «разъяснять» Слово Аллаха и выносить вердикты. | 644 |
| 8 |  Зачем ищущему знания нужна грамматика (нахв)?
Сказал шейх Ахмад ибн Умар аль Хазими, да освободит его Аллах:
«Правильное понимание Шариата без слепого таклида основывается на понимании этих наук, хотите вы того или нет. Ученые единогласны в том, что понимание Шариата зависит от этой науки (грамматики).
Некоторые из ученых-языковедов, упоминая о важности грамматики, сказали: «(Цель изучения грамматики) уберечь свой язык от ошибок в речи». Но это не является конечной целью ищущего знания. Он должен наполнять свое время тем, что приближает его к Всевышнему Аллаху, и его намерения обязаны быть праведными.
Если же намерение ищущего знания при изучении грамматики заключается лишь в правильной постановке речи, получит ли он за это награду? Ему не будет за это награды. Почему? Потому что сама по себе правильная постановка речи не является шариатской целью. Награду же он получит лишь в том случае, если, изучая эту науку, намеревается сделать ее вспомогательным средством для понимания Шариата. И когда это так, изучение становится приближением к Всевышнему Аллаху и актом покорности Ему, а ее хукм – фарду ль-кифая (общественная обязанность), а не просто мустахабб (желательное).
Муджтахид, усердствующий в изучении шариатских вопросов и их анализе, обязан овладеть этой наукой, и для него это становится фарду ль-айн (индивидуальной обязанностью). Это означает, что если он делает иджтихад, не зная данной науки, то совершает грех. Ученые прямо указали: толкователю Корана не дозволено говорить о тафсире, пока он не станет досконально знающим языковые науки, главная из которых грамматика.
❗️ Таким образом, мусульманину не дозволено говорить о толковании Слов Аллаха, не овладев в совершенстве этой наукой».
🔉(Аш-Шарху ль-Мухтасар 'аля назми ль-Аджрумийя)
Шейх Ахмад ибн Умар аль-Хазими | 3 280 |
| 9 | Без исключений.
Сказал шейх Ахмад аль-Хазими, да сохранит его Аллах:
«Мы всегда говорим: тот, кто скажет, что вопрос оправдания по невежеству является вопросом (приемлемого) разногласия, мы скажем – отъявленный лжец! Не просто солгал, а отъявленный лжец и даджаль. Даже если это будет ученый.
❗️ Быть может, тебе скажут, что так говорил ибн Усеймин. Мы ответим: “Шариатское постановление обобщенное (то есть никто не является исключением)”. Даже если говорящий подобное не имел дурных намерений.
Шариатское постановление принимается в расчет обобщенно – это основа. Каждый, кто говорит, что вопрос оправдания по невежеству – это вопрос приемлемого разногласия, то сказавший подобное – отъявленный лжец и даджаль».
🔊 «Тухфату т-толиби ва-ль-джалис»
Шейх Ахмад ибн Умар аль-Хазими | 650 |
| 10 |  Опасное молчание: почему общие фразы не работают.
Шейх Ахмад ибн Умар аль-Хазими, да освободит его Аллах, сказал:
«Это из тех вещей, в которых люди препираются (спорят) сейчас. А именно упоминание нововведенцев и даже менее того – упоминание противоречащей стороны в принципе, даже если человек и не является нововведенцем. Если кто-то противоречит фетвой или мнением в каком-либо вопросе, в котором он противоречит Шариату – нет проблем в том, чтобы назвать его по имени! Однако в наше время у людей идут мурашки по коже от упоминания имён тех, на кого делается опровержение. Это от недостатка (в религии). Почему? Потому что у него недостаток знания!
❗️ Если бы он знал, что тот, кто защищает Шариат, воистину оберегает и защищает лишь Шариат! И ведь защита Шариата превыше защиты (какой-либо) личности.
Когда ты защищаешь конкретную личность, то ведь ты защищаешь только эту самую личность – человека, который бывает прав и ошибается. И (несмотря на это) никто не хочет упоминать его (в контексте ошибки): «не говорите и не обсуждайте его!».
Если же кто-либо защищает Шариат, то ведь он защищает лишь решение Аллаха, Книгу Аллаха и Сунну! Так что из этого более велико в твоём сердце? Шариат или личность учёного? Конечно же, он может ответить: «Шариат», однако его действия противоречат этому. Если ты опровергаешь некоего Зейда (например) и говоришь: «Он высказал нововведение и ошибся в том-то и том-то в соответствии с таким-то шариатским доводом» – люди (т. е. некоторые студенты/учёные) не примут этого. Особенно если упомянуто имя учёного (на которого делается опровержение).
❗️ Основа в упоминании имён – дозволенность, а иногда для учёного даже является обязательным упомянуть имя и подчеркнуть личность того, на кого он делает опровержение!
Потому что простые люди не воспринимают предостережение от нововведения, если не упомянуть имена (тех, кто его совершает). Это уже проверено на практике.
Всякий раз, когда эти вопросы объяснены общими выражениями и когда эти темы упомянуты без конкретизации, простой человек не понимает, что имеется в виду такой-то. И упоминание (заблудшего) по имени иногда необходимо».
🔉[Тазкируту ссами’ 19 урок]
Шейх Ахмад ибн Умар аль-Хазими | 869 |
| 11 | Где шейх аль-Хазими, и где хариджиты с их «кто азиру азира не вынес такфир — тот кафир (четвёртому в цепочке после мушрика)»? Если эти на «четвёртом» якобы остановились, то другие и вовсе замкнули круг – «кто не выносит такфир кафиру, тот сам кафир» – до бесконечности.
Весь этот цирк не имеет ни прямого, ни косвенного отношения ни к шейху аль-Хазими в частности, ни к Ахлю-с-Сунна в целом.
Шейх Ахмад ибн Умар аль-Хазими | 2 088 |
| 12 |  Шейх Хазими про вынесение такфира азиру после худжи.
Сказал наш шейх Ахмад ибн Умар аль Хазими, да освободит его Аллах:
«Мы уже сказали, что Коран от начала до конца ясно указывает: тот, кто посвящает поклонение кому-либо помимо Аллаха и связывает своё сердце не с Ним, является кафиром. Это известно в религии самым очевидным образом.
Если это так, то и такфир того, кто не выносит такфир мушрику, также очевиден из религии. Какая шубха (сомнительная аргументация) в этом вопросе может считаться приемлемой? Нет никакой приемлемой шубхи!
Условие о доведении довода (в такфире азира) – это слабое мнение, даже если его высказывали некоторые имамы призыва. Это ошибочная позиция. Доведение довода никоим образом не является условием для вынесения такфира азиру».
Шейх Ахмад ибн Умар аль-Хазими | 2 537 |
| 13 |  Каждое мнение без довода противоречит Корану и Сунне!
Шейх Ахмад ибн Умар аль-Хазими, فك الله أسره, сказал:
«Не разрешается и не дозволено мусульманину призывать к чьему-либо мнению, если нет с ним шариатского довода. Это запрещено по иджма, и иджма по этому вопросу является категоричным. Не разрешается призывать к чьему-либо мнению, кем бы он ни был, даже если бы он был из числа имамов религии, если с этим мнением нет довода ни из аята, ни из хадиса, ни из единогласного мнения обладателей знания. В таком случае это становится голословным мнением, а когда оно становится голословным мнением, то в таком случае протипоставояется
Шариату, потому что Шариат ограничен Кораном и Сунной.
И если к чему-либо призывают, то непременно с этим должен быть довод из Корана или Сунны. Что же касается простого разделения, когда тебе разделяют на виды оправдывающих (мушриков по невежеству) на то-то и то-то, и объявляют кафиром в таком-то случае и не объявляют кафиром в таком-то случае, то тогда говорится: «Каков на это довод?». И если нет довода, то в таком случае мусульманину не разрешается придерживаться этого самoму и призывать к этому других, не говоря уже о том, чтобы препираться и спорить из-за этого, и даже объявлять приверженцем нововведений того, кто разногласит в этом.
Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладателям влияния среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь» – а мы вступили в разногласие относительно хукма азира, – «то верните это Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по исходу»».
🔉 [Итхафуль муваххидин 1 урок]
Шейх Ахмад ибн Умар аль-Хазими | 4 756 |
