نفائـــس عبد الرزاق البدر

التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية وقد أوصلها عُلماؤنا إلى أكثرَ مِن السَّبعين كما في «الإقناع (۱) . قال في شَرحِ الطَّحاوِيَّةِ (٢) : وقد يَقتَرِنُ بالصَّغِيرةِ مِن قِلَّةِ الحياءِ وعَدمِ المبالاة وترك الخوفِ ما يُلحِقُها بالكبائر، وقد يقترن بالكبيرة من الحياء والخوف والوَجَلِ ما يُلحِقُها بالصَّغائرِ وهَذَا أمرٌ مَرجِعُه إلى ما يقومُ بالقَلبِ، وقد يُعفى لصاحب الإحسان العظيم ما لا يُعفى لغيره. فإنَّ فاعِلَ السَّيِّئَاتِ تَسقط عنه عُقوبةُ جَهَنَّمَ بنحو عشرة أسبابٍ، عُرِفَت بالاستقراء مِن الكِتابِ والسُّنَّةِ : ذلِكَ . الأول : التَّوبة. الثاني : الاستغفار . الثَّالِثُ : الحسنات الماحية. الرَّابع: المصائبُ الدُّنيَويَّةُ . الخامس : عذاب القبر . السَّادِسُ : دعاء المؤمنين واستغفارهم. السَّابِعُ : ما يُهدى إليه بعد الموتِ مِن ثواب صدقة أو قراءة أوحَج ونحو الثَّامِنُ : أهوال يومِ القِيامَةِ وشدائده. النَّاسِعُ : ما ثَبَتَ أَنَّ المؤمنين إذا عَبروا الصِّراطَ وُقِفوا على قنطرة بينَ الجَنَّةِ والنَّارِ ليُقتَصَّ لبعضهم من بعض. العاشِرُ : شفاعةُ الشَّافِعِينَ. (۱) للحجاوي (٤٣٧/٤ - المعرفة) . ** (۲) (ص٣٢٦). ** .. #درس_المغرب

✔️قال الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله: الآن بعض العوام تجده سنوات طويلة على معصية، ولم يدري عن عقوبتها في الشرع، حتى إن بعضهم إذا أُخبِرَ بالحديث الذي فيه العقوبة يقول: والله ما كنت على علم، ولا كنت أدري، ولو كنت أعلم بذلك ما أقمت على هذا الذنب ذاك العمر الطويل، والسنوات الطويلة، لأن كثير من الناس فيه خير وفيه رغبة في الخير، لكنه لم يُعطي من وقته لمعرفة الكبائر أو العقوبات التي جاءت في المعاصي. ولهذا يُنصح في هذا المقام -وهذا قلته مرارا- أن يُقرء كتاب الكبائر للإمام الذهبي. كتاب الكبائر للإمام الذهبي والله كتاب مهم في حياة المسلم، خاصة في زماننا هذا، والله مهم، في حياة المسلم مهم جدا أن يقرأ الكتاب ولو مرة واحدة، يقف: الكبيرة الأولى، الثانية، الثالثة، الرابعة، الخامسة، كل كبيرة مذكور معها الأدلة على انها كبيرة، ومذكور معها عقوبات هذه الكبيرة التي أعدها الله سبحانه وتعالى لمن يقترف هذه الكبائر. ✔️شرح الوابل الصيب لابن القيم (٤٧).

الامام الذهبي افرد كتاب نافع للغاية سماه الكبائر

ذكر ان كل معصية فيها حد في الدنيا؛ مثاله حد السارق: القطع، حق القاتل: القتل، او وعيد في الآخرة. وزاد ابن تيمية: أو ورد فيه وعيد بنفي الايمان، والايمان لا ينفى بترك مستحب انما ينفى بترك واجب.

كيف يعرف ان هذا العمل كبيرة؟ ما الضابط؟

وقال: ﴿وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إحْدَتْهُما عَلَى الأُخرَى فَقَتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تفية إلى أمر الله فإن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ من . قوله: ﴿وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا الآيةَ الطَّائفةُ : القِطعة الشَّيء، ويُطلق على الواحدِ فما فَوقَه عندَ الجمهور (۱) . وقوله : ( مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فسمَّاهُم مُؤْمِنِينَ مع الاقتتال، وبِهَذَا استدل البخاري وغيره (۲) على أنَّه لا يَخْرُجُ مِن الإيمان بالمعصية، لا كما يقول الخوارج والمعتزلة ومَن تابَعَهُم. وفي (صحيح البخاري (۳) من حديث الحسن عن أبي بكرة: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ ابنِي هَذَا سَيِّدٌ، وَلَعَلَّ اللَّهَ أَن يُصْلِحَ بِهِ بَينَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَينِ مِنَ المُسلِمِينَ، فكان كما قال ، أصلح الله بين أهلِ الشَّامِ والعراقِ بعد الحروب الطويلة. . قوله : ((فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَثَهُمَا عَلَى الْأُخْرَى )) ؛ أي: تعدت إحداهما عـلـى الأخرى وأبت الإجابة إلى حكم كتاب الله، قوله: ((حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّه)) ؛ أي : ترجع إلى أمرِ اللهِ ورسوله ، وتَسمَعَ للحقِّ وتُطيعَهُ، كما في الصَّحِيحِ ) أنس : أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: «انصُر أَخَاكَ ظَالِمًا أَو مَظْلُومًا»، قلتُ : يا رسولَ اللَّهِ ، هَذَا نَصَرتُه مظلومًا كَيفَ أنصُرُه ظالِمًا؟ قال: «تَمْنَعُهُ مِنَ الظَّلِمِ، فَذَلِكَ نَصْرُكَ إِيَّاهُ . . قوله : ((وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ )) فيه إثبات المحبَّةِ اللهِ كما يليق بجلاله وعظَمَتِه . #درس_المغرب

فيه دليل على ان العاصي لا يخرج من الايمان بمحرد الذنوب والمعاصي. ايضا حديث البخاري قال ﷺ ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. فسماهم مسلمين مع وجود القتال بينهما #درس_المغرب

#فائدة الفرق بين الإِيمَانِ المُطَلق، ومُطلَقُ الإيمانِ؟ قال ابن القيم: «الإيمان المطلق؛ لا يُطلَقُ إلا على الكامل الكمال المأمور به، ومُطلَقُ الإيمانِ يُطلَقُ على الكامل والنَّاقِصِ، ‌⤶ وَلهَذَا نفي الإيمان المطلق عن الزَّانِي وشارب الخمر والسَّارِقِ، ولم يُنْفَ عنه مُطلق الإيمان، لئلا يدخُل في قوله: ﴿وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ ) [آل عمران: ٦٨) ولا في قوله : {قَدْ أَفَلَحَ الْمُؤْمِنُونَ}ولا في قوله: ﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} ◂ ويَدْخُلُ في قوله: {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ} وفي قوله: ﴿ وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا ﴾ فَلَهَذَا كان قوله تعالى: ﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ ءَامَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا ﴾  نَقْيا للإيمان المطلق؛ لا لمطلق الإيمان؛ فالإيمان المطلق يمنع دخول النار، ومطلق الإيمان يمنع الخلود فيها.» ✔️[بدائع الفوائد ( ١٦/٤)]

#التنبيهات_السنية على العقيدة الواسطية بل الأخُوَّةُ الإِيمَانِيَّةُ ثابِتَةٌ مَعَ المَعَاصي، كَمَا قَالَ سُبحانَهُ فِي آيةِ القِصاصِ : ﴿فَمَنْ عُفِى لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَأَنْبَاعُ بِالْمَعْرُوفِ [البقرة: ۱۷۸] . وقال ابن أبي مليكة ) : أدركتُ ثلاثين مِن أصحابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كُلُّهُم يَخَافُ النِّفاق على نَفسِه ما منهم أحدٌ يقول: إنَّه على إيمانِ جبريل وميكائيل». ويُذكَرُ عن الحسَنِ ما خَافَه إِلَّا مؤمِنٌ ولا أَمِنَه إِلَّا منافق». . قوله : (بل الأخوة الإيمانية ثابتةٌ مع المعاصي، كما قال تعالى في آية القِصاصِ: ﴿فَمَنْ عُفِى لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَانْبَاعُ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاهُ إِلَيْهِ بِإِحْسَنُ فسماه أخا مع وُجودِ القَتلِ منه، ففيه دليل على أنَّ العاصِيَ لا يَخْرُجُ مِن الإيمانِ بمجرَّدِ الذنوب والمعاصي. (۱) رواه البخاري في صحيحه معلقا (۱۸/۱)، الخلال في السنة» (۱۰۸۱)، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (۱۷۳۳)، والمروزي في تعظيم قدر الصلاة (٦٨٨) . ** (۲) رواه البخاري في صحيحه معلقا (۱۸/۱)، وقال الحافظ في «فتح الباري» (۱) ۱۱۱): وصله جعفر الفريابي في كتاب صفة المنافق له من طرق متعددة بالفاظ مختلفة . ** #درس_المغرب

اذا كان فلاح اخر نظرته للنخل الصحيح السقيم والمريض سواء، هل سيوجد عنده اهتمام لمعالجة النخلة النريضة او الضعيفة، وهو عقيدته انهم كلهم سواء لا تفاوت بينهم. فهذا المثال يوضح عقيدة المعتزلة والمرجئة #درس_المغرب

احيانا بعض الامثال توضح وكان قديم. حضرني مثل استفدت منه التشبيه للنصوص، في التشبيه بالنخلة. {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ} حضرني مثل؛ وقلت: لو ان فلاح عنده بستان فيه نخل، ومذهبه وكريقته في النخل ان النخلة لا تستحق اسم نخلة اذا لا يوجد فيها آفة، واذا فيها آفة لا تستحق هذا الاسباب وحقها ان تقتلع وتخرج من البستان. اذا كان في تعامله في بستانه بهذه الطريقة ماذا سيبقى معه مع الايمان من نخلة، وهذه طريقة الخوارج #درس_المغرب

اتفقوا في أمرين: الاول: مما اتفقوا فيه ان مرتكب الكبيرة خارج من الايمان الثاني: انه مخلد في النار. الذي اختلفوا فيه. -انه مع خروجه من النار كافر. -لا مؤمن ولا كافر منزلة بين المنزلتين. #درس_المغرب

#التنبيهات_السنية على العقيدة الواسطية فلا بد له من دخولِ الجَنَّةِ ؛ فالعاصي مُعرَّض لعقوبة الله وعذابه. قال الله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَك يده وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يشاء ) [النساء : ٤٨]؛ فَهَذِهِ الآية صريحة في أنَّ مَن مَاتَ غير مُشرِكٍ فَهُوَ تحت مشيئة الله، ففيها الرَّدُّ على الخوارج المكفّرين بالذُّنوبِ، وعلى المرجئة القائِلِينَ بأَنَّ الذُّنوبَ لا تَضُرُّ ، وأَنَّ النَّاسَ في الإيمان سواء لا تفاضل بينهم. وعن أنس له قال : قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «ثَلاثُ مِن أَصل الإِيمَانِ : الكَفُّ عَمَّن قَالَ : لا إله إِلَّا اللهُ، لَا نُكَفِّرُهُ بِذَنبٍ، وَلَا نُخْرِجُهُ مِن الإِسلامِ بِعَمَلٍ، وَالجِهَادُ مَاضٍ مُنذُ بَعَثَنِي اللهُ حَتَّى يُقَاتِلَ آخِرُ أُمَّتِي الدَّجَّالَ، لَا يُبْطِلُهُ جَورُ جَائِرٍ وَلَا عَدلُ عَادِلٍ، وَالإِيمَانُ بِالأَقدَارِ، رَواهُ أَبُو دَاوُدَ (۱). وفي الصحيح (۲) : (يَخرُجُ مِنَ النَّارِ مَن قَالَ: لَا إِله إِلَّا اللَّهُ، وَفِي قَلْبِهِ مِثقَالُ ذَرَّةٍ مِن إِيمَانٍ، فَفِيهِ دَلِيلٌ على زيادة الإيمانِ ونُقصانِهِ، وعَلَى دُخولِ طائفة من الموحدينَ النَّارَ ، وأنَّ الكبائر لا يُكفَّرُ فاعِلُها، ولا يخلَّدُ في النَّارِ. وقال البخاري لله (۳) : باب خوفِ المؤمن أن يَحْبَطَ عَملُه وهُوَ لا يَشْعُرُه . قال إبراهيمُ الشَّيميُّ (٤) : ما عَرَضتُ قَولي على عملِي إِلَّا خَشِيتُ أَن أكونَ مُكذِّبًا». (۱) برقم (٢٥٣٢)، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع (٢٥٣٢). ** (۲) بنحوه : البخاري (٤٤) ، ومسلم (۱۹۳) من حديث أنس .... (۳) في صحيحه (۱۸/۱). ** (٤) رواه البخاري في صحيحه معلقا (۱۸/۱)، ووصله أحمد في الزهد» (۲۰۷۱)، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (١٥٨٠)، وابن أبي شيبة في المصنف (٣٤٩٧٠)، والفريابي في صفة النفاق» (۸۹)، وابن أبي الدنيا في الصمت (١٠٤). #درس_المغرب

ـــــــ

#التنبيهات_السنية على العقيدة الواسطية وهُم مَعَ ذلكَ لا يُكَفِّرُونَ أَهلَ القِبلَةِ بِمُطَلَقِ المَعَاصِي والكَبَائِرِ كَمَا يَفْعَلُهُ الخَوَارِجُ. . قوله: (وهم مع ذَلِكَ لا يُكفّرون)؛ أي: لا ينسبونهم للكفر ويحكمون عليهم به . . قوله: (أهل القبلة)؛ أي: مَن يدَّعِي الإسلام ويستقبل الكعبة، وإن كان عليه ذُنوب ومعاصٍ عَدَا الشَّرك بالله، والكفر المُخرِجَ عن المِلَّةِ الإسلامية، كما قال : مَن صَلَّى صَلَاتَنَا وَاسْتَقْبَلَ قِبلَتَنَا وَأَكَلَ ذَبِيحَتَنَا فَهُوَ المُسلِمُ، لَهُ مَا لَنَا وَعَلَيهِ مَا عَلَيْنَا (۱). فَأَهلُ السُّنَّةِ والجَماعَةِ لا يكفرون أهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر، كما يفعله الخوارج والمعتزلة، فإنَّ الخوارج يقولون: مَن فَعلَ كبيرةٌ فَهُوَ في الدُّنيا كافر وفي الآخرةِ مُخَلَّدٌ في النَّارِ لا يَخْرُجُ منها لا بشفاعة ولا بغيرِ شفاعة، والمعتزلة يقولون : مَن فَعلَ كبيرةٌ فهُوَ في الدُّنيا لا مُؤْمِنٌ ولا كافر؛ بل في منزلة بين المنزِلَتَين، وفي الآخرة خالِدٌ مخلد في النَّارِ، كقول الخوارج، وقابلتهم المُرجِئةُ فقالوا : إنَّه لا يَضُرُّ مع الإيمانِ ذَنبٌ كما لا يَنفَعُ مع الكفرِ طاعة، وقالوا : إيمانُ أَفسَقِ النَّاسِ كإيمان أبي بكر وعمر؛ فالخوارج والمعتزلة غَلَوا، والمُرجِئةُ جَفَوا، أولئكَ تعلَّقوا بأحاديث الوعيد، وهؤلاء تعلقوا بأحاديث الوعد فقط، وهَدَى اللهُ أهلَ السُّنَّةِ والجَمَاعَةِ للقول الوسط الذي تَدُلُّ عليه أدِلَّةُ الكِتابِ والسُّنَّةِ، فقالوا : إنَّ الفاسِقَ لا يَخْرُجُ مِن الإيمانِ بمجرَّدِ فسقه، ولا يخلَّدُ في النَّارِ في الآخرةِ؛ بل هُوَ تحت مشيئةِ اللَّهِ إِن عَفا عنه دخَلَ الجَنَّةَ مِن أول وهلة، وإن لم يَعفُ عنه عُذْبِ بقدرِ ذُنوبِهِ، ثُمَّ دَخَلَ الجَنَّةَ، (1) أخرجه البخاري (۳۹۱) من حديث أنس له إلى قوله : «فَذَلِكَ المُسْلِمُ»، والزيادة النسائي (٣٩٦٨) بلفظ : ..... فَهُوَ مُسْلِمٌ لَهُ مَا لِلْمُسْلِمِينَ وَعَلَيْهِ مَا عَلَى عندالْمُسْلِمِينَ». #درس_المغرب

ــــــــ

ـــــــ