كُنَّاشة من دروس السيد المددي

🔴 أصالة التذكية وسوق المسلمين ذكرت لكم بالأمس هذا المثال: إذا شككنا في أن هذا اللحم مذكى أم لا، فإذا قال لك الشارع: «هل كنت حاضرا وقت الذبح؟»؛ فهنا تجري أصالة عدم التذكية. أما إذا قلت: «أخذت اللحم من قصاب مسلم»، فيقول لك: «هل كنت حاضرا وقت الذبح؟». انتبهوا! بمجرد أن يقول لك: «وقت الذبح»، فهو لا يريد أن يجعل يد المسلم هي الملاك، بل يجري أصالة عدم التذكية. أما إذا قال لك: «أخذته من يد مسلم؟»، فهذا يعني أصالة التذكية، وهي ما يعبر عنه بـ #قاعدة_سوق_المسلمين. ولذلك، فإن اللحم نفسه إذا وجدته في الصحراء، ولم تأخذه من يد مسلم، فإنه لا تجري فيه قاعدة سوق المسلمين، بل تجري أصالة عدم التذكية. لاحظتم؟ أي إن المهم هو الجهة التي يمكن أن يصورها الشارع ويجعل الحكم على أساسها. وهؤلاء يتصورون أن قاعدة سوق المسلمين إذا ثبتت، فلا يمكن أن تتغير صورتها. لكن الأمر ليس كذلك. يمكن أن تتعدد صور الجعل بحسب اختلاف الحالات. المصدر : ⬆️ خارج الفقه الأحد 22/6/1405 الجلسة (6) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 النكتة الأساسية في الأصول العملية وكذلك المرحوم #النائيني عندما قسم #الأصول_العملية إلى ثلاثة أقسام، فإن الأصول العملية في الحقيقة أكثر من ثلاثة. لأن مواردها مختلفة، ويمكن افتراض حالات أكثر بكثير. فالجلوس وتعداد هذه الفروض: هذا الفرض اثنان، وهذا ثلاثة، وهذا أربعة، لا يعطي نتيجة علمية حقيقية. والأولى أن نبحث عن النكتة الأساسية. 🔴 ما هي النكتة الأساسية؟ لماذا؟ لأننا قلنا إن النقطة الأساسية في باب الأصول العملية هي: أولا: أنكم جاهلون. ثانيا: أن لديكم صورة علمية معينة. ثالثا: أن الحكم الذي يريد الشارع جعله يمكن أن يختلف بحسب هذه الصورة العلمية، وليس بالضرورة أن يكون الحكم واحدا في جميع الحالات، بل قد يختلف حتى في المورد الواحد. رابعا: إذا أردنا أن نعرف كيف جعله الشارع، فإن لسان الدليل نفسه يكفينا. فلسان الجعل هو الذي يبين لنا ذلك. ولا نحتاج إلى شيء آخر. #آية_الله_المددي #أصول_الفقه #الأصول_العملية #النائيني #الصورة_العلمية #الجعل #الحكم_الظاهري المصدر : ⬆️ خارج الفقه الأحد 22/6/1405 الجلسة (6) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

تفضل، مع الحفاظ على النص كاملا دون اختصار أو حذف، وتقطيعه بما يناسب تسلسل البحث، مع ضبط المصطلحات الأصولية: 🔴 الأصول العملية وأنواعها فانتبهوا جيدا، هذه مسألة أساسية في التفريق بين #الأصول_العملية و#الأصول_اللفظية. المرحوم #النائيني بعد هذا الموضع يدخل في بحث الأصول العملية. وهناك نقطة أخرى بقيت في بحث الإطلاق في الأصول اللفظية، ولكن لضيق الوقت سأذكرها غدا. ثم إنه في الأصول العملية افترض ثلاثة أقسام. فمثلا، مرة يشك الإنسان: هل الوضوء واجب نفسي أم لا، ولكن بعد دخول الوقت. ومرة يكون الفرض قبل دخول الوقت. 🔵 مقام الثبوت ومقام الإثبات في الأصول العملية وكما تذكرون، فقد ذكر صاحب «#الكفاية» في بحث #الإجزاء أنه إذا أتى المكلف بالعمل الاضطراري، أو أتى بالحكم الظاهري، فهل يجزي ذلك أم لا؟ وقال إن هناك مقام ثبوت ومقام إثبات. وفي مقام الثبوت ذكر أربعة احتمالات. وقد قلنا إن مقام الإثبات أيضا يمكن أن يقال فيه كذا. ♦️ هل مقام الثبوت بحث علمي في الاعتبارات القانونية؟ لكننا قلنا إن أمثال هذه الأبحاث في الأصول العملية ليست بحثا علميا بالمعنى الدقيق. بل في مثل بحث الإجزاء، لا يصح أصلا أن نتحدث عن «مقام الثبوت» في الاعتبارات القانونية. فالاعتبار أمر إنشائي، ولا معنى لأن نقول له مقام ثبوت. ما معنى مقام الثبوت في أمر اعتباري؟ وإذا قيل: في مقام الثبوت أربعة احتمالات، فالمراد ـ على الظاهر ـ أنه يمكن افتراض أربعة احتمالات. وإذا كان المقصود الاحتمال والفرض، فيمكن أن تقول ألف احتمال أيضا، ولا مشكلة؛ لأنه مجرد فرض. المهم أن نعرف ماذا اعتبر الشارع وجعل؟ أما مجرد تعداد الاحتمالات فلا ينتج علما. #آية_الله_المددي #أصول_الفقه #الأصول_العملية #الأصول_اللفظية #النائيني #الكفاية #الإجزاء #مقام_الثبوت #مقام_الإثبات المصدر : ⬆️ خارج الفقه الأحد 22/6/1405 الجلسة (6) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 موارد حجية الظن في الروايات أما في مجموع رواياتنا، فإن الموارد التي جعل فيها #الظن حجة هي في الموضوعات الخارجية. والظن هنا أيضا بالمعنى نفسه، أي مجرد ترجيح أحد الطرفين ولو بترجيح يسير. وقد ورد ذلك ـ على نحو التقريب ـ في ثلاثة موارد: أحدها في باب #الوقت، بل ورد فيه موردان. والثاني في الشك في #الركعات، حيث ورد التعبير بـ«التحري» و«يتحرى»، أي يأخذ بالأحرى. فهذان موردان في الموضوعات الخارجية جعلت فيهما الروايات الظن حجة. وهناك مورد ثالث نسيته الآن، ويحتاج إلى أن أتذكره. 🔴 حجية الظن في باب الوقت قال أحد الحاضرين: كيف يكون ذلك في الوقت؟ آية الله #المددي: يعني مثلا إذا ظننت أن وقت صلاة الظهر قد دخل، وأن الأذان قد أذن، فيكفي ذلك. لكنني شخصيا ناقشت حجية الظن في باب الوقت، ولم أقبلها. إلا إذا كان تأخير الصلاة إلى حين حصول القطع بدخول الوقت يؤدي إلى احتمال خروج الوقت. فمثلا في الصباح، إذا شك الإنسان في دخول وقت الفجر، وأراد أن ينتظر حتى يحصل له اليقين، فقد يحتمل أن يؤخر ذلك إلى أن تطلع الشمس. فهنا يدخل الأمر في باب آخر، وهو احتمال فوات الوقت. أما إذا شك في دخول الوقت، فينبغي أن ينتظر حتى يحصل له اليقين بدخوله. فالظن في باب الوقت لم نقبله. ♦️ حجية الظن في باب الركعات أما الظن في باب #الركعات، فنعم، نقبله؛ لأن دليله قوي، وقد وردت فيه الرواية. #آية_الله_المددي #أصول_الفقه #الظن #التحري #الوقت #الركعات #الصلاة #الأصول_العملية المصدر : ⬆️ خارج الفقه الأحد 22/6/1405 الجلسة (6) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔴 من حجية الظن إلى حجية القطع وبطبيعة الحال، من قال بحجية #المظنة، فإذا حصل العلم والقطع، يكون حجة بطريق أولى. ومن هنا انتقل الأمر تدريجيا إلى القول بأن العلم حجة. 🔵 كيف انتقلت الحجية من الظن إلى القطع؟ ثم وصل الأمر عند بعضهم إلى ما نجده في كتبنا، كـ«#الرسائل»، من القول بأن حجية القطع ذاتية. لكن هذه الحجية لم تكن ذاتية بهذا المعنى من البداية. أصل الفكرة جاء من هنا. فإذا كان الظن حجة ولو بنسبة اثنين أو ثلاثة بالمئة، فإن الظن الأقوى، كالتسعين بالمئة، ثم القطع بنسبة مئة بالمئة، يكون حجة بطريق أولى. فهذه الأولوية أصبحت منشأ لما قرروه بعد ذلك من أن حجية القطع ذاتية. ♦️ حجية القطع بوصفها أمرا مسلما نعم، أصبحت حجية القطع عندهم ذاتية بهذا الاعتبار، بمعنى أنها أصبحت أمرا مسلما لا مجال للنقاش فيه. #آية_الله_المددي #أصول_الفقه #الظن #المظنة #القطع #حجية_القطع #الرسائل المصدر : ⬆️ خارج الفقه الأحد 22/6/1405 الجلسة (6) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 البعد التاريخي لنشوء حجية الظن ينبغي أن تكون هذه الخلفية من التاريخ الإسلامي واضحة في أذهانكم. فالذي بدأ في القرن الأول، في زمن الصحابة، ثم تطور تدريجيا ـ ولا أقول إن جميع الصحابة قالوا به، ولا جميع التابعين ولا جميع الفقهاء ـ هو أن هذا الاتجاه بدأ يظهر. 🔴 كثرة وجوه الترجيح عند الآمدي ولهذا ذكرت لكم أنني أحصيت مرة، إذا لم أكن مخطئا، ما ورد في كتاب #الآمدي. فهو في كل موضع يقول: «وعلى هذا الفرض»، ويفترض تقديرات وصورا مختلفة. وقد ذكر في باب تعارض الخبرين مئة وخمسة وثلاثين وجها للترجيح! نحن عندما نذكر أربعة أو خمسة وجوه للترجيح نناقشها، بينما هو ذكر مئة وخمسة وثلاثين وجها. ♦️ المظنة وأصل كثرة وجوه الترجيح والتفسير لذلك هو أن أهل السنة لا يملكون أصلا رواية واحدة عن رسول الله صلى الله عليه وآله في باب الترجيح بين الأخبار المتعارضة. فلا توجد عندهم رواية تقول: يا رسول الله، إذا جاءنا خبران متعارضان، فماذا نفعل؟ هل نأخذ الأول؟ أم الثاني؟ هل ننظر إلى السند؟ هل ننظر إلى موافقة الكتاب؟ لا توجد هذه الروايات عندهم بهذا النحو. فمن أين جاءت كل هذه الوجوه للترجيح؟ من المظنة. يقولون: إذا وجدنا خبرين متعارضين، وكان أحدهما أرجح من الآخر بنسبة اثنين وخمسين بالمئة مثلا، فهذا يكفي. فإذا زاد أحدهما على الآخر ولو بنسبة قليلة، سمي ذلك مظنة. #آية_الله_المددي #أصول_الفقه #الظن #المظنة #الترجيح #تعارض_الأخبار #الآمدي #أهل_السنة المصدر : ⬆️ خارج الفقه الأحد 22/6/1405 الجلسة (6) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔴 الاجتهاد والتحري والمظنة عند أهل السنة وهذا هو الذي كان موجودا عند أهل السنة. وفي بعض رواياتنا أيضا كان يطلق عليه اسم #الاجتهاد. فالاجتهاد من «الجهد» أو «الجُهد» بمعنى السعي وبذل الوسع. وكانوا يسمونه أيضا #التحري، أي «الأخذ بالأحرى». فالتحري اسم له، والاجتهاد اسم له، والقياس اسم له، والمظنة اسم له. وهذه المصطلحات التي كانت عند أهل السنة، نجد بعض نظائرها في رواياتنا أيضا. 🔵 الاجتهاد بمعنى الظن في الموضوعات ففي إحدى الروايات أن شخصا قال للإمام ـ وكان من أهل الكوفة ـ إنهم يقولون: إذا لم تر الشمس وكان الجو غائما، «كنا نحن وأنتم سواء في الاجتهاد». انتبهوا. هذا الاجتهاد هنا بمعنى الظن. أي إذا كانت الشمس قد غابت وكان هناك غيم، فإنكم تعملون بالظن، ونحن أيضا نجتهد. لكن هذا الشخص لم يلتفت إلى أن هذا اجتهاد في الموضوعات، وليس اجتهادا في الأحكام الشرعية. ♦️ الخلط بين الاجتهاد في الموضوعات والأحكام فهو يقول: إذا غابت الشمس وكان الجو غائما، «كنا نحن وأنتم سواء في الاجتهاد». أي إنه أخذ الاجتهاد الذي كان في موضوع وقت الصلاة، وجعله اجتهادا في الأحكام الشرعية، ثم جعله حجة. ومن هنا تتضح المسألة. #آية_الله_المددي #أصول_الفقه #الاجتهاد #التحري #المظنة #الظن #القياس #أهل_السنة المصدر : ⬆️ خارج الفقه الأحد 22/6/1405 الجلسة (6) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 معنى «الظن» عند أهل السنة أما بحث #دليل_الانسداد نفسه، فليس واضحا عندنا بهذه الصورة. وعلى كل حال، لا تفترضوا أن هذه الأبحاث كلها من المسلمات. أهل السنة، من الناحية التاريخية، بنوا الأمر على أن #الظن في الأحكام الشرعية ـ أو بتعبيرهم الأكثر استعمالا: «المظنة» في الأحكام الشرعية ـ حجة. 🔴 المظنة لا تعني الظن بالمعنى المتداول اليوم لكن انتبهوا جيدا: مرادهم من «المظنة» ليس المصطلح الذي نستخدمه نحن اليوم. بل مرادهم أن ترجح جهة على جهة أخرى، ولو بترجيح يسير. إذا رجحت عندك نقطة على أخرى، ولو قليلا، سموها «مظنة». قال أحد الحاضرين: يعني أن تتجاوز الخمسين بالمئة؟ آية الله #المددي: نعم، ولكن ولو بنسبة قليلة؛ خمسين واثنين، أو خمسين وخمسة مثلا. أما الخمسون فهي مساواة. #أصول_الفقه #الظن #المظنة #دليل_الانسداد #الأمارات #أهل_السنة المصدر : ⬆️ خارج الفقه الأحد 22/6/1405 الجلسة (6) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 القياس ليس أمارة ظنية قال أحد الحاضرين: إلا إذا كانت العلة منصوصة. آية الله #المددي: إذا كانت العلة منصوصة، فالنص موجود وقد صرح بها، فهذا شيء آخر. لاحظتم؟ 🔴 القياس من قبيل الأصل العملي أما إذا قلنا إن #القياس باطل، فنحن نقول: لأنه نوع من #الأصل_العملي، وإثبات الحكم الشرعي بالأصل العملي لا يصح. وهذا، في نظرنا، أصل عقلائي أيضا، ولا نحتاج حتى إلى التمسك بالروايات لإثباته. فالطريق الذي سلكته روايات #أهل_البيت عليهم السلام هو الطريق العقلائي. ♦️ القياس ودليل الانسداد ولأن الأعلام جعلوا القياس أمارة ظنية، وخصوصا الذين قالوا بـ #دليل_الانسداد، دخلوا في بحث آخر. ففي تنبيهات دليل الانسداد بحثوا: إذا كان الشيء مفيدا للظن، فهل يستطيع الشارع أن ينهى عنه؟ وعلى فرض تمامية دليل الانسداد، هل يستطيع الشارع أن ينهى عن الظن؟ ثم قالوا: ماذا نفعل بالقياس؟ إذا قبلنا دليل الانسداد وقلنا إن الظن حجة، فكيف نتعامل مع القياس؟ ونحن قلنا إن هذا أيضا خطأ. #أصول_الفقه #القياس #الأصول_العملية #الأمارات #دليل_الانسداد #الظن #الحجية المصدر : ⬆️ خارج الفقه الأحد 22/6/1405 الجلسة (6) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔴 القياس والتمسك بالصور العلمية وفي ذهني أن #القياس أيضا من هذا القبيل. فهؤلاء أخطؤوا في هذه المسألة. القياس هو أيضا تمسك بإدراكات النفس، أي بالصور العلمية الموجودة عندكم. 🔵 البحث عن علة التحريم في القياس فأنت ترى أن الخمر المصنوع من العنب قد حرمه الشارع، ثم يأتي البحث عن الخمر المصنوع من غير العنب، كالخمر المستخرج من النشويات مثلا. فيقولون: الخمر العنبي حرم لأنه سائل. فيقال لهم: هناك سوائل كثيرة محرمة. فيقولون: لأنه ذو لون معين. فيقال: هناك أشياء كثيرة لها اللون نفسه. وهكذا يستمر البحث حتى يصلوا إلى أن العلة هي الإسكار. ثم يقولون: بما أن الإسكار موجود في هذا النوع الآخر من الشراب، فهو حرام أيضا. ♦️ القياس من قبيل الأصل العملي لاحظوا. إذا دققتم في الأمر، فإن الإشكال الأساسي في #القياس هو أنه نوع من #الأصل_العملي. #آية_الله_المددي #أصول_الفقه #القياس #الأصول_العملية #الصور_العلمية #الاجتهاد المصدر : ⬆️ خارج الفقه الأحد 22/6/1405 الجلسة (6) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 الأصول العملية والسيرة العقلائية لأنك عندما تريد أن تجعل حكما، انتبهوا جيدا، فحتى #السيرة_العقلائية لا تجعل الحكم الاعتباري بهذه الطريقة. وهذه ليست مسألة خاصة. وإنما الكلام الذي بيننا وبين الأعلام في السيرة العقلائية هو أن العقلاء لا يبنون القوانين بـ #الأصول_العملية. في الموضوعات الخارجية نعم، أما في القوانين فلا. فلو شككت في أن قانونا كان سابقا على نحو معين، فهل تقول: بما أن القانون كان هكذا سابقا، إذن هو باق الآن؟ هذا ليس بناء عقلائيا في باب القوانين. أي إن الواقع هو المطروح في القوانين، ولا يعتمدون فيها على الصور العلمية بهذه الطريقة. 🔴 هل عند العقلاء براءة في القوانين؟ قال أحد الحاضرين: أليس عندهم البراءة في القوانين؟ آية الله #المددي: انظروا، #البراءة عندهم ناظرة إلى ذلك المقام، أي إنها نكتة ثانوية، ولا إشكال فيها. أما النكتة الأولية، كأن نقول: هذا واجب، أو بهذا الأصل العملي نقول إنه واجب، أو نقول إنه مستحب، أو نقول إنه حرام، فهنا الإشكال. ♦️ البراءة والاحتياط حكمان ثانويان أما أن يقال: احتط، أو أجر البراءة، أو كن على حذر، فلا إشكال فيه. فهذه أحكام ثانوية، وهي ناظرة إلى الحكم الأولي. أما الحكم الأولي فلا يثبت بها. فلا مانع من البراءة أو الاحتياط باعتبارهما حكما ثانويا، لكن لا يصح أن نقول إننا أثبتنا بهما الحرمة الواقعية مثلا. #أصول_الفقه #الأصول_العملية #السيرة_العقلائية #البراءة #الاحتياط #الحكم_الواقعي #الحكم_الظاهري المصدر : ⬆️ خارج الفقه الأحد 22/6/1405 الجلسة (6) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔴 الصورة العلمية لا تثبت جميع لوازمها انتبهوا جيدا إلى هذه النقطة. يجب أن يكون #الأصل_العملي الذي تريد جعله متناسبا مع الصورة العلمية الموجودة لديك. فإذا ذهبت إلى السوق، ورأيت اللحم مأخوذا من #قصاب_مسلم، وقيل لك: هذا اللحم مذكى، فهذا مناسب للصورة العلمية التي لديك؛ لأن أخذ اللحم من يد المسلم يناسب الحكم بالتذكية. 🔵 قاعدة سوق المسلمين لا تثبت جميع اللوازم لكن لو قلت مثلا: هذا الرجل من قزوين، فهذا لا يثبت أن هذه الشاة من قزوين. #قاعدة_سوق_المسلمين لا تثبت ذلك. ولا تثبت أن هذا اللحم من مدينة معينة، ولا تثبت أنه ذبح في الصباح مثلا. فهذه اللوازم لا تثبتها قاعدة السوق. فمن الطبيعي أن هذه الشاة المذكى لحمها قد ذبحت في وقت ما، ولكن أصالة سوق المسلمين لا تقول لك متى ذبحت هذه الشاة. إنها لا تتعرض لهذا الأمر أصلا. ♦️ المقصود من الكلام وهذا هو المقصود. #آية_الله_المددي #أصول_الفقه #الأصول_العملية #الصورة_العلمية #قاعدة_سوق_المسلمين #التذكية #الأمارات المصدر : ⬆️ خارج الفقه الأحد 22/6/1405 الجلسة (6) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 لماذا تكون مثبتات الأصول اللفظية حجة؟ المهم الآن هو هذه النقطة: في باب #الأصول_اللفظية، بما أن الأصول اللفظية أمارات، فلماذا؟ لأن الأصل اللفظي يقول لك: إن هذا الإطلاق هو المراد، فهو يكشف لك عن مراد المتكلم. فمثلا، #أصالة_الحقيقة تقول: عندما يقول لك: «ائتني بالماء»، فالمراد هو الماء. ليس المراد أنه يريد منك أن تأتي بشخص وجيه مثلا على سبيل المجاز. فأصالة الحقيقة تكشف لك أن مراد المتكلم هو الماء. 🔴 الأصول اللفظية وكشف الواقع ومن هذه الجهة تكون الأصول اللفظية في شأنها كشأن #الأمارات؛ لأنها تكشف لك عن الواقع. وعندما ينكشف الواقع، فإن الواقع يأتي دائما مع لوازمه، ولا يأتي وحده. ♦️ الفرق بين الواقع والصور العلمية أما في الصور العلمية، فالأمر مختلف. لديك صورة علمية معينة، وليس من الضروري أن تأتي جميع لوازم هذه الصورة معها. #آية_الله_المددي #أصول_الفقه #الأصول_اللفظية #الأمارات #أصالة_الحقيقة #المثبتات المصدر : ⬆️ خارج الفقه الأحد 22/6/1405 الجلسة (6) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

تفضل، مع الحفاظ على النص كاملا، والتقطيع المناسب، ودقة المصطلحات الأصولية: 🔵 تعارض أصالة عدم الجعل وأصالة بقاء المجعول فلو فرضنا أن الحرمة كانت ثابتة للمرأة، ثم انقطع الدم، فهناك أصلان ـ بحسب رأي السيد #الخوئي ـ متعارضان: ♦️ أصالة عدم الجعل الأول: أصالة عدم الجعل. فالشارع لم يكن قد جعل الحرمة في البداية، ثم حصل جعل بالحرمة، ونحن لا نعلم: هل يستمر هذا الجعل إلى زمان الغسل، أو يرتفع بمجرد انقطاع الدم؟ فنستصحب عدم الجعل. ومن جهة أخرى، هناك استصحاب بقاء المجعول، والمراد بالمجعول هنا هو الحرمة. فنستصحب بقاء الحرمة، ونقول: إن الحرمة لا تزال باقية. 🔴 استصحاب بقاء المجعول فهذان الاستصحابان متعارضان. وأذكر لكم هذا حتى تتضح الصورة في أذهانكم؛ لأنني بطبيعة الحال، خلال هذه الأبحاث، أحاول أن أجمع المسائل بحيث تتشكل لديكم صورة متكاملة عن #علم_الأصول. وقد قال غالب تلامذة السيد الخوئي ـ وإن كان بعضهم قد خالفه ـ إن استصحاب بقاء المجعول يجري، ولم يقبلوا استصحاب عدم الجعل. ولا أريد الدخول في هذا البحث الآن. ♦️ هل يصل الأمر إلى التعارض؟ وقد ذكرنا هناك أن الإنصاف عندي أن كلا الاستصحابين لا يجري: لا استصحاب بقاء المجعول ولا استصحاب عدم الجعل. فلا يصل الأمر أساسا إلى التعارض، وتفصيل ذلك في محله. #آية_الله_المددي #أصول_الفقه #الأصول_العملية #الاستصحاب #أصالة_عدم_الجعل #أصالة_بقاء_المجعول #السيد_الخوئي المصدر : ⬆️ خارج الفقه الأحد 22/6/1405 الجلسة (6) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

تفضل، وهذه الصياغة تحافظ على النص كاملا، مع ضبط المصطلحات الأصولية والتقطيع المناسب، وإدراج الهاشتاكات داخل النص. 🔵 القياس: أمارة ظنية أم أصل عملي؟ ومن هنا قلنا بالأمس، بمناسبة معينة، إن ما هو موجود في بعض تعابيرنا من أن #القياس عند أهل السنة من #الأمارات، وأنه أمارة ظنية، ليس صحيحا في نظرنا. لأنهم في القياس يتمسكون أيضا بالصورة العلمية التي لديهم. فكلما كان تمسكك بصورة علمية موجودة في ذهنك، فهذا في الحقيقة من قبيل #الأصل_العملي. ولهذا يقول السيد #الخوئي إن هناك حكما ظاهريا في هذا المجال. 🔴 لماذا يثبت الحكم الظاهري؟ لماذا؟ لأن المفروض أنك جاهل، وهذا الجهل مفروض في نفس المسألة. والشارع يقول لك: افعل كذا. فإذا جرى #الاستصحاب مثلا... وطبعا، السيد الخوئي لا يجري الاستصحاب في #الشبهات_الحكمية، بسبب التعارض بين أصالة عدم الجعل وأصالة بقاء المجعول. #آية_الله_المددي #أصول_الفقه #القياس #الأمارات #الأصول_العملية #الاستصحاب #السيد_الخوئي المصدر : ⬆️ خارج الفقه الأحد 22/6/1405 الجلسة (6) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 التعامل مع الواقع والتعامل مع الصورة العلمية لماذا؟ لأن #الأصل_اللفظي و#الأصل_العملي بينهما فرق أساسي. الأصل العملي لا يتعامل مع الواقع. انتبهوا جيدا. هناك تعامل مع الواقع، وهناك تعامل مع الصور العلمية. وهذه هي النقطة الأساسية. وقد بحث الأعلام المسألة بطرق مختلفة، وأنا أعرض عليكم الطريق الذي أصل إليه بنفسي، وقد تتصورون المطلب بطريقة أخرى وتصلون إلى نتيجة أخرى، وهذا أمر ممكن. لكن الذي يظهر لي شخصيا هو أن النقطة الأساسية في باب #الأصول_العملية هي أنكم تتعاملون مع حد العلم، لا مع حد الواقع. 🔴 لماذا تتعامل الأصول العملية مع حد العلم؟ لماذا؟ لأن أساس الأصول العملية هو أنكم لم تصلوا إلى الواقع. وهذا هو المفروض فيها. فمثلا، السيد #الخوئي لا يقول بالحكم الظاهري في باب #الأمارات. فإذا قيل: إن زرارة نقل هذا الكلام عن الإمام، فليس عنده حكم ظاهري بالمعنى الذي يجعل نفس هذا النقل حكما ظاهريا. أما في باب الأصول العملية، فهو يقول بـ الجعل؛ لأن الأصل يحتاج إلى جعل. ♦️ الأمارة تريد إيصالكم إلى الحكم الواقعي وفي باب الأمارات، الأمارة تريد أن توصلك إلى الحكم الواقعي. إما أن تصل إليه، وإما ألا تصل إليه. فإذا قيل: إن الإمام الصادق قال هذا الكلام، فإما أن يكون قد قاله واقعا، وإما ألا يكون قد قاله. فالأمارة تحاول أن توصلك إلى الحكم الواقعي. أما في باب #الأصول_العملية، فلا تتعامل مع الواقع؛ لأن المفروض أنك لم تصل إلى الواقع. #آية_الله_المددي #أصول_الفقه #الأصول_اللفظية #الأصول_العملية #الأمارات #الحكم_الواقعي #الحكم_الظاهري #السيد_الخوئي المصدر : ⬆️ خارج الفقه الأحد 22/6/1405 الجلسة (6) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 مثبتات الأصول اللفظية وحجية مثبتات الأمارات وبما أن البحث في #الأصل_اللفظي، فإن مثبتات #الأصول_اللفظية حجة؛ لأن الأصول اللفظية من قبيل #الأمارات، ومثبتات الأمارات حجة، بخلاف #الأصول_العملية. وقد شرحت لكم بالأمس بما يكفي، فلا تتصوروا أن المسألة مجرد تعبد. 🔴 النقطة الأساسية: تصور المطلب وتعقله انتبهوا، إن شاء الله تعالى، فإن النقطة الأساسية التي أريد أن تصل إليكم في أمثال هذه المسائل هي أن تتصوروا المطلب وتعقلوه حقيقة. فقد عبروا عن المسألة بتعابير مختلفة، أما التعبير الذي أتبناه أنا فهو: في باب #الأمارات، علاقتكم بالواقع، والأمارة تكشف لكم الواقع. فإذا كشفت لكم الواقع، فإن الواقع لا يأتي وحده، بل يأتي الواقع مع لوازمه. ♦️ الأمارة تكشف الواقع ولوازمه فمثلا، إذا قيل لك: إن زيدا جاء إلى هنا، فهذا أمر واقعي. فتسأل: في أي ساعة جاء؟ وبماذا جاء؟ وكيف جاء؟ هل جاء ماشيا؟ لأنك تتعامل مع واقع خارجي، وتسأل عن جميع خصوصياته ولوازمه. أما إذا كنت تعلم أن زيدا كان هنا قبل ساعتين، ثم شككت في بقائه، فأجريت #الاستصحاب، فهل تستطيع أن تقول: ما دام باقيا، فهل أكل الطعام مثلا؟ هذه الأمور لا يتعرض لها الاستصحاب. #آية_الله_المددي #أصول_الفقه #الأصول_اللفظية #الأصول_العملية #الأمارات #الاستصحاب المصدر : ⬆️ خارج الفقه الأحد 22/6/1405 الجلسة (6) (https://reference-url-citation.invalid/0)

🔴 مثال الإطلاق المفترض بين دليل الوضوء والصلاة يقول: «يكفي في المقصود من إثبات الوجوب النفسي؛ لأن مثبتات #الأصول_اللفظية حجة. فلو فرض أنه لم يكن لدليل الوضوء إطلاق، وكان لدليل الصلاة إطلاق...». ♦️ الإشكال في كثرة الفروض في هذه الأبحاث أقول: إحدى المشكلات الموجودة في هذه الأبحاث كلها هي عبارة: «لو فرض، لو فرض»! تلاحظون ذلك؟ لذلك قلت لكم إنني عطلتكم عدة أيام في هذا البحث، ولكن، إنصافا، لا أرى أن لهذه الأبحاث قيمة علمية كبيرة بالمعنى الذي يمكن أن نسميه «علم الأصول». إنها أبحاث فرضية. والغريب أن الواقع عندنا، في هذه المسألة، هو عكس الفرض الذي ذكره. يقول: لو فرضنا أن دليل الوضوء ليس له إطلاق، وأن دليل الصلاة له إطلاق. ودليل الصلاة الذي يفترضه هو: «الصلاة لا تترك بحال». والحال أننا قلنا إن هذه الرواية غير ثابتة، ولا توجد لدينا رواية بهذا اللفظ. فتصادف أن الواقع عكس الفرض الذي ذكره. أما دليل الوضوء، فعندنا إطلاق، وهو: «لا صلاة إلا بطهور». ففي ذلك الطرف لدينا إطلاق، وفي الطرف الآخر لا يوجد لدينا هذا الإطلاق. 🔵 الأبحاث الفرضية والتدريب على التفكير الأصولي وهذه عبارة «فلو فرض»، تلاحظون؟ المشكلة في هذه الأبحاث أنها لا تمتلك، بنظري، قيمة علمية كبيرة إذا أردنا أن نجعلها من المسائل التي يمكن أن نبني عليها بحثا أصوليا واقعيا. هي جيدة لتدريب الذهن، ولكن ليست لها تلك القيمة العلمية. #آية_الله_المددي #أصول_الفقه #الأصول_اللفظية #الإطلاق #الوضوء #الصلاة المصدر : ⬆️ خارج الفقه الأحد 22/6/1405 الجلسة (6)

🔵 الإطلاق عند النائيني وإشكال الإجمال ولذلك، إذا جاء شخص وقال: إن الإطلاق لا يثبت في هذا المورد، فلابد من النظر في المورد نفسه. حتى الفرض الأول الذي ذكره المرحوم النائيني، وهو أن يكون كلا الدليلين مطلقا، هل تقبلون أنه يمكن التمسك بكلا الإطلاقين؟ يظهر لي أن النتيجة في هذه الصورة هي الإجمال، لا التمسك بالإطلاقين. فإذا كان كلا الدليلين مطلقا، فقد يتعارضان من هذه الجهة، وتكون النتيجة الإجمال، لا إثبات المطلوب بكل واحد منهما. وفي النهاية أقول لكم: لقد نسيت أنني قضيت يومين أو ثلاثة في هذا البحث من دون داع! فأنا أساسا لا أدخل في بحث الإطلاق؛ لأن بحث الإطلاق من شؤون الفقه، وليس من صميم علم الأصول.

🔴 الإطلاق بحث فقهي لا أصولي أما #العموم، فيمكن بحثه في علم الأصول؛ لأن لدينا ألفاظا موضوعة للعموم. وقد شذ بعض الأصوليين من أهل السنة فقالوا: لا توجد ألفاظ للعموم. لكن هذا مخالف للارتكاز وللظاهر. فنحن لدينا ألفاظ موضوعة للعموم. فإذا قلت: «أكرم كل العلماء» فلفظ «كل» موضوع للعموم. إذن يمكن أن نبحث العموم في علم الأصول؛ لأن لدينا ألفاظا موضوعة له. أما الإطلاق، فإنه يحتاج إلى مقدمات الحكمة، ولا بد من إحراز هذه المقدمات في كل مورد. وهذا يختلف باختلاف الموارد. ولهذا لا ينبغي أن نجعل بحث الإطلاق بحثا أصوليا عاما.