عـمـر أبـو إبـراهـيـم الـحـنـبـلـي

Сказал Аль-Марузи: «Я слышал АбдульУаххаба, как он говорил: «Я слышал от Ахмада ибн Халиля, как он говорил: «Сказал Абу Али: «В один день я сидел с Ибн аль-Мубараком, когда вошел Хамза Аль-Баззаз и сказал: «О Абу АбдуРахман, произошло серьезное событие». Он сказал: «И что это?» Он ответил: «Дочь Абу Раухи отступила от Ислама, чтобы развестись со своим мужем». Тогда разгневался Ибн Мубарак, гневом, которым никогда не гневался до этого, а потом сказал: «Это не просто грех! Аллах уже сделал тщетными все её благие деяния до этого дня и остались только грехи». Потом он сказал, или же было сказано: «Это книга ухищрений (Китабу аль-Хияль)». Потом он сказал: «Я бы хотел увидеть эту книгу, но не было мне предопределено увидеть ее, чтобы узнать, что в ней». Потом он сказал: «Я свидетельствую против того, кто вписал этот вопрос в эту книгу, для ухищрений женщин, чтобы разводится с своим мужем, когда она захочет, что поистине, он неверующий в Аллаха». Потом он сказал: «Это подобно тому, что я прикажу какому-то человеку совершить куфр, потом он совершит куфр из-за моих слов, то тогда и я стану кафиром». ("Ахбару Шуюх" аль-Маруззи) Передаётся от АбдуЛлаха Ибн аль-Мубарака, что он говорил: «Тот, у кого будет книга «аль-Хияль» Абу Ханифы, которую он будет использовать или давать по ней фатвы, то его Хадж аннулирован, а его жена разведена с ним». Сказал тогда вольноотпущенник ибн аль-Мубарака: «О Абу АбдуРахман, я считаю что книгу «аль-Хияль» написал не иначе как шайтан». Сказал тогда Ибн аль-Мубарак: «Тот, кто написал книгу «аль-Хияль» хуже чем шайтан». Передается также что АбдуЛлах ибн аль-Мубарак говорил: «Тот, у кого в доме будет книга «аль-Хияль» и он будет по ней давать фатвы или практиковать то, что в ней, тот кафир. Его жена с ним разведена, а его Хадж аннулирован». Ему сказали: «Поистине, в этой книге пришло: Когда женщина захочет расторгнуть брак со своим мужем, она отступает от религии, пока не освободится (от брака), а потом возвращается в Ислам». Тогда сказал АбдуЛлах: «Тот, кто установил этот (хукм), тот кафир. Его жена с ним разведена, а его Хадж аннулирован». Ему сказал Хакан-муадзин: «Это установил не иначе как Иблис». Он сказал: «Тот, кто это установил, для меня хуже чем Иблис». («Тарих аль-Багдад», 15 том, стр. 555-556) Приводит Ибн Хиббан в «Аль-Марджухун» слова АбдуЛлаха ибн аль-Мубарака, который сказал: «Тот, у кого есть книга «аль-Хияль» и он хочет практиковать то, что в ней, тот кафир. Его разводят с женой, а его Хадж аннулируется». Затем он сказал (как пример ухищрения): «Сказал такой-то человек: «Если мужчина сделает своей жене «Захар», а потом отступит от Ислама, то обязанность совершать искупление спадает». [Примечание: Захар - это способ развода в джахилии, когда муж говорит жене: «Ты спина моей матери», то есть также запретна мне как и она. В шариате за это положено совершать искупление. Смотреть начало суры 58]. Дальше слова ибн аль-Мубарака: И если человек был испытан этим и другой человек говорит ему сделать это (стать муртадом на время), чтобы спала обязанность искупления, то он кафир, его разводят с женой, а его Хадж аннулируется». («аль-Марджухун» Ибн Хиббана, 3/70) Также сказал АбдуЛлах ибн аль-Мубарак: «Кто будет смотреть в книгу «аль-Хияль», принадлежащую Абу Ханифе, тот будет разрешать то, что Аллах запретил, и запрещать то, что Аллах разрешил». («Тарих Багдад», 49) Сказал имам Ахмад ибн Ханбал: «Эта книга «Ухищрений» (Хияль), которую составили эти люди, они в ней взялись за сунны и ухищрялись в опровержении их. Они приходят к тому, о чем им сказали, что, поистине, это харам, потом применяют свои уловки, пока не сделают это халялем». («Ибталю аль-Хияль» Ибн Батта аль-Укбари) Сказал Надр ибн Шумейль (умер 204 г.х.): «В книге «аль-Хияль» есть триста двадцать или триста тридцать вопросов, каждый из которых куфр». («Далиль аля ибтали тахлиль» стр. 83)

Мальчик которому где-то 5 лет, знает что выводит человека из ислама, и выносит такфир мушрику лучше, чем шейх Абдуль-Азиз ар-Райис

Абдуллах сказал: рассказал мне Абдуллах ибн Ахмад ибн Шаббувейх, что он слышал, как Исхак ибн Рахавейх говорил: я слышал, как Халид ибн Шакик говорил Абдуллаху ибн аль-Мубараку: что выйдет быстрее антихрист или животное? И Абдуллах сказал: назначение такого-то джахмита судьей в Бухаре хуже для мусульман, чем выход животного или антихриста.

Ас сунна Абдуллаха 334

Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал: — касательно Абу Ханифы — разбойничество иногда лучше, чем это.

Ас сунна Абдуллаха 335

Ибн Аббаса сказал: Муса разгневался на свой народ; когда он убрал камень, сказал: «Пейте, о ослы». Тогда Аллах ниспослал ему: Ты намеренно обращаешься к Моим рабам, которых Я сотворил по Своему образу, называя их ослами?

Ас Сифат ибн Мухиба стр 94

Исследование о том, что «Макалят аль-Исламийин» последняя книга аль-Ашари 1) Имам Ибн аль-Мибрад упомянул, что Аль Ашари после своего отказа от мутазилизма и перехода к мазхабу Ибн Кулляба (куллябизму) написал книгу «Аль-Лума» в опровержение мутазилитов. Однако если сравнить его взгляды, изложенные в «Аль-Лума» и «Макалят аль-Исламийин», то можно заметить, что в «Аль-Лума» в вопросе имана он ближе к убеждениям Ахлю Сунне, тогда как в «Макалят аль-Исламийин» его мнение, мнение Джахма. Это может указывать на то, что «Макалят аль-Исламийин» была написана после того, как он отошёл от взглядов Ибн Кулляба. 2) В «Макалят аль-Исламийин» аль-Ашари упоминает свои убеждения и убеждения Ибн Кулляба, показывая, что между ними имеются различия, хотя в некоторых вопросах он с ним соглашается

Аль-Халлял  сказал: рассказал нам Аль-Маррузий, что Абу Абдуллах упомянули хадис Мухаммада ибн Салама аль-Харрания от Абу Абдуррахима: рассказал мне Зейд ибн Абу Аниса от Аль-Минхаля от Абу Убейда от Масрука, что рассказал ему Абдуллах ибн Масъуд от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал: Аллах Всевышний говорит: ﴾Аллах явиться осененный облаками﴿ [2:210] от Трона к Престолу. Имам Ахмад сказал: Какой прекрасный хадис!

«Аль-Мунтахаб мина ль-илял» 10/343

Абдуллах ибн Ахмад сказал: рассказал мне ибн [Убейд] ибн Абу Карима аль-Харраний Абу Ахмад он продиктовал нам в даруль-Каъб сказав: рассказал мне Мухаммад ибн Салама от Абу Абдуррахима Халида ибн Язида, что рассказал ему Зейд ибн Абу Унейса от Аль-Минхаля ибн Амра от Абу Убейдата ибн Абдуллаха от Масрука ибн аль-Аждаа, что он сказал: рассказал мне Абдуллах ибн Масъуд, доволен им Аллах, от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал: Аллах соберет первые и последние поколения к назначенному сроку, они будут стоять сорок лет, вглядываясь в небо, ожидая начала суда. И тогда Аллах спустится в сени облаков с Трона на престол. Абдуллах ибн Ахмад сказал: Его иснад хороший

Ас сунна Абдуллаха 1181

Скажет ли это кто-нибудь, кроме кяфира?

«Ибн Хаджар в Огне и, ин ша Аллах, большая часть саляфитов вместе с ним там. Не поможет им их акыда» Шейх абу Исмаиля, Аль-Хулейфи.

Ташбих (уподобления) 1) Ахлю Сунна единогласны в том, что тот, кто уподобляет Аллаха Его творениям, является неверующим. Нуайм ибн Хаммад (ум. 228 г.х.), да помилует его Аллах, сказал: Кто уподобляет Аллаха чему-то из Его творений, тот становится неверующим. А кто отвергает то, чем Аллах описал Себя, тот также становится неверующим, ведь в том, что Аллах и Его Посланник описали, нет подобия.

«И'тикад ахлю Сунна» аль-Лялякаи (936)

Исхак ибн Ибрахим ибн Рахавейхи (ум. 238 г.х.), да помилует его Аллах, сказал: Кто описывает Аллаха и уподобляет Его атрибуты атрибутам кого-либо из Его творений, тот стал неверующим в Великого Аллаха, потому что он приписал Ему свои качества. А правильным является только подчинение воле Аллаха и тому, что установил Посланник, да благословит его Аллах и приветствует».

аль-Лялякаи (937)

2) Различия в понимании уподобления (ташбиха) у Ахлю Сунна и джахмитов Ахлю Сунна отвергают любое уподобление Аллаха творениям, как и джахмиты отвергают уподобление, но разница между этими двумя велика! А) Приверженцы Сунны отрицают уподобление, как сказал Имам Исхак ибн Рахавейхи, да помилует его Аллах: «Если кто-то скажет: «рука как рука или подобна руке», или «слух как слух или подобен слуху». Если кто-то скажет «слух как слух или подобен слуху», то это будет уподоблением. Если же скажет как сказал Всевышний Аллах: «рука», «слух» и «зрение», без вопроса как, не говоря: «подобен моему слуху или как мой слух», то это не будет уподоблением, как сказал Аллах: (Нет ничего подобного Ему, и Он-Слышащий, Видящий).. [«Сунан» ат-Тирмизи (3/51)]. Б) Что касается уподобления, которое отрицается джахмитами, то это утверждение атрибутов в их настоящих значениях, приходящих в Книге и Сунне. Имам Ахмад, да помилует его Аллах, сказал в книге «Ар-Радд 'аля аль-джахмийа» (104): Джахм ибн Сафван утвердил, что тот, кто описывает Аллаха тем, чем Он описал Себя в Книге, или тем, что передал о Нем Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, является неверующим и уподобленцем. Тем самым он ввел в заблуждение множество людей.

Имам аш-Шафии защищал Абу Ханифу?

Сказал имам Ибн Аби Хатим: Сказал мой отец, что рассказал ему Харун ибн Саид аль-Айли, что он слышал как аш-Шафии сказал: «Наши товарищи не стремятся ни к чему, кроме как возводить на Абу Ханифу ложь во многих его высказываниях, и, поистине, их знание о нём [достаточно] для них

 Говорит оппонент: Аш-Шафии говорит, что куфийцы хотят обвинить Абу Ханифу в чем-то серьезном (в «большом грехе») из-за его спорных, с их точки зрения, высказываний и решений. Однако аш-Шафии парирует: «их собственное знание о нем» о его благочестии, знаниях и искренности должно быть для них достаточным доводом, чтобы не выдвигать такие тяжелые обвинения. То есть, он признает разногласия в методологии, но защищает личность и намерения Абу Ханифы. Ответ: Вижу, что наш оппонент взял это разъяснение у чат гпт 🤣 Во первых: Тут Имам Аш Шафии имел ввиду что одного лишь знания ими его положения, его ошибок и того, что он собой представляет, уже достаточно, чтобы отвергать его и не нуждаться в дополнительных обвинениях или лжи против него. Во вторых: Ибн Абу Хатим был известен тем, что опровергал ложные высказывания, приписываемые имаму аш-Шафи‘и в похвалу Абу Ханифы. При этом сам Ибн Абу Хатим с подобным иснадом передал множество сообщений с порицанием Абу Ханифы. Например: Сказал имам Ибн Аби Хатим: Сказал мой отец, что рассказал ему Харун ибн Саид аль-Айли, что он слышал как аш-Шафии сказал: "Я не знаю никого, кто составил бы книги, которые более бы указывали на пороки его мнений, чем Абу Ханифа"

См. "Адаб аш-Шафии уа манакибух", 1-13

И ещё советую тебе прочитать другие высказывания аш-Шафии. Их больше 20(клик)

👇👇👇

Му’аллякъ - это хадис, у которого отсутствует начало иснада, то есть тот, от кого автор получил этот хадис. Обычной практикой аль Бухари было следующее: если он приводил му'аллякъ в утвердительной форме, например: «Сказал Посланник Аллахаﷺ...» то этот хадис, по его мнению, является достоверным. Если же он не утверждал его категорично, а говорил, например: «Передаётся от такого-то...», как в его словах: «Передаётся от Бахз ибн Хаким, от его отца, от его деда...», или: «Передаётся от ‘Аля ибн Халида...», или: «Передаётся от ‘АбдулЛаха ибн Мухаммада ибн ‘АбдурРахмана, от Джабира ибн ‘АбдулЛаха...», то такой хадис, по его мнению, относится к хорошим, и не достигает степени достоверного. Однако он также не является отвергаемым слабым хадисом, а представляет собой хороший хадис, который может использоваться в качестве подтверждения и служить доводом, если не противоречит достоверным хадисам, хотя и не относится к числу общеизвестных достоверных хадисов. Когда же говорят: «Такой-то передал его как муснад», то это означает, что он возводит его к Пророкуﷺ, то есть приводит его с непрерывным иснадом, доходящим до Пророкаﷺ. Иногда под муснадом понимают хадис, иснад которого доведён до своего конца, даже если он не возводится к Пророку ﷺ. А иногда под муснадом понимают хадис, возводимый к Пророкуﷺ, даже если в его иснаде имеется разрыв. Что касается книг, составленных по принципу муснада, таких как Муснад Муса ибн Курра, Абу Дауд ат Тоялиси, Ахмад ибн Ханбаль, Исхакъ ибн Ибрахим и другие, то они относятся к первому виду. Иногда они содержат небольшое количество хадисов третьего вида, однако составлены они были не ради второго. Когда говорят: «Он передал его как мурсаль», то имеется в виду, что он передал его от таби’ина непосредственно от Пророкаﷺ, подобно тому как передаются мурсали от Са’ида бнуль Мусаййиба, Ибрахима ан Наха’и, ‘Ата ибн Абу Рабаха, аль Хасан аль Басри, Абуль ‘Алия ар Рияхи или Мухаммада ибн Сирина от Пророкаﷺ. Иногда же под словом мурсалем они также подразумевают хадис, который передал таби таби’ин, и такой хадис они называют му’аддаль. Иногда под этим же термином они имеют в виду хадис, который таби таби’ин передаёт непосредственно от сподвижникам такой хадис также называют му’аддаль. Когда говорят: Он передал его как «маукъуф», это означает, что хадис остановлен на словах или действиях сподвижника и не утверждается, что это слова Пророкаﷺ. Когда же говорят: «Он передал его как марфу'», это означает, что он возводит хадис к Пророкуﷺ, то есть сообщает, что он исходит от Пророка ﷺ. А Аллах знает лучше.