عـمـر أبـو إبـراهـيـم الـحـنـبـلـي

Также он пишет:

«Фраза «физическое тело» имеет несколько значений. Под ним может подразумеваться собранное из отдельных частей; принимающее деление; состоящее из материи и формы; состоящее из атомов. И Аллах ко всему этому не имеет отношения: он не собран из отдельных частей, не принимает деления — различия одной части от другой — и нет в Нём других недопустимых в Его отношении сочленений. Также под физическим телом могут подразумевать то, на что можно указать; что можно увидеть; что имеет описания. И Всевышний будет увиден на том свете, имеет описания и люди указывают на Него, поднимая руки в мольбах и направляя к Нему сердца, лики и взоры. Если сказав, что Аллах не является телом, он имел в виду это, то мы скажем ему, что вкладываемый им смысл в это слово подтверждён достоверными священными текстами и элементарной логикой, а доказательства на его отрицание не были предоставлены. Но что касается самого слова, то и его подтверждение и его отрицание является ересью, так как ни в Коране, ни в Сунне, ни в словах кого-нибудь из представителей первых поколений и имамов мусульманской общины это слово никак не употребляется в теме атрибутов Аллаха, ни в утвердительной, ни в отрицательной форме. Если же он скажет, что всё, на что можно указать, увидеть его или поднять к нему руки, не может не быть физическим телом, состоящим из атомов или из материи и формы, то мы ответим ему, что в этом вопросе нет единогласия, и большинство разумных людей не согласятся с этим, а доказательства обратного не были предоставлены».

Минхадж Ас-Сунна, 2 том

Пишет Ибн Таймия:

«Если кто-то скажет, что Всевышний Господь является физическим телом, то мы спросим его, имеет ли он в виду, что Господь состоит из отдельных собранных частей; или принимает деление, неважно скажем ли, что Он собрался сам или собрал Его кто-то другой; или Он сродни чему-то из созданий; или Он состоит из материи и формы; или из атомов. Если он выберет один из этих вариантов, то мы скажем ему, что его убеждение ложно. Если же он скажет, что имел в виду, что Аллах существует; или существует самостоятельно — и передаётся от Хишама, Мухаммада Ибн Каррама и других, что они вкладывали такой смысл в это слово; или что Он описывается атрибутами; или что будет увиден на том свете; или что Его можно увидеть вообще; или что Он обособлен от мироздания и находится над ним; или другие подобные значения, подтверждаемые Шариатом и разумом, то мы скажем ему, что хоть эти значения и истинны, однако такое употребление этого слова — нововведение в Шариат и не соответствует арабскому языку. Если какое-то слово предполагает и истинное и ложное значение, оно не должно применяться, но необходимо употреблять слова, подтверждающие истину и отрицающие ложь.

Затем, если кто-то скажет, что Аллах не является телом, то мы спросим его имеет ли он в виду, что Он не был собран кем-то другим; или не был отдельными частями, затем собран; или не принимает деления, как тот, чьи части отличаются друг от друга; или что Он не состоит из атомов; или из материи и формы; и другие подобные значения...».

Минхадж Ас-Сунна, 2/211

Под телом ещё подразумевают: 1) Состоящее из того, что не является им самим. 2) Трёхмерный объект — Длина, ширина, высота 3) Состоящее из атомов сторонники этого определения разошлись на мнения относительно того, сколько атомов составляют тело.

Пишет Шейхуль Ислам Ибн таймия:

«Если человек скажет: Я имею ввиду под словами: «Аллах тело» что Он существует, или что Он независимо существующий - как это передаётся от Хишама, Мухаммада ибн Каррама и от других тех, кто использовали эту фразу-, или же имею ввиду, что Он описывается атрибутами, или что Его увидять на том свете, или что Его можно увидеть в принципе, или что Он отделен от мира и над ним, или другие подобные значения, которые подтверждены шариатом и разумом. То ему будет сказано: Все эти значения правильные, однако употреблять это слово под этими смыслами является нововведением в шариате, и не соответствует языку. И любое слово, если под ним понимается истина и ложь, то оно не должно применяться».

«Минхаджу ас-Сунна» 2/211

Они не знают, что такое «тело», но при этом утверждают его. Также они выносят такфир за отрицание самого термина и за то, что мы не утверждаем «тело». Имам Ахмад не утверждал «тело» и не отрицал его.

Пару опровержение на хариджитов 👇

Ответ этому неоханбалиту/ашариту: 1. Ас-Сиджзи опровергал ашаритов 2. Кади Абу Я'ля покаялся 3. Абдуль-Фарадж аш-Ширази опровергал ашаритов 4. Ибн Акыль покаялся 5. Ибн Абу Я'ля — с ним всё ясно(наш) 6. Ибн аз-Загни опровергал ашаритов 7. Абдуль-Кадир аль-Джиляни не разбирался в терминах и отрицал их, но также опровергал ашаритов 8. Ибн Кудама покаялся. Удивительно, что он не упомянул ибн аль-Джаузи, который тоже был ашаритом (неоханбалитом). Ибн Кудама писал ему послание, чтобы тот не приписывал имаму Ахмаду свою джахмитскую акыду 9. Ибн Хамдан также опровергал ашаритов

Маслама ибн аль-Касим (ум. 353гх.) сказал: Воистину, небеса это слои, одно над другим, а земли слои, одно под другим (и они) плоские.

[Ар-Радд ‘ала Ахлю аль-Бида‘ ва Баян усуль ас-Сунна]

Харб ибн Исма’ил аль-Кирмани сказал: Аллах создал семь небес одно над другим, также Он создал семь земель одну под другой. Между верхней землей и нижним небом расстояние в пятьсот (500) лет. И между каждым небом расстояние в пятьсот (500) лет

[Китаб ас-Сунна аль-Кирмани 49]

Аль-Кахтани (ум. 373 х.) сказал в своей Нунийе: Солгали астрономы и астрологи. И те, и другие притязают на знание Аллаха. И те, и другие считают землю шарообразной они согласны друг с другом в этом мнении. Но у обладателей разума земля плоская, на что указывает правдивый и ясный коран.

Считал ли Ибн аль-Мунади Землю шарообразной? Ибн Теймия привёл ложную иджму (единогласие) без иснада от Ибн аль-Мунади в «Маджму аль-фатава» о том, что Земля шарообразная. Разве можно считать доводом сообщения приведённые без иснада? Тем более, что сам Ибн Теймия не составлял «Маджму аль-фатава» это сборник его высказываний, и достоверность того, что это именно его слова, неизвестно. При этом Ибн аль-Мунади в своей книге утверждает, что Земля плоская: Затем скажет Аллах (в День воскресения) Превыше Он: „Где цари? Где тираны? Кому сегодня принадлежит владычество?“ Потом Сам Аллах ответит: „(Оно принадлежит) Аллаху Единому, Всемогущему!“ Он скажет это второй и третий раз. Затем Аллах прикажет небесам и они останутся такими, какими были. И прикажет землям и они станут плоскими (yatasattaḥ-na), как они (ранее плоскими) были.

[Аль-Малахим Ибн аль-Мунади, стр. 333]

Аль Амаша спросили: О Абу Мухаммад! Рассказал бы ты этим беднякам (хадисы)?  Аль-Амаш ответил: Кто же вешает жемчуг шеи свиней?

Ибн Аби Хайсама в “ат-Тарих” 3/231.

Хумайд ибн Абдуррахман сказал: Я слышал, как Аль-Амаш говорил: Смотрите, не разбрасывайте эти динары перед баранами, — имея в виду хадисы.

حلية الأولياء ۸۰

То есть он находится вне творения, на Своём троне, Его ноги — на Престоле(Аль Курси), а трон и аль курси — внутри бытия

Сказал шейх Абдуль-Азиз ар-Раджихи в своём разъяснении к главе о границе в книге «Сорок хадисов» шейхуль-ислама аль-Харави: Под термином «граница» (хадд) имеется в виду то, что Всевышний Аллах отделен от Своих творений; находится отдельно от них.