عـمـر أبـو إبـراهـيـم الـحـنـبـلـي
رفتن به کانال در Telegram
نمایش بیشتر
کشور مشخص نشده استدسته بندی مشخص نشده است
285
مشترکین
+224 ساعت
+47 روز
-130 روز
آرشیو پست ها
Сабит аль-Бунани да помилует его Аллах сказал: Поистине, Аллах, Великий и Возвышенный, будет вершить суд над Своим рабом в Судный день, в то время как женщины обитателей Рая будут выглядывать [с нетерпением ожидая]. Когда же первый отряд пройдёт, они(женщины) станут разглядывать их, говоря: О такая-то! Это же, клянусь Аллахом, (твой) муж такой-то! А их жëны будут говорить: Клянусь Аллахом, это мой муж!
Сифат аль-Джанна 5790
Напомню вам, что у нас есть ТГК с разделами по вероубеждению:
https://t.me/mujosim
Ашариты это джахмиты женщины
1) Сказал имам Яхья ибн Аммар: «Мутазилиты джахмиты-мальчики, a ашариты это джахмиты-женщины.
«Маджму аль-Фатауа», 6/3592) Сказал Шейх аль-Ислам Абу Исмаил аль-Харави: «...и ашариты-женщины сказали это в десять раз больше, чем первые джахмиты-мужчины, потому что они в отличие от джахмитов не могут говорить прямо и по-мужски.
«Замм аль-Калям», 607-6143) Сказал Шейхуль Ислам Ибн Таймия: И поэтому сказала группа ученых: Абуль Хасан аль-Ашари отошёл от ясных джахмитских слов и перешел к мошенничеству, и сказала другая группа: Мутазилиты это джахмиты-мужчины, а ашариты джахмиты женщины.
«Маджму аль-фатауа», 16/308-309
Сказал ибн Абу Я'ла после того, как упомянул обязательность бойкотирования ашаритов и прочих сект: «Это - то, на чём был мой отец, да помилует его Аллах».
«аль-Итикад», 47Сказал ибн Абу Я'ла: И обязательно покидать приверженцев нововведений и заблуждений, таких как уподобленцы, муджассимиты, ашариты, муътазилиты, рафидиты, мурджииты, кадариты, джахмиты, хавариджи, салимиты, карамиты и остальные порицаемые секты.
«аль-Итикад», 42-46
То же одна из сект исповедует относительно текстов, утверждающих предопределение, другая секта относительно текстов с приказами и запретами, другая секта относительно текстов с угрозами и обещаниями, а другая секта относительно текстов о воскрешении.
И известно, что это дискредитация Корана и пророков, ведь Аллах ниспослал Коран и сообщил о том, что сделал его прямым путем и разъяснением истины для людей и приказал Посланнику донести его и объяснить людям то, что было ниспослано им. Аллах приказал людям размышлять над Кораном и уразуметь его и в то же время оставил за собой то, что сообщил о Своих Атрибутах, или что Он Творец всякой вещи, или что знает обо всем, или что приказывает и запрещает, или что обещает и угрожает, или то, что сообщил о Судном Дне. Смысл этого не знает никто, а потому этого не понять и об этом невозможно размышлять, и не разъяснил этого Посланник, и не довел до людей Писание.
Если допустить такое, то каждый безбожник и еретик может сказать: «Истина на самом деле заключается в моем мнении, которое я понял своим разумом, и в текстах нет ничего, что противоречило бы этому, потому что эти тексты труднопонимаемые, смысл которых никому неизвестен. А то, смысл чего никому неизвестен, невозможно приводить в качестве доказательства». Эти слова закрывают врата прямого пути и разъяснения от пророков и открывают врата для тех, кто противится им. говоря: «Прямое руководство и разъяснение заключается в нашем пути, а не пуги пророков, так как мы знаем, что говорим и приводим на это рациональные доказательства, а пророки не знают того, что говорят и тем более не в состоянии разъяснить это».
Таким образом становится ясным, что мнение последователей тафвида, заявляющих о том, что они следуют Корану и Сунне, относится к числу самых худших мнений еретиков и безбожников».
«Дар ат-Тааруд», 1/201-205
Шейхуль Ислам ибн Таймия Аль Ханбали да помилует его Аллах сказал: Конечный итог, к которому пришли эти противопоставляющие свои мнения словам Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует тауиль и тафуид...
Что касается тафуида, то известно, что Аллах приказал нам размышлять над Кораном и побудил нас уразуметь и понять его. Как в то же время может быть так, что Аллах хотел от нас, чтобы мы отвернулись от познания и понимания Корана?!
И Его обращение к нам имеет цель повести нас прямым путем, разъяснить истину и вывести нас из мраков к свету. А если прямой смысл священных текстов ложный и является неверием и Аллах хотел от нас, чтобы мы не узнали ни прямой смысл, ни переносный, либо хотел от нас, чтобы мы узнали переносный, однако не разъяснил его в своем обращении, то в обоих случаях выходит, что Аллах не обратился к нам с тем, что разъясняет истину и не дал нам знать, что прямой смысл этого обращения ложный и является неверием.
Суть их мнения относительно Того, Кто обращается к нам, заключается в том, что Он не разъяснил нам истину и в то же время приказал нам исповедовать ее и что Его обращение, за которым Он приказал следовать и обращаться, не раскрывает нам истину, более того, прямой его смысл указывает на неверие и ложь. Он хотел от нас, чтобы мы ничего не поняли из этого обращения, либо поняли из него то, на что оно не указывает. Каждый знает, что все это обязательно отрицать от Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и что это относится к числу высказываний безбожников и исказителей Шариата.
Этим аргументировали такие безбожники, как ибн Сина и другие против тех, кто верил в воскрешение и сказали, что тексты о воскрешении можно понять так же, как тексты с ташбихом и таджсимом, и заявили, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, не разъяснил сути знания ни об Аллахе, ни о Судном Дне. То есть безбожники напали на своих оппонентов, указав на согласие между ними в отрицании Атрибутов, а если бы те как следует уверовали в Писание полностью, TO возражение и аргументация безбожников стали несостоятельны...
Затем такие батыниты-философы и карматы, как ибн Сина сказали, что Аллах хотел от людей, чтобы они поняли обращение не в прямом смысле и были убеждены в том, чего не существует вне разума, так как в этих ложных представлениях и убеждениях есть польза для людей. А джахмиты, мутазилиты и им подобные говорят, что Аллах хотел от людей, чтобы они были убеждены в истине в ее настоящем виде, зная при этом, что Он не разъяснил ее в Коране и Сунне, так как их тексты указывают на противоположное. Так, первые говорят, что Аллах хотел от людей, чтобы они были убеждены в ложном и приказал им это, а вторые говорят, что Он хотел от них, чтобы они были убеждены в том, на противоположность чего Он указал. Для верующего же очевидно, что оба эти мнения неверны, и последователи тауиля имеют только эти два мнения. А раз оба они неверны, значит тауиль отрицателей священных текстов неверен, а его противоположность является истиной, а это подтверждение того, на что указывают шариатские доказательства. Кто же выйдет за пределы этого, обязательно придет к тому, чего не говорит никто, кроме безбожников.
Приведенные нами следствия являются обязательными следствиями известного и установленного мнения среди последователей тафуида, ведь они говорят, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, знал смысл этих труднопонимаемых текстов, но не разъяснил его людям, дабы не сеять между ними споров. А если основываться на мнение их самых главных представителей, заключающееся в том, что смысл этих труднопонимаемых текстов знает только Аллах и этот смысл обязывает нас отвести эти тексты от их прямого смысла, то выходит, что пророки и посланники не знали смысла текстов, ниспосланных им Аллахом, и не знали его ни ангелы, ни первые поколения верующих. В таком случае получается, что смысл всего, чем Аллах описал Себя в Коране, или большей его части, пророки не понимали и произносили слова, смысл которых им не понятен.
Шейхуль Ислам ибн Таймия Аль Ханбали да помилует его Аллах сказал: Что касается тафвида (опустошения смысла), то, как известно, Всевышний Аллах во многих аятах велит нам размышлять над Кораном и побуждает нас думать и понимать его. Так как же, наряду с этим, от нас может требоваться уклонения от понимания, размышления и познания?
(Если прислушаться к последователям тафвида), то в Коране, который был дан для выведения на прямой путь, разъяснения и выведения нас из мрака к свету, существуют тексты, явный смысл которых есть ложь и неверие. А от нас не требуется понимать ни явный, ни скрытый смысл аятов, или мы должны знать скрытый смысл, хотя в самом Коране на это указания нет. В любом случае, получается, что мы читаем аяты, в которых не разъясняется истина. Наряду с тем, что нет доказательств тому, что значения их есть ложь и неверие.
По их словам получается, что Аллах не разъяснил и не растолковал нам истину, но наряду с этим велел верить в неё. А также, что коранические тексты, с которыми Он обратился к нам и которым велел следовать, не разъясняют истину и не раскрывают её. И даже более этого, явный смысл их указывает на ложь и неверие. А от нас, по их словам, требуется понимать то, чему нет доказательств.
И каждый мусульманин понимает, что Аллаху не присущи подобные действия и веления. Их слова похожи на слова отрицающих Атрибуты Всевышнего Аллаха и на слова неверующих...
Стало ясно то, что слова последователей тафвида, которые утверждают, что следуют Сунне и праведным предшественникам, на самом деле являются скверными словами последователей нововведения и неверия.
«Дар ат-Тааруд», 1/115.
О тех, кто обвиняет в хаддадизме тех, кто считают Аль Альбани мурджиитом и джахмитом! — Шейха Аймана аль Анкари
Вопрос: Один из студентов говорит, что тот, кто считает аль Альбани мурджиитом или джахмитом является хаддадитом
Ответ Шейха Аймана аль Анкари: Это джахиль, джахиль! Это просто фанатик аль Альбани. Они не могут опровергнуть научным способом. Если ты предоставишь им слова аль Альбани с его мурджиизмом, то они ничего научного тебе не ответят! У них всего лишь фанатизм к аль Альбани и их обвинения на тех, кто называет его мурджиитом, после того как им разъяснили, что он мурджиит. Не обращай внимания на их слова, нет пользы в их словах.
https://youtu.be/2IX_QpcPqFI?si=0LMjOzKc5rXtZkUE
✅Убеждения Кади Абу Я‘ли
Сказал Шейхуль Ибн Таймия: От имама Ахмада ибн Ханбаля относительно границы Аллаха передаются два противоположных высказывания. Сказал Коды Абу Я'ла в одном из своих мнений: «Противоречия между словами Ахмада об утверждении границы (Аллаха) надо понимать в соответствии с различием двух обстоятельств: в том случае, когда он говорил, что Аллах находится над Троном, имея границу, это означало ту (сторону) Его сущности, которая расположена напротив Трона; (в этом смысле) Он обладает границей и направлением. В другом же случае, когда он говорил, что Аллах находится над Троном без границ, это означало все стороны, которые не расположены напротив Трона наверху, позади, впереди, справа и слева. (Таким образом), есть разница между нижней стороной, противоположной Трону, и всем остальным, что мы упомянули....».
Среднее из трёх высказываний Коды (Абу Я'ла) соответствует мнению Ахмада и других имамов. Он сказал, что Всевышний находится в определённой стороне и не может перейти в другие стороны; Он расположен вне Вселенной и отделён от Своих творений, а не находится внутри (мира) в каждой из его сторон. В этом и заключается смысл слов Ахмада: «(У Аллаха) есть граница, о которой не знает никто, кроме Него»...
«Баян тальбис аль-джахмия», 3/735-737.
Не знаю, откуда он взял эти слова, но я не нашёл таких слов в «Маджму аль-Фатава». У Ибн Таймии есть много фетв касательно границы, например:
Сказал Шейхуль Ислам Ибн Таймия, объясняя причину, по которой саляфы употребляли слово «граница»: Джахмиты стали говорить, что Творец не отделяется от творений, и отрицать Его Атрибуты и Его степень. А мутазилиты сказали: «Когда нам стало известным, что Аллах Знающий и Могучий, нам стала известным Его суть и природа». Они говорили, что Аллах не отделяется от творений. И либо они придавалу Ему описания несуществующего, говоря, что Он не внутри этого мира и не снаружи, либо считали Его смешанным с творениями или существующим в них. И тогда ибн аль-Мубарак объяснил, что Господь на Троне и отделён от творений границей. Он употребил это слово потому, что джахмиты говорили, что у Аллаха нет границы. Но если у Него не было бы границы, он не был бы отделён от творений и не был бы над ними, ведь это неразделимые понятия.
«Баян тальбис аль-джахмия», 3/42
