قناة ابن محمد الولوي (abu abdirehman)

فَلْيَحْذَرْ الْعَاقِلُ مِنْ طَاعَةِ النِّسَاءِ فِي ذَلِكَ وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ﴿مَا تَرَكْت بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرُّ عَلَى الرِّجَالِ مِنْ النِّسَاءِ﴾ . وَأَكْثَرُ مَا يُفْسِدُ الْمُلْكَ وَالدُّوَلَ طَاعَةُ النِّسَاءِ. فَفِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ﴿لَا أَفْلَحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً﴾ . مجموع الفتاوى (٢٥/‏٣٢٤)

إليكم بعض من الأقوال التي ذكرها علماء المسلمين حول خطورة ‌ الرافضة مقارنة بــ ‌ ال-يهود ⁩ : ‏1. شيخ الإسلام ابن تيمية في “منهاج السنة”: ‏“الرافضة شر من اليهود والنصارى في كثير من الأمور… فهم يُظهرون معاداة الصحابة والطعن فيهم، وهذا يؤدي إلى تقويض الأساس الذي قام عليه الإسلام”. ‏2.الذهبي في “ميزان الاعتدال”: ‏“لو كان الرافضة من غير المسلمين، لكان شرهم أخف؛ لأنهم يُظهرون الإسلام ويبطنون خلافه، فهم يُفسدون في الأمة من الداخل”. ‏3.ابن القيم الجوزية في “الصواعق المرسلة”: ‏“والرافضة هم أضر على الإسلام من اليهود والنصارى؛ لأنهم يبثون الفتن والضغائن بين المسلمين، ويهدمون الأسس التي تقوم عليها الشريعة”. ‏4.الإمام أحمد بن حنبل كما نُقل عنه في “الرد على الزنادقة والجهمية”: ‏“ما رأيت أقوامًا أشد حقدًا على الإسلام من الرافضة، فقد صاروا عونًا لليهود والنصارى على المسلمين في كل زمان ومكان”. ‏5.الشوكاني في “نيل الأوطار”: ‏“الرافضة هم أعداء الإسلام في كل زمان، وهم أشد على الأمة من اليهود والنصارى؛ لأنهم يطعنون في كتاب الله وسنة رسوله وصحابة نبيه”. ‏6.ابن حزم الأندلسي في “الفصل في الملل والنحل”: ‏“ما نعلم أهل بدعة أضر على الإسلام وأهله منهم، ولا أبلغ في هدم الشريعة وأحكامها”. ‏7.ابن الجوزي في “تلبيس إبليس”: ‏“الرافضة هم أشد الناس ضلالًا، وهم أبعد عن الحق من اليهود والنصارى، لأنهم يدَّعون الإسلام ويتبعون أهواءهم في التفريق بين المسلمين”. ‏8.الآجري في “الشريعة”: ‏“من أظهر بدعة الرافضة، فقد جعل نفسه شرًا على الأمة، وهم من أخطر الفرق؛ لأنهم يتظاهرون بالإسلام ويضمرون عداوته”. ‏9.القاضي أبو بكر الباقلاني في “التمهيد”: ‏“الرافضة مفسدون في الدين أشد من اليهود والنصارى، لأنهم يدَّعون الانتماء إلى الإسلام وهم يُفسدون أحكامه وعقائده”. ‏هذه بعض الأقوال التي وضح  بها علماء المسلمون في فترات مختلفة عن الشيعة، وأنهم يشكلون خطراً أكبر على الإسلام من اليهود أخراهم الله والذي خلافنا معهم سياسي بحت بسبب احتلالهم أراضي المسلمين فكفرهم واضح بيّن للمسلمين بينما الخلاف العقائدي مع الرافضة اشد على الأمة. Copy

[ مبطلات الصيام ] ፆም የሜበላሹ ነገሮቺ • الجماع عمداً. • خروج المني عمدا • قطرة الأنف. • بلع النّخامة. • القيء عمداً. • شرب الدخان. • استنشاق البخور عالماً، ذاكراً، قاصداً. • الحيض. • النفاس. • الحجامة. • سحب الدم الكثير. • غسيل الكلى. • من لم يبيت صيام الفرض بليل. • زوال العقل. • الردة. (مذكرة في أحكام الصيام للوصابي) (١٩ـ٢٠)

〖في اختلاف أهل العلم في إخراج القيمة في صدقة الفطر〗 ذهب الأئمة الثلاثة: مالك، والشافعيّ، وأحمد -رحمهم الله تعالى- إلى أنه لا يجوز دفع القيمة في صدقة الفطر، وذهب الإمام أبو حنيفة، وأصحابه -رحمهم الله تعالى- إلى جواز ذلك، قال ابن قدامة، قال أبو داود، قيل لأحمد، وأنا أسمع: أَعطَى دراهم -يعني: في صدقة الفطر- قال: أخاف أن لا يجزئه خلاف سنّة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقال أبو طالب: قال أحمد: لا يعطي قيمته، قيل له، قوم يقولون، عمر بن عبد العزيز كان يأخذ القيمة، قال، يدعون قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ويقولون قال فلان، قال ابن عمر، "فرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" وقال الله تعالى: {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ} [المائدة: 92]. وقال قوم يردّون السنن، قال فلان، قال فلان، وظاهر مذهبه أنه لا يجزئه إخراج القيمة في شيء من الزكوات، وبه قال مالك، والشافعيّ، وقال الثوريّ، وأبو حنيفة، يجوز، وقد روي ذلك عن عمر بن عبد العزيز، والحسن، وروي عن أحمد مثل قولهم فيما عدا صدقةَ الفطر، وقال أبو داود، سئل أحمد عن رجل باع ثمر نخلته؟ ، قال، عشرة على الذي باعه، قيل له، فيخرج ثمرًا، أو ثمنه؟ قال: إن شاء أخرج ثمرًا، وإن شاء أخرج من الثمن. وهذا دليل على جواز إخراج القيم، ووجهه قول معاذ لأهل اليمن "ايتوني بخميس، أو لبيس، آخذه منكم، فإنه أيسر عليكم، وأنفع للمهاجرين بالمدينة" وقال سعيد، حدّثنا سفيان، عن عمرو، عن طاوس، قال، لَمّا قدم معاذ اليمن، قال "ائتوني بعرض ثياب، آخذه منكم مكان الذرة، والشعير، فإنه أهون عليكم، وخير للمهاجرين بالمدينة" قال: وحدّثنا جرير، عن ليث، عن عطاء، قال، كان عمر بن الخطّاب يأخذ العروض في الصدقة من الدراهم، ولأن المقصود دفع الحاجة، ولا يختلف ذلك بعد اتحاد قدر الماليّة باختلاف صور المال، قال ابن قدامة، ولنا قول ابن عمر: "فرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صدقة الفطر، صاعًا من تمر، أو صاعًا من شعير"، فإذا عدل عن ذلك، فقد ترك المفروض. وقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم- "في أربعين شاةً شاةٌ" وفي مائتي درهم خمسة دراهم. وهو وارد لبيان مجمل قوله تعالى {وَآتُوا الزَّكَاةَ} (البقرة: 43) فتكون الشاة المذكورة هي الزكاة المأمور بها، والأمر للوجوب. انتهى، وقد وافق الإمام البخاريّ في ذلك الحنفيّةَ، فقال بجواز إخراج العروض في الزكاة؛ إذا كانت بقيمتها؛ إذ ترجم بقوله "باب الْعَرْضِ في الزكاة" وذكر فيه أثر طاوس المتقدّم، وغيره من الأحاديث، وقد أجاب الجمهور عن جميع ذلك، وقد تقدّم البحث عن ذلك، وقال الشوكانيّ رحمهُ اللهُ في كتابه "السيل الجرّار" في شرح قول صاحب "حدائق الأزهار" "إنما تجزئ القيمة للعذر" أقول هذا صحيح؛ لأن ظاهر الأحاديث الواردة بتعيين قدر الفطرة من الأطعمة أنّ إخراج ذلك مما سمّاه النبيّ -صلى الله عليه وسلم- متعيّنٌ، وإذا عرض مانع من إخراج العين، كانت القيمة مجزئة؛ لأن ذلك هو الذي يمكن مَنْ عليه الفطرة، ولا يجب عليه ما لا يدخل تحت إمكانه، انتهى كلام الشوكانيّ، قال الجامع عفا الله تعالى عنه، هذا الذي قاله الشوكانيّ رحمهُ اللهُ هو الأرجح عندي، وحاصله أن دفع عين ما وجب في زكاة الفطر، أو زكاة المال هو المتعيّن، فإن لم يتيسّر جازت القيمة؛ لقول الله تعالى {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} الآية (البقرة: 286) وقوله {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} الآية (التغابن: 16) وقوله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أمرتكم بشيء، فائتوا منه ما استطعتم ... " الحديث متفق عليه، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل، (محمد آدم الإتيوبي، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج،١٣٠/١٩-١٣١-١٣٢)

*‏👈🏽  (( أحكام مختصرة في الاعتكـاف ))*                *(( المجموعة الثانية ))* *س - هل تعتبر غرفة الحارس وغرفة لجنة الزكاة في المسجد صالحة للاعتكاف فيها ؟* ▪️ اللجنة الدائمة : الغرف التي داخل المسجد وأبوابها مشرعة على المسجد لها حكم المسجد ، أما إن كانت خارج المسجد فليست من المسجد، وإن كانت أبوابها داخل المسجد . 📚 اللجنة الدائمة  : (10/ 412) س - ما هي أركان الاعتكاف وشروطه، وهل يصح بلا صوم ؟ ▪️ قال ابن عثيمين رحمه الله : الاعتكاف ركنه لزوم المسجد لطاعة الله عز وجل تعبداً له، وتقرباً إليه، وتفرغاً لعبادته ، وأما شروطه فهي شروط بقية العبادات فمنها: الإسلام، والعقل، ويصح من غير البالغ، ويصح من الذكر، ومن الأنثى ، ويصح بلا صوم، ويصح في كل مسجد. 📚 مجموع الفتاوى : (20/ 162) س -هل للاعتكاف وقت محدود للدخول وللخروج وهل يجوز قطعه ؟ ▪️ قال ابن باز رحمه الله : ليس لوقته حد محدود في أصح أقوال أهل العلم ، والسنة له أن يدخل معتكفه حين ينوي الاعتكاف ويخرج بعد مضي المدة التي نواها ، وله قطع ذلك إذا دعت الحاجة إلى ذلك ؛ لأن الاعتكاف سنة ولا يجب بالشروع فيه إذا لم يكن منذورا ، ويستحب الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان ويستحب لمن اعتكفها دخول معتكفه بعد صلاة الفجر من اليوم الحادي والعشرين ؛ اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ويخرج متى انتهت العشر . 📚 مجموع الفتاوى : (15/ 442) س - متى يبدأ الاعتكاف ؟ ▪️ قال ابن عثيمين رحمه الله : جمهور أهل العلم على أن ابتداء الاعتكاف من ليلة إحدى وعشرين لا من فجر إحدى وعشرين ، وإن كان بعض العلماء ذهب إلى أن ابتداء الاعتكاف من فجر إحدى وعشرين . 📚 مجموع الفتاوى : (20/ 169) س - متى يخرج المعتكف من اعتكافه ؟ ▪️ قال ابن عثيمين رحمه الله : يخرج المعتكف من اعتكافه إذا انتهى رمضان ، وينتهي رمضان بغروب الشمس ليلة العيد . 📚 مجموع الفتاوى : (20/ 170) س - من نوى اعتكاف العشر الأواخر من رمضان وأراد الخروج في الليلة الأخيرة فهل عليه حرج ؟ ▪️ قال ابن عثيمين رحمه الله : إذا لم يكن نذراً وقطعه في آخر يوم أو قبله فلا إثم عليه، ولكن من أحب أن يكمله حتى يحصل على سنة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فإنه لا يخرج من معتكفه حتى يثبت دخول شهر شوال . 📚 مجموع الفتاوى : (20/184) س - ماذا يجب على المعتكف التزامه في معتكفه ؟ ▪️ قال ابن باز رحمه الله : على المعتكف أن يلزم معتكفه ويشتغل بذكر الله والعبادة ، ولا يخرج إلا لحاجة الإنسان كالبول والغائط ونحو ذلك أو لحاجة الطعام إذا كان لم يتيسر له من يحضر له الطعام فيخرج لحاجته ولا يجوز للمرأة أن يأتيها زوجها وهي في الاعتكاف ، وكذلك المعتكف ليس له أن يأتي زوجته والأفضل له ألا يتحدث مع الناس لكن لو زاره بعض إخوانه أو زار المرأة بعض محارمها وتحدثت معهم أو معهن فلا بأس . 📚 مجموع الفتاوى : (15/ 440) س - ما مستحبات الاعتكاف ؟ ▪️ قال ابن عثيمين رحمه الله : مستحباته أن يشتغل الإنسان بطاعة الله عز وجل من قراءة القرآن والذكر والصلاة وغير ذلك، وأن لا يضيع وقته فيما لا فائدة فيه. 📚 مجموع الفتاوى : (20/ 175) س - ما حكم الخروج من المعتكف ؟ ▪️ قال ابن عثيمين رحمه الله : أما خروجه من المسجد فقد قسمه الفقهاء إلى ثلاثة أقسام : 1 - جائز، وهو الخروج لأمر لابد منه شرعاً، أو طبعاً، كالخروج لصلاة الجمعة، ولقضاء حاجة البول والغائط . 2 - الخروج لطاعة لا تجب عليه كعيادة المريض، وشهود الجنازة، فإن اشترطه في ابتداء اعتكافه جاز، وإلا فلا . 3 - الخروج لأمر ينافي الاعتكاف كالخروج للبيع والشراء، وجماع أهله ونحو ذلك فهذا لا يجوز لا بشرط، ولا بغير شرط . 📚 مجموع الفتاوى : (20/ 157) س -هل يجوز للمعتكف أن يذهب إلى منزله لتناول الطعام والاغتسال ؟ ▪️ قال ابن عثيمين رحمه الله : أيجوز للمعتكف أن يذهب إلى منزله لتناول الطعام إذا لم يكن عنده من يحضر الطعام إليه، فإن كان عنده من يحضر الطعام إليه في المسجد فإنه لا يخرج ، لأن المعتكف لا يخرج إلا لأمر لابد له منه، أما الاغتسال فإن كان من جنابة وجب عليه أن يخرج، لأنه لابد من الاغتسال، وإن كان عن غير جنابة للتبرد فلا يخرج، لأن هذا أمر له منه بد، وإن كان لإزالة رائحة يشق عليه بقاؤها فله الخروج . 📚 مجموع الفتاوى : (20/ 178)

✅  የረመዳን 10ሩ የመጨረሻ ቀኖችና የመስጂዶች ሁኔታ     የረመዳን የመጨረሻ 10ሩ ቀኖች በጣም የሚጠበቁና በተለይ ለሊቶቹ ለይለቱል ቀድር የሚከጀልባቸው ምርጥ ለሊቶች ናቸው ። በመሆኑም እነዚህ ቀናቶች አማኞች በልዩ ሁኔታ በዒባዳ ሊያሳልፏቸው ይገባል ። ቀኑን በፆም ለሊቱን በሶላትና ቁርኣን በመቀራት እንዲሁም በዱዓእ ህያው በማድረግ ለይለቱል ቀድርን መፈለግ ብልህነት ነው ።    የእነዚህን ቀኖች በረከት እርም የተደረገበት ሰው መልካም ነገር በሙሉ እርም የተደረገበት ነው ።      አማኞች እነዚህን ቀናቶች ከዱንያ ጣጣ ተገልለው ለጌታቸው ቅርብ ለመሆን እሱን የሚገዙባቸው ቦታዎች መስጂዶች ናቸው ። መስጆዶች ሲገነቡ ትልቁ ግባቸው ሙእሚኖች አላህን ሊያመልኩባቸው ነው ።      በመሆኑም መስጂዶች ፍፁም ሰላምና ፀጥተኛ ለዒባዳ ምቹ መሆን ይኖርባቸዋል ። ከሶላት ፣ ከዚክርና ከቂራኣት ውጪ ሌላ የአማኞችን ዒባዳ የሚያውክ ነገር ሊሰራባቸው አይገባም ። ለመስጂዶቹ ሟሟያ ነገሮችን ከአማኞች ለማሰባሰብ ቢታሰብ ራሱ ከረመዳን በፊት የመስጂን አዳብና ፀጥታ በማያውክ መልኩ ሊሆን ይገባል ።    ኢስላም መስጂድ ውስጥ አንድ ሰው ቁርኣን ሲቀራ የሚሰግድ ወይም ሌላ የሚቀራ ካለ ድምፅን ከፍ አድርጎ በመቅራት ሌሎችን መረበሽን ይከለክላል ።       በጣም የሚያሳዝነው ከቅርብ አመታት ጀምሮ የመጨረሻዎቹ የረመዳን 10ሩ ቀኖች መስጂዶች የረብሻ ማእከል እየሆኑ ነው ። ይህ የሚሆነው መስጂድ ውስጥ ከዒሻእ ሶላት ጀምሮ ገንዘብ እናሰባስባለን በሚል በጣም በሚያሳፍር መልኩ በማይክረፎን መስጂድ ውስጥ ያለው ይቅርና የአካባቢውን ማህበረሰብ በሚረብሽና በሚያውክ መልኩ ተራዊሕ ቀርቶ ተሀጁድ አይኑ ላፈር ተብሎ ሙእተኪፎች ( ለዒባዳ መስጂድ ውስጥ የተገለሉ) የሚሄዱበት አጥተው ከዒባዳም ከእረፍትም ውጪ ሆነው አንጀታቸው እያረረ የጩኸት አይነት ይሰማሉ ።     እገሌ ይህን ያክል ነይቷል አላሁ አክበር ‼ ጩኸት ይቀጥላል ማቆሚያ የሌለው በስሜት ፈረስ የሚጋልቡ ሰዎች ረብሻ በመከራ ሲደክማቸው እኩለ ለሊት ደርሶ ያቆማሉ ወይም ይቀጥላሉ ።     ደህና የሚባሉት ተራዊሕ አራት ሰአት ይጀምራሉ ። አብዛኛው አማኝ ቀስበቀስ ጥሎ እየሄደ የሚሰግደው ከሁለት ሰፍ ያነሰ ይሆናል ። ይህን ተግባር ተዉ የሚል እንደወንጀለኛና አመፀኛ ይቆጠራል ።     ውድ የሱና ወንድሞችና የመስጂድ ኮሚቴዎች አደራችሁን እነዚህን ወርቃማ ቀናቶችና ለሊቶች የአላህን ቤቶች ከአላማቸው አውጥታችሁ የልመና ማእከል ከማድረግ ተጠንቀቁ ! የዚህ አይነቱ ተግባር ፍፁም ሸሪዓን የኻለፈ የአላህን ቤቶች የአላህ ስሞች እንዳይወሱባቸው ከመከልከል ጋር የሚመደብ ተግባር ነውና ራቁት ።   ለመስጂድ ግልጋሎት የሚውል ማለትም እንደ ኻዲሞች ደሞዝና የውሀና የመብራት የመሳሰሉ ባጀቶች ከተቻለ ከረመዳን በፊት ካልሆነ ረመዳን ውስጥ በቀኑ ክፍለ ጊዜ ዒባዳ የሚሰሩ ሰዎችን በማይረብሽ መልኩ ማድረግ ያስፈልጋል ።   በምንም መልኩ የ10ሩ ቀኖች ለሊቶች በዚህ መልኩ እንዲባክኑ ከማድረግ መቆጠብ ያስፈልጋል ። በእነዚህ ቀናቶች የናንተ ስራ ሙእተኪፎችን መኻደም መሆን ይኖርበታል ።     አላህ ሁላችንንም ለመልካሙ ይወፍቀን ።

ተራዊሕ ስንት ረከዐ ነው? ~ ተራዊሕ እና ተሀጁድ ሁለቱም የሌሊት ሶላት ናቸው። ሌሊት በመነሳት የሚሰገድ ከሆነ ተሀጁድ ሲባል በረመዷን ወር በጀማዐ የሚሰገድ ሲሆን ደግሞ ተራዊሕ ይባላል። በአፈፃፀም ልዩነት የሚኖር ስያሜ እንጂ ሁለቱም የሌሊት ሶላት ናቸው። የሌሊት ሶላት ከዒሻእ ሶላት በኋላ ጀምሮ እስከ ፈጅር ድረስ ባለው ወቅት አመቱን ሙሉ የሚሰገድ ሶላት ነው። የሌሊት ሶላት ስንት ረከዐ ነው? ከነብዩ ﷺ የተገኘው ከፍተኛው ቁጥር 11 ወይም 13 ረከዐ ነው። ከዚህ ያነሰ በተጨባጭ ተገኝቷል። ከተጠቀሰው ቁጥር በላይ በተግባር ባይገኝም ቃላዊ ሱናቸው መጨመር እንደሚቻል ይጠቁማል። ዐምር ብኑ ዐበሰህ ረዲየላሁ ዐንሁ "የትኛው የሌሊቱ ክፍል ነው ይበልጥ ለዱዓእ ተቀባይነት በላጭ የሆነው?" ብለው ሲጠይቋቸው ነብዩ ﷺ እንዲህ ሲሉ መልሰዋል፦ فصلِّ ما شئتَ فإنَّ الصَّلاةَ مشْهودةٌ مَكتوبةٌ حتّى تصلِّيَ الصُّبحَ "ያሻህን ስገድ። በዚህ ጊዜ የሚሰገድ ሶላት መላእክት የሚጣዱባት ነችና። ፈጅር እስከምትሰግድ ድረስ።" [ሶሒሕ አቢ ዳውድ፡ 1277] በተጨማሪም እንዲህ ብለዋል፦ صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى واحدة توتر له ماقد صلى. "የሌሊት ሶላት ጥንድ ጥንድ ነው። አንዳችሁ ንጋትን ከሰጋ የሰገደውን ዊትር ታደርግለት ዘንድ አንድ ረከዐ ይሰግዳል።" [አልቡኻሪይ፡ 472] [ሙስሊም፡ 749] ስለዚህ ጉዳዩ መጨመርም መቀነስም የሚቻልበት ሰፊ ነው ማለት ነው። ሃሳቤን ለማጠናከር ዓሊሞችን ላጣቅስ፦ 1. ኢማሙ ሻፊዒይ:- "መዲና ውስጥ ሰዎች 39 ረከዐ ሲሰግዱ አይቻለሁ።" "እኔ ዘንድ ተወዳጁ 20 ነው። በዚህ መልኩ ነው መካ ውስጥ የሚሰግዱት።" "በዚህ ላይ ጥበት የለም። የሚደመድሙት ገደብም የለም። ትርፍ ሶላት ነውና። መቆሙን አስረዝመው ረከዐውን ቢቀንሱ ጥሩ ነው። ይሄ እኔ ዘንድ የተወደደ ነው። ረከዐውን ቢያበዙትም መልካም ነው" ብለዋል። [ሙክተሶሩ ቂያሚ ረመዳን፡ 45] 2. ኢማሙ አሕመድ፦ "በዚህ ላይ የተለያዩ ቁጥሮች ተዘግበዋል። ወደ አርባ አካባቢ ተወርቷል። ይሄ ተጠውዕ (በራስ ፈቃደኝት የሚፈፀም ነው)" ብለዋል። [መሳኢሉ ኢስሓቅ አልኩሰጅ፡ 2/755- 757] 3. ኢብኑ አቢ ዘይድ አልቀይረዋኒይ አልማሊኪይ:- የተለያዩ ቁጥሮችን ከጠቆሙ በኋላ "ይሄ ሁሉም ሰፊ ነው" ብለዋል። [አሪሳለህ፡ 62] 4. ኢብኑ ተይሚያም ተመሳሳይ ሃሳብ ሰንዝረዋል። [አልመጅሙዕ፡ 22/272] 5. ኢብኑ ሙፍሊሕ አልሐንበሊይ፦ የቁጥሩ ጉዳይ ክፍት እንደሆነ አስፍረዋል። [አልፉሩዕ፡ 2/372] 6. ሱብኪይ እንደዚሁ ሶላቱ ሱና በመሆኑ በዚህ ላይ ያለ ልዩነት ቀላል እንደሆነና የፈለገ መጨመር፣ የፈለገ መቀነስ እንደሚችል ገልጿል። [አልኢብቲሃጅ፡ 697] ይህንን እንደመነሻ እንያዝ። ዛሬ ዛሬ ሰዎች ከ 23 ረከዐ ይልቅ በነብዩ ﷺ በተግባር የተፈፀመውን አስራ አንድ ረከዐ እየመረጡ ነው። ተግባራዊ ሱናውን ለመግጠም ከሆነ ይሄ የሚያስወድስ እንጂ የሚያስወቅስ አይደለም። ነገር ግን ከኖሩበት የ23 ረከዐ ልማድ መውጣቱ ያስከፋቸው አካላት አስራ አንድ ረከዐ መስገድን እንግዳና በቅርብ ዘመን የተጀመረ መጤ ተግባር እያስመሰሉ ሲገልፁ እያየን ነው። ይሄ የተሳሳተ ሙግት ነው። መረጃ እጠቅሳለሁ። እናታችን ዓኢሻህ ረዲየላሁ ዐንሃ የሌሊት ሶላት በተመለከተ እንዲህ ትላለች፦ مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهَا عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً "በረመዳንም ይሁን በሌላ ጊዜ ከአስራ አንድ ረከዐ በላይ የሚጨምሩ አልነበሩም።" [አልቡኻሪይ፡ 2013] ይህ ነው የነብዩ ﷺ ተግባራዊ ሱና። ያውም አዘውትረው የፈፀሙት። ይህንን አፈፃፀም የጎሪጥ ማየት ተቃውሞው በነብዩ ﷺ ላይ ነው። የዚህን ሐዲሥ መልእክት የሚያጣጥል አንድ ሺ ዓሊም ቢመጣ ንግግሩ ያለ ምንም ማመንታት ይጣላል እንጂ ሃሳቡ ከቁም ነገር ተቆጥሮ ከነብዩ ﷺ ሱና ጋር እኩል ሚዛን ላይ አይቀመጥም። ማንም ሰው የገባበት አጉል ቡድንተኝነት ከነብዩ ﷺ ጋር አደብ እስከሚያሳጣው እንዳያደርሰው ሊጠነቀቅ ይገባል። አስራ አንድ ረከዐ መስገድ በነብዩ ﷺ ተፈፅሞ ከዚያ ገሸሽ የተደረገ የሚመስላቸው ካሉ ተሳስተዋል። ከጥንትም ጀምሮ ይህንን የመረጡ ዓሊሞች በተጨባጭ አሉና። ምሳሌ ልጥቀስ፦ 1. ኢማሙ ማሊክ "ተራዊሕ ከዊትር ጋር 11 ረከዐ ነው" ብለዋል። 2. ከሻፊዒያም አልጁሪይ ይህንን መርጠዋል። 3. ይሄ የዳውድም መዝሀብ ነው። [አነጅሙል ወህሃጅ ፊሸርሒል ሚንሃጅ፡ 2/310] 4. ሙሐመድ ብኑ ኢስሓቅም ይህንኑ መርጠዋል። 5. አቡበክር ኢብኑል ዐረቢይ አልማሊኪይ እንዲህ ብሏል፦ والصحيح: أن يصلي إحدى عشرة ركعة: صلاة النبي عليه السلام وقيامه فأما غير ذلك من الأعدد فلا أصل له ولا حد فيه. فإذا لم يكن بد من الحد فما كان النبي عليه السلام يصلي. ما زاد النبي عليه السلام في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة. وهذه الصلاة هي قيام الليل فوجب أن يقتدى فيها بالنبي عليه السلام "ትክክለኛው 11 ረከዐ ሊሰግድ ነው፣ የነብዩ ዐለይሂ ሰላም የሌሊት ሶላት። ከዚህ ውጭ ያሉ ቁጥሮች መሰረት የላቸውም። በዚህ ላይ ገደብም የለም። የግድ ገደብ ካስፈለገ ነብዩ ዐለይሂ ሰላም ሲሰግዱት የነበረው ነው። ነብዩ ዐለይሂ ሰላም በረመዳንም ይሁን በሌላ ጊዜ ከ 11 በላይ አልጨመሩም። ይቺ ሶላት የሌሊት ሶላት ነች። ስለሆነም በሷ ላይ ነብዩን ዐለይሂ ሰላም መከተል ግድ ይላል።" [ዓሪዶቱል አሕወዚይ፡ 2/16] 6. አሶንዓኒይም እንዲሁ 11ን ከመምረጣቸውም ባለፈ ከዚህ በላይ መጨመርን ቢድዐ ነው ብለዋል። [ሱቡሉ ሰላም፡ 3/29] እነዚህን ነጥቦች የምዘረዝረው 11 ረከዐ መስገድን የመረጡ ዓሊሞች ፊትም እንደነበሩ ለማሳየት ያህል ነው። ይህ ከመሆኑም ጋር አንድ በፊትና የታወቀ ሰው ከ14 ክፍለ ዘመናት ጀምሮ የኖሩ ዑለሞቻችን ከ20 ረከዐ መጨመርን ወይም መቀነስን በግልጽ ባይከለክሉም በጥርጣሬ ዓይን ያዩ ነበር ብሎ ፅፏል። ይሄ ከመረጃ የራቀ ሙግት እንደሆነ ለማወቅ ከላይ የዘረዘርኳቸውን ዓሊሞች ማየት በቂ ነው። በተጨማሪም አልኢማም አቲርሚዚይ እንዲህ ይላሉ፦ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي قِيَامِ رَمَضَانَ : فَرَأَى بَعْضُهُمْ أَنْ يُصَلِّيَ إِحْدَى وَأَرْبَعِينَ رَكْعَةً مَعَ الْوِتْرِ. وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ. وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَهُمْ بِالْمَدِينَةِ. وَأَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ، وَعَلِيٍّ، وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِشْرِينَ رَكْعَةً. وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيِّ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ : وَهَكَذَا أَدْرَكْتُ بِبَلَدِنَا بِمَكَّةَ يُصَلُّونَ عِشْرِينَ رَكْعَةً. وَقَالَ أَحْمَدُ : رُوِيَ فِي هَذَا أَلْوَانٌ.

الشيخ د. محمد أمان الجامي: الصيام (سِرّ بَيْنَ الْعَبْدِ وَرَبّهِ لَا يَطّلِعُ عَلَيْهِ سِوَاهُ)؛ سوى ربّ العالمين، والعباد قد يطلعون منه على ترك المُفطرات الظاهرةِ هكذا كل ما يعلم العباد من العبد، وأمّا كونُه تَرَك طعامَه وشرابَه وشهواتِه من أجل معبوده لا لشيءٍ آخر لا رياءً ولا سمعةً ولا صحّةً ولا عادةً ولا ليُذكر ويُثنى عليه ولكن تَرَكَ ذلك من أجلِ معبودِه، هذا المعنى لا يعلمُهُ إلّا الله، بهذا المعنى صار الصّيام سرًّا مكتومًا بين العبْد وبيْن ربِّه، هذه حقيقة الصّيام [التعليق على زاد المعاد] •┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈• 🔗رابط القناة على التيليجرام : https://t.me/muhamadaljami

فهرس القناة شروح كتب العقيدة كتاب التوحيد العقيدة الواسطية أعلام السنة المنشورة شروح كتب الحديث الأربعون النووية شروح كتب الآداب والرقائق تذكرة السامع والمتكلم برنامج مهمات لطالب العلم برنامج مهمات لطالب العلم. لعام ١٤٤١ برنامج مهمات لطالب العلم. لعام ١٤٤٢ ——————————— مكتبة خزائن الرحمن القناة الرسمية على اليوتيوب رابط خزائن الرحمن في موقع أرشيف قناة خزائن الرحمن على واتساب رابط خزائن الرحمن على السوند كلاود الموقع الرسمي لمؤسسة «خزائن الرحمن» العلمية للتواصل مع إدارة مؤسسة «خزائن الرحمن» العلمية

وَكَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ إذَا رَأَى الْمُنْكَرَ أَوْ تَغَيَّرَ كَثِيرٌ مِنْ أَحْوَالِ الْإِسْلَامِ جَزِعَ وَكَلَّ وَنَاحَ كَمَا يَنُوحُ أَهْلُ الْمَصَائِبِ وَهُوَ مَنْهِيٌّ عَنْ هَذَا؛ بَلْ هُوَ مَأْمُورٌ بِالصَّبْرِ وَالتَّوَكُّلِ وَالثَّبَاتِ عَلَى دِينِ الْإِسْلَامِ وَأَنْ يُؤْمِنَ بِاَللَّهِ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَاَلَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ وَأَنَّ الْعَاقِبَةَ لِلتَّقْوَى. وَأَنَّ مَا يُصِيبُهُ فَهُوَ بِذُنُوبِهِ فَلْيَصْبِرْ إنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلْيَسْتَغْفِرْ لِذَنْبِهِ وَلْيُسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّهِ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ. الفتاوى ١٨/٢٩٥

ኢሻአሏህ

عَلَى خُطَى السَّلَف نَسِير: قال الشيخ العلامة مقبل الوادعي رحمه الله تعالى: ‏الشيعة لا يؤمنون بأسماء الله وصفاته خصوصاً الصفات كما وردت في الكتاب والسنة ، ولا يؤمنون بالرؤية ، ولا يؤمنون ( بالصحيحين ) وبكتب السنة كلها. ثم يقولون : نحن متفقون مع الشيعة في الأصول ؟ فلعلهم هم والشيعة متفقون في الأصول ! أما نحن فلسنا متفقين معهم في الأصول ، وأعظم خلاف بيننا وبينهم في الأصول، فهم الذين يسبون الصحابة ، وهم حرب على سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم . فضائح ونصائح 36. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: وَأَهْلُ السُّنَّةِ، وَالْجَمَاعَةِ فِي الْإِسْلَامِ كَأَهْلِ الْإِسْلَامِ فِي أَهْلِ الْمِلَلِ، فَهُمْ وَسَطٌ فِي بَابِ صِفَاتِ اللَّهِ عز وجل بَيْنَ أَهْلِ الْجَحْدِ وَالتَّعْطِيلِ، وَبَيْنَ أَهْلِ التَّشْبِيهِ وَالتَّمْثِيلِ، يَصِفُونَ اللَّهَ بِمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ، وَبِمَا وَصَفَهُ بِهِ رُسُلُهُ مِنْ غَيْرِ تَعْطِيلٍ، وَلَا تَمْثِيلٍ إِثْبَاتًا لِصِفَاتِ الْكَمَالِ، وَتَنْزِيهًا لَهُ عَنْ أَنْ يَكُونَ لَهُ فِيهَا أَنْدَادٌ، وَأَمْثَالٌ، إِثْبَاتٌ بِلَا تَمْثِيلٍ وَتَنْزِيهٌ بِلَا تَعْطِيلٍ. كَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى: ١١] رَدًّا عَلَى الْمُمَثِّلَةِ، ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١] رَدًّا عَلَى الْمُعَطِّلَةِ. 📚 الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح [٧١/١] قَناة أَبُو البَرَاء سْكَنْدَرْ ڨْرُونْ: • الجهل بأصول الدين طامة فمن المعلوم من الدين بالضرورة أن - ساب الصحابة والطاعن في عرض الرسول صلى الله عليه وسلم وأمهات المؤمنين والقائل بتحريف القرآن - كا"فر بالإجماع ولا حظ له في الإسلام وان ادعاه. فكيف يكون الشيعي أخا لك؟؟!!!!!!!!!!!؟ فأقول لأصحاب هذه التعليقات (👇🏽) وغيرهم ممن يبادلهم نفس الشعور، أن المجرم #خامنئي - لا رحم الله فيه مغرز إبرة - نَكَّل بإخوانكم من أهل السنة بالعراق وسوريا، وأن ما يعتقده هو ومن معه - ان قتل السني أولى من قتل الكافر -، ولو كنتم بين يديه لمزق جلودكم ونكل بكم كما فعل بغيركم، والدلائل موجودة ومتوفرة ولكنكم قوم لا تقرؤون. #سكندر_ڤرون • الحمير تُعلف لتُركب لا لتُناقش نقول : الروا"فض شر وملة كفر واحدة والصهاينة، يسبون الصحابة ويطعنون في أمهات المؤمنين ويقولون بتحريف القرآن ويعتقدون أن كل سني هو ابن زنا ونكلوا بأهل السنة في أفغانستان والعراق وسورياو... ، فلا يستقيم أن تساندهم وتدعمهم وتدعوا لهم وتكون معهم. فيقول : نعلم هذا يا أحمق، وقوفنا معهم لا يعني أبدا أننا نرضى بالشيعة وأفعالهم، بل ندعمهم ونقف معهم لأننا ضد الصهاينة وأمريكا ونفرح بقصفهم. فنرد : كلنا نفرح بالشوكة تصيب الصهايـ.. ـنة ما بالك بقصفهم  وتدميرهم هي ورأس الشـ.. ـر أمريكـ.. ـا، وبنفس القدر نبغض الروافض وندعوا على رؤوسهم بالهلاك. فينعق : أنت تفرح بموت قادة إيرا'ن فإذا أنت صهيو"ني فنقول : والله إن الحمير تُعلف لتركب لا لتُناقش، كيف يستقيم عندك دعم الروافض وعدم موافقتهم !!!! ثم تنسب غيرك الى الصها"ينة لأنه فرح بمصاب شاتم الصحابة والطاعن في عرض رسول الله صلى الله!!!!. مع اعتذارنا للحمير فلا ذنب لها يُذكر الا اشتباه أسماء. #سكندر_ڤرون

📌التحذير والتشهير بأهل البدع من النصيحة ❗ 📌وليست غيبة كما يظنه بعض الناس ❗ 📌بل هي واجب #بالإجماع ❗ 💎قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: ومثل أئمة البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة أو العبادات المخالفة للكتاب والسنة ، فإن بيان حالهم وتحذير الأمة منهم واجب #باتفاق المسلمين حتى قيل للإمام أحمد بن حنبل : الرجل يصوم ويصلي ويعتكف أحب إليك أو يتكلم في أهل البدع ؟! فقال : إذا صلى وصام واعتكف فإنما هو لنفسه وإذا تكلم في أهل البدع فإنما هو للمسلمين هذا افضل ) مجموع الفتاوى (٢٨/٢٣١) 💎 سئل العلامة ابن العثيمين - رحمه الله - : 📌« الكلام في أهل البدع، مثل أن يقال مثلاً: أنهم يؤولون الآيات والأحاديث، ويقولون: يفعلون كذا وكذا... أيعتبر هذا غيبة إذا كان بين الطلبة ؟* 📌*فأجاب: الكلام في أهل البدع ومن عندهم أفكار غير سليمة أو منهج غير مستقيم، هذا من النصيحة وليس من الغيبة، بل هو من النصيحة لله ولكتابه ولرسوله وللمسلمين، فإذا رأينا أحداً مبتدعاً ينشر بدعته، فعلينا أن نبين أنه مبتدع حتى يسلم الناس من شره، وإذا رأينا شخصاً عنده أفكار تخالف ما كان عليه السلف فعلينا أن نبين ذلك حتى لا يغتر الناس به، وإذا رأينا إنساناً له منهج معين عواقبه سيئة علينا أن نبين ذلك حتى يسلم الناس من شره، وهذا من باب النصيحة لله، ولكتابه، ورسوله، ولأئمة والمسلمين، وعامتهم . وسواء كان الكلام في أهل البدع فيما بين الطلبة أو في المجالس الأخرى فليس بغيبة، وما دمنا نخشى من انتشار هذه البدعة أو هذا الفكر أو هذا المنهج المخالف لمنهج السلف يجب علينا أن نبين حتى لا يغتر الناس بذلك » . 📚 |[ المصدر: فتاوى نور على الدرب (١٢٠) ]|

المخلص لله ذاق من حلاوة عبوديته لله ما يمنعه عن عبوديته لغيره ومن حلاوة محبته لله ما يمنعه عن محبة غيره إذ ليس عند القلب لا أحلى ولا ألذ ولا أطيب ولا ألين ولا أنعم من حلاوة الإيمان المتضمن عبوديته لله ومحبته له وإخلاصه الدين له وذلك يقتضي انجذاب القلب إلى الله فيصير القلب منيبا إلى الله خائفا منه راغبا راهبا. ابن تيمية | مجموع الفتاوى

وحـالق اللّحيَةِ بـالإدْمَانِ خلافُ شرْعِ المصطفى العَـدْنانِ ومستحــلُّهُ بــلا دليلِ ذو ردّةٍ بالنصِّ مـن خليلِ وكلُّ ما على الوجوهِ من شعَرْ سوى الشَّواربِ فلحيةٌ تقرْ وحلْقُ عارضيكَ والحُلقومِ أيضًا من المحرّم المذمومِ