As-sunna

‼️ Ученые Неджда постановили что, их сражения являются сражениями мусульман, и свои открытия они именовали - исламскими, и описывали селения, что они находятся в ридде, так же что города, в конкретно взятом виде является городами куфра. ⭕️Правильное понимание подобных выражений этих ученых - будь то ибн Ганнам, ибн Бишр, или ибн Сахман- заключается в нескольких принципах: 🔺-1- Принцип: Эти выражения ученых Неджда, в которых заключено, что {жители конкретного поселения являются кафирами} - не обязует личностный такфир каждого жителя по личности, и это согласно правилу: «Общее выражение, под которым подразумевается частное / «العام الذي أريد به الخاص» И на этот принцип прямо указали два сына шейха Мухаммада, шейх Хасан и шейх ‘Абдуллах -да помилует их Аллах, говоря: "وقد يُحكم بأنَّ أهل هذه القرية كفار، حكمهم حكم الكافر، ولا يُحكم بأن كل فرد منهم كافر بعينه؛ لأنه يحتمل أن يكون منهم من هو على الإسلام، معذور في ترك الهجرة، أو يُظهر دينه ولا يعلمه المسلمون " «Иногда выносится постановление, что жители той или иной деревни могут быть кафирами, и что к ним могут применяться предписания, касающиеся кафиров, однако нельзя утверждать, что каждый из них является неверующим по личности, ведь возможно, что среди них есть мусульмане, имеющие уважительную причину не совершать переселение, или же они исповедуют свою религию тайно, так что мусульмане об этом не знают. الدرر السنية ١٠ / ١٤٥ 🔺-2- Принцип: Описание населения, что они находятся в ридде, не значит применение этого положения на всех личностей абсолютно - ибо: -1- это суждение основывается на правиле [в расчет берется большинством, а по меньшинству нет расчета] -2- так же некоторые правоведы, считают позволительным применение выражения ридда (вероотступничество) - со смыслом: вернувшийся от истины, не доходя до куфра - как это постановил имам Аш-Шафии в "Китаб аль-Умм 9/206", так же его ученик аль-Музани передал от него подобное, и с этим согласился аль-Хаттаби. Но скорее подобное положение далеко от постановлений Недждийцев, в силу того, что они обвиняли в неверии таифатуль мумтани’а - как это пришло в "Муфид Аль-Мустафид" имама призыва; так же поздних шейхов Неджда. 🔺-3- Принцип: Описание города, что он является городом неверия, или страной неверия, является вопросом фикха - в котором Недждийцы берут мнение ибн аль-Каййима, аш-Шавкани, ас-Сархаси аль-Ханафи, ибн Хазма и др правоведов, что для решения над местностью, берется в расчет законы, которые обладают над данной местностью, и в этот счет говорит ибн аль-Каййим: (دار الإسلام : هي التي نزلها المسلمون وجرت عليها أحكام الإسلام، وما لم تجري عليها أحكام الإسلام لم يكن دار إسلام ) «Территория ислама, это территория в которой находятся мусульмане, правя по законам ислама, а те территории, в которых не существует правление по законам Аллаха, не считаются территориями ислама» أحكام أهل الذمة 1 ص366. 💢 Сам шейх ибн ‘Абдуль Ваххаб да помилует его Аллах, отрицает от себя тот наговор, который к нему приписывают по сей день: «وأما الكذب والبهتان، فمثل قولهم: إنا نكفر بالعموم، ونوجب الهجرة إلينا على من قدر على إظهار دينه، وإنا نكفر من لم يكفر، ومن لم يقاتل، ومثل هذا وأضعاف أضعافه، فكل هذا من الكذب والبهتان» «Что касается лжи и наговоров, то к ним относятся такие утверждения, как: будто мы обвиняем в неверии в общем (биль ‘умум), будто мы требуем переселения к нам даже от тех, кто имеет возможность открыто исповедовать свою религию, и будто мы считаем неверующим любого, кто сам не считает других неверующими или не ведет с ними борьбу. Всё это - и многое другое - является не чем иным, как ложью и клеветой» الدرر السنية ١/١٠٤ ⭕️ Этими принципами проясняется, что ученые Неджда - не вышли за методы ученых, которые были до них, и их постановления имеют место быть в шариате. И что они далеки от понятий чрезмерного такфира, или такфира народов в общем. ⭕️ А Аллах знает лучше. ✍🏻Подготовил: Абу Хуммам

‼️Призыв Мухаммада ибн ‘Абдуль Ваххаба и чрезмерность в такфире 🖍️ Имам ибн ‘Абдуль Ваххаб да помилует его Аллах, по мудрости своей, не вступал в полемику в вопросах, которые были темами разногласия среди ученых и факихов - например, шейх был на мнении, что оставивший намаз впал в неверие, как это известно от Ахмада и др Саляф, однако шейх не сделал эту тему, самой главной темой своего призыва, так как шейх желал ограничить разногласия со своими оппонентами именно в тех вопросах, в которых сошлось единогласие мусульман. ❗️Подобная методология является похвальной в призыве и сегодня. ❕Тарджих всегда имел место быть в призыве, однако вопросы разногласия следует рассматривать после вопросов единогласия, и у каждого из них есть свое место. ‼️Не смотря на подобную позицию, имам ибн ‘Абдуль Ваххаб, встретил некое порицание от некоторых ученых своего времени - как например: Правовед ибн ‘Абидин аль-Ханафи, или аль-Амир ас-Сан’ани -как это утверждают некоторые исследователи-, так же ибн Фейруз аль-Ханбали, да простит им Аллах. 💢Некоторые по сей день полагают, что призыв шейха Неджа позволяет такфир народам, и поселениям - что является ошибкой в понимании наследия ученых Неджа. И эта ошибка в понимании влекла за собой ряд ошибок: 🔺- Ошибка в понимании постановлений ученых Неджда - влекла за собой причину появления групп, и джамаатов, которые такфирят народы, и считают их по личности муртаддами. 🔺- Других же это ошибочное понимание, привело к тому, что ученые Неджда являются Хариджитами, чрезмерными в такфире, что влекло за собой, оставление похвалы в их адрес, а то и предостережения от них. ⭕️Правильное же понимание постановлений ученых Неджа, где они описывают {Поселения вероотступничеством} - как этого делает Хусейн ибн Ганнам -ученик имама- и некрытые другие шейхи призыва, строится через некоторые важные правила: -1- Подобные постановления нужно понимать сквозь призму правильного представления реального положения, в котором были люди в то время. -2- Так же необходимо владеть базой шариатских знаний, которые хватили бы для правильного, шариатского анализа - т е необходимо владеть несколькими видами знаний: - Знание доводов - Знание правильного применения этих положений 🚫И отсутствие одного из этих правил и принципов, с большой вероятностью влечет за собой ошибку в понимании текстов и постановлений ученых Неджа. - И это наблюдается тем, как некоторые историки, хорошо владеющие информацией о событиях, ошиблись из за недостатка знаний для правильного анализа тех событий. - И как некоторые, владеющие знаниями шариата, но не имеющие знания реального положения вещей, так же впали в ошибку в понимании их слов. - А еще хуже положением это те, кто не владеют ни тем, ни другим из видов знаний.

- Хадис о завете сам по себе не является доводом на отсутствие узр биль джахль в ширке. - «Вопрос: Баракаллаху фика, какая польза в том, что был взят завет от людей, когда они находились в его чреслах? - Ответ: Это означает, что завет был взят для Адама, человек не будет спрошен за завет, он был взят для Адама, а человек несет ответственность только после прихода посланников, которые были отправлены к нему.» تعليق سماحة الشيخ على التبصير في معالم الدين / ١٦ Шейх ‘Абдуль ‘Азиз ибн Баз да помилует его Аллах

‼️Напоминаю 💢Есть много печальных случаев, которые возникли из за не умения использования социальных сетей - будь то тг/ вк/ инст - ❗️❕Категорически запрещено общаться, и переписываться на запрещенный контент - Будь это в оправдание терроризма, который запрещен в ряде стран, включая РФ - как «ИГ (Игил, сторонники халифата)», «аль-Каида», или про «Украинских нацистов» и тд - советую мусульманам не делать глупости, как это делают некоторые люди, заводя страницы, начинают говорить о запрещенном, потом умудряются кому то свои фото, или голосовые, а то и личные данные отправлять. Не доверяйте тем, кто пишет вам по поводу всяких присяг, или наставлений про джихад - советую сразу пресечь таких людей, и удалить их. ⭕️Мое наставление: Бойтесь Аллаха, цените свое спокойствие, изучайте свою религию, и не говорите про запрещенные темы, сегодня все легко вычисляется через ИИ, берегите себя, и так же окружающих вас людей. ❌Не подписывайся ❌Не делай репост ❌Не сохраняй ❌Не лайкай ❌Не заходи ❌Не обсуждай ни с кем, то что связано с террором. ✅используй соц сети, для требования знаний, и расширения кругозора. 🖍️Это мое насыха, подобным людям, надеюсь будет услышано, да хранит вас Аллах в благе. 📍брат: Абу Хуммам

Важное постановление в вопросе икраха Ученые ханафитского мазхаба подразделяют принуждение (икрах) на три категории: 1. Принуждение, которое исключает довольство (рида) и лишает возможности выбора (ихтияр), например, принуждение, сопряженное с угрозой лишения жизни или причинения увечья (утраты части тела), такое принуждение называется полным принуждением (икрах аль-камиль). 2. Принуждение, которое исключает довольство (рида), но не лишает возможности выбора (ихтияр), например, принуждение посредством заключения под арест (тюрьма), или избиения, не создающего угрозы смерти. 3. Принуждение, которое не исключает ни довольства (рида), ни возможности выбора (ихтияр), например, одни лишь угрозы или запугивание. См. Тасхиль аль-вусуль / с. 320 يقسم الأحناف الإكراه إلى ثلاثة أقسام: ١- ما يعدم الرضا ويفسد الاختيار، كالإكراه بإتلاف النفس أو العضو، وهو ما يُسمى بالإكراه الكامل ٢- ما يعدم الرضا ولا يفسد الاختيار، كالإكراه بالحبس والضرب الذي لا يخاف منه على هلاك النفس ٣- لا يعدم الرضا ولا يفسد الاختيار، وهو كالتهديد والتخويف المجرد أهـ [ تسهيل الوصول ص ۳۲۰ ]

Сказал имам Ваки’ ибн Джаррах да помилует его Аллах: «Ахлю сунна упоминают то, что за них, и то, что против них, а нововведенцы не упоминают ничего, кроме того, что за них (в их пользу)» Это выражение Ваки’а применимо к некоторым джамаатам, и студентам, которые не упоминают в своих исследованиях и постах кроме того, что за них.

Сказал аль-Хафиз ибн Хаджар: «И в этом отпор тому, кто полагает, что Аллах над Троном Своей Сущностью» 1/508 книга намаза / Фатх аль-Бари Сказал ‘Алляма ибн аль-Баррак: «И тут очевидно что аль-Хафиз -да простит ему Аллах- отрицает действительность вознесения (Истива) Аллаха над троном. А это Его возвышенность (‘Улюв) Своей Сущностью над троном. И это учение групп Му’аттылитов, такие как Джахмиты, Му’тазилиты, и это учение всех, кто отрицает возвышенность (‘Улюв) Аллах над творениями, и из из числа Матуридиты и поздние Аш’ариты. И это ложное воззрение, противоречащее указаниям Корана и Сунны также разуму (‘Акъль) и естеству (Фитра). А учение саляфов Уммы, из числа Сподвижников и их учеников (Таби’инов), и всех имамов Ахлю Сунна Валь Джама’а это то, что Аллах, над небесами, над Троном, отделен от Своих творений, то есть не растворен (не смешан) в Своих творениях» تعليقات على المخالفات العقدية / ١٩ للعلامة البراك

• Сказал имам, ‘алляма, мухаккик ибн Теймия -да помилует его Аллах- قال ابن تيمية :(كنت أقول للجهمية من الحلولية ، والنفاة الذين نفوا أن الله فوق العرش لما وقعت محنتهم: أنا لو وافقتكم كنت كافرا لأني أعلم أن قولكم كفر. وأنتم عندي لا تكفرون لأنكم جهال. وكان هذا خطابا لعلمائهم وقضاتهم وشيوخهم وأمرائهم. وأصل جهلهم شبهات عقلية حصلت لرؤوسهم، في قصور من معرفة المنقول الصححيح والمعقول الصريح الموافق له) «И я говорил Джахмитам, из числа Хулюлитов, и Отрицателей, которые отрицают, что Аллах над Троном, когда произошла их фитна: "Если я соглашусь с вами, стану неверующим, потому что я знаю, что ваще убеждение является неверием, но вы у меня не являетесь неверующими, потому что вы невежды". И это обращение было направлено к их ученым, и судьям и их шейхам, так же их амирам» (٢) ((الرد على البكري)) لابن تيمية (ص: ٢٥٩)

💡Положение отрицающего возвышенность Аллаха

Шейх ибн Баз не утверждает покаяние аль-Газзали в основе, и ставит это под сомнение сказав «говорится, что он покаялся» - но даже несмотря на это, он просит Аллаха прощения для него, это значит что шейх не обвиняет его в неверии, а считает его муваххидом, мусульманином. = шейх ибн Баз не такфирит «джахмита» по личности, а считает его мусульманином.

• ибн Баз делает благое дуа за аль-Газзали, и считает его муваххидом. И говорит: «В книге «Ихья ‘улюм ад-дин» есть ошибки, есть так же благо, но есть много ошибок, где он противоречит Ахлю Сунна Валь Джама’а. Однако говорится, что в конце своей жизни он оставил (свои взгляды), покаялся, и сожалел за свои ошибки, да простит Аллах нас и его, и всех мусульман»

А если он отдельно избирает личностей, кому делать суджуд, и не делает это со всеми людьми, то это не входит в категорию суджуд приветствия. И так же суджуд приветствия не принимается, если он направлен тем творениям, к которым не представляется направление суджуда приветствия, как солнце, или луна, или идол - это будет не иначе как суджуд поклонения, даже если совершивший его не будет признавать свое поклонение, и положение многобожия в этом случае цепляется за сам суджуд идолу. И это в отличие от учения мурджиитов, которые обуславливают ширк в суджуде идолу - возвеличиванием сердца. Аль-Къады ‘Ийад сказал: «Второе: Совершение действия, или высказывание слова, о котором Аллах, Его Посланник, или все верующие единым образом сказали, что оно (это слово или дело) не исходит не иначе как от неверующего; подобно совершению земного поклона идолу» الشفا بتعريف حقوق المصطفى 298 Сказал аль-Хафиз ан-Навави: “أو عظَّم صنمًا بالسجود له، أو التقرب إليه بالذبح باسمه، فكل هذا كفرٌ” «Если возвеличит идол направив ему суджуд, или направив ему жертвоприношение, упоминая имя идола - то все это является неверием» روضة الطالبين ١٠/٦٥ говорит алляма аль-Му’аллими: "وقع الاتفاق على أن السجود للصنم أو الشمس أو نحوهما ردة تخرج من الإسلام إلا المكره بشرطه، ولم يشترط في الحكم بردة الساجد للصنم أو الشمس أن يسمي ما سجد له إلها أو يسمي سجوده عبادة" «Сошлось единогласие на то, что суджуд идолу или солнцу или им подобным является вероотступничеством, исключением является только принуждение, с его условиями, и не обусловлено в неверии совершившего суджуд идолу или солнцу, чтобы он именовал то, чему он совершает саджда божеством, или свой суджуд поклонением…» آثار المعلمي ٢/٢٢ 👉🏼Исследователи упоминают, что - направление суджуда могиле является ширком в основе. Сказал имам ибн аль-Къаййим: “فإن السجود لقبور الأنبياء وعبادتها شركٌ، بل من أعظم الشرك” «Поистине, направление суджуда могилам пророков, и поклонение им ширк, более того из самых великих видов ширка» إغاثة اللهفان ٢ / ٢٨٦ А Аллах знает лучше. ✍🏻 составил: Абу Хуммам

📋 Суджуд: между поклонением и приветствием (небольшое исследование). 💡Факихи (правоведы) разделились во мнениях относительно темы суджуда не Аллаху: Первая группа факихов сказала: Суджуд не Аллаху был дозволен в предыдущих шариатах, и аннулирован в нашем шариате, и основой в суджуде кому то, помимо Аллаха будет ширком. Вторая группа факихов сказала: Суджуд не Аллаху был дозволен в предыдущих шариатах, и аннулирован в нашем шариате, и суджуд в нашем шариате подразделяется на: -1- Суджуд приветствия. -2- Суджуд поклонения. 👉🏼Относительно первого мнения: Сказал Закария аль-Ансари аш-Шафии да помилует его Аллах: في "منهج الطلاب" في كتاب الردة: .. أو إلقاء مصحف بقاذورة أو سجود لمخلوق. انتهى «(Будет неверием если) бросит мусхаф в мусор, или сделает саджда творению» Сказал ибн ‘Абидин аль-Ханафи да помилует его Аллах: “قال القهستاني: وفي الظهيرية يكفر بالسجدة مطلقًا" «Сказал аль-Кахсатани в (Захирия): человек становится неверующим за суджуд в абсолютном порядке» الدر المختار وحاشية ابن عابدين ٦ / ٣٨٣ Так же сказал ибн Хаджар аль-Хейтами аш-Шафии: وقال الهيتمي رحمه الله: “أو سجود لصنم أو شمس أو مخلوق آخر “ «(Выходит из ислама) если совершит суджуд идолу, или солнцу, или любому другому творению» تحفة المحتاج ٩ / 91 Однако от аль-Хайтами передается так же подробность, с которой он согласился комментируя слова ат-Тафтазани. Из современных ученых, шейх ас-Са’ад, поддерживает первое мнение, что суджуд в основе будет ширком в любых случаях, как он об этом говорит в опровержении на Умейри. Это мнение так же упомянул Насыр аль-Фахд в «Фатава аль-Хаирия», послабив его, и поддержав второе мнение в суджуде. 👉🏼Относительно второго мнения: Имам ат-Табари говорит: قال الطبري : " ( فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ) : سُجُودُ تَحِيَّةٍ وَتَكْرِمَةٍ ، لَا سُجُودَ عِبَادَةٍ". «падите перед ним ниц (Адамом)» (аят): суджуд приветствия и уважения, а не суджуд поклонения». جامع البيان 14/65 Ибн аль-Араби аль-Малики говорит: " اتَّفَقَتْ الْأُمَّةُ عَلَى أَنَّ السُّجُودَ لِآدَمَ ، لَمْ يَكُنْ سُجُودَ عِبَادَةٍ". «Умма единодушна в том, что суджуд Адаму не был суджудом поклонения». أحكام القرآن 1/27 Говорит шейхуль ислям ибн Теймия, разделяя суджуд на ширк и харам: «السجود على ضربين: سجود عبادة محضة وسجود تشريف، فأما الأول فلا يكون إلا لله» «Суджуд бывает двух видов, суджуд поклонения, и суджуд приветствия, что касается первого, то он направляется исключительно Аллаху» مجموع الفتاوى ٤/٣٦١ Так же говорит ибн Теймия: «فإن نصوص السنة، وإجماع الأمة: تُحرم السجود لغير الله في شريعتنا، تحية أو عبادة، كنهيه لمعاذ بن جبل أن يسجد لما قدم من الشام وسجد له سجود تحية» «Тексты сунны и единогласие Уммы, указали на то, что суджуд не Аллаху запретен в нашем шари’ате, будь оно из поклонения или приветствия, как запрет Пророка Му’азу ибн Джабалю, когда он пришел из Шама, и он сделал Пророку суджуд приветствия» جامع المسائل ١/٢٥ Сказал ар-Рухейбани аль-Ханбали: "(ويتجه السجود للحكام والموتى بقصد العبادة كفر) قولا واحدًا باتفاق المسلمين، (والتحية) لمخلوق بالسجود له (كبيرة) من الكبائر العظام " «Направление суджуда правителям и мертвым с намерением поклонения является неверием, и на этом сошлось единогласное решение. А суджуд приветствия творению является большим грехом» مطالب أولى النهى ٦/٢٨٧ Говорит ‘алляма аль-Му’аллими, разделяя суджуд на два вида, ширковской и харамый: «И суджуд творению, не имеет одно положение, а имеет три положения: Если Аллах низвел об этом решение - то будет верой. Если не узаконил (суджуд), и делающий его не намеревался на поклонение, то будет ослушанием. А если он этим суджудом (не Аллаху), намеревался на поклонение, то это ложь на Аллаха, и ширк» رفع الاشتباه عن معنى الإله / ٧٣٨ И исследователи упоминают, что суджуд приветствия принимается в счет, если: -1- в местности у людей имеется подобный обычай -2- и тот кому направлен суджуд, он из тех, кому представляется направление подобного приветствия, а не как солнце, луна, идол. -3- и он не выделяет одни объекты для суджуда вне других.