عـمـر أبـو إبـراهـيـم الـحـنـبـلـي

Имам аль-Кассаб Аш Шафии (ум. 360 г.х.) пишет: «Аят «Затем вознёсся на Трон» (Аль-Араф, 54) довод против джахмитов, потому что Вознесение здесь означает Утверждение на Троне. То есть «Вознёсся на Трон» (Аль-Араф, 54) означает «утвердился на нём». Поскольку Трон не смешан с Сущностью Аллаха, у Его Сущности есть граница, неизвестная Его, а Его Знание охватывает всё.

«Нукат аль-Кур’ан»

Абу аль-Касим Масляма ибн аль-Касим аль-Куртуби аль-Малики (ум. 353 г.х.) сказал: Аллах Своей Сущностью утвердился на Троне, отделена Его Сущность от Его творений в то время как Его знание с ними. Поэтому аль-Истиуа оно известно, а вот спрашивать о подробностях и образе этого нововведение. А аль-Курси место двух Стоп, так сказал ибн Аббас и ученые Ахли-Сунна. А Трон и аль-Курси это место Сущности Всевышнего. Они имеют границу, о которой лучше знает Аллах. И их держат ангелы, по желанию и с помощью могущества Аллаха

«Опровержение нововведенцам и разъяснение основ Суны» Масляма ибн аль-Касим, 33

Ыыыы 😂😂😂

🤨......

Шейх Адиль Али Хамдан, комментируя асар, в котором Ахмада обвинили в хариджизме за такфир джахмитов, сказал: И действительно, стало много противников, рьяно защищающих их и вступающих в споры в их защиту. А тот, кто пытается объяснить людям их ошибки и предостеречь от их толкований и искажений текстов об атрибутах Аллаха, которые они распространяют в своих тафсирах и комментариях, сам становится отвергнутым и порицаемым предостерегаемым от него, и даже обвинять его в том, что он из хариджитов. Достаточно нам Аллаха, и Он — наилучший Покровитель. И у Аллаха соберутся противники (в День суда)

Пишет Шейх Адиль Али Хамдан да сохранит его Аллах: У каждого народа есть наследник. И если в эпоху автора, в III веке хиджры, находились те, кто противостоял и спорил в защиту джахмитов-мариситов, отвергающих имена и атрибуты (Аллаха), а также отрицающих возвышенность Господа, Всемогущего и Великого то что же нам сказать в наше время, когда распространились джахмиты, ашариты и матуридиты, отрицающие возвышенность и отвергающие атрибуты?!

Абу Исмаил Мухаммад ибн Исмаил ат-Тирмизи сказал: Я был вместе с Ахмадом ибн аль-Хусейном ат-Тирмизи у Ахмада ибн Ханбаля. И Ахмад ибн аль-Хусейн сказал ему: О Абу Абдуллах, в Мекке при Ибн Аби Кутайле упомянули приверженцев хадисов, и он сказал: «Они скверные люди» Тогда Ахмад Абу Абдуллах встал, отряхивая свою одежду, и сказал: (Он) Зиндик! Зиндик! Зиндик! и вошёл в свой дом.

في معرفة علوم الحديث (ص (۳۹)

А как насчёт ашаритов, которые делают тафвид? Их оправдывают за это, но я не понимаю смысла их оправдывать. Если они говорят(делая тафвид), что Аллах истава над Троном, а затем после этих слов отрицают все термины: место, сидение, границу и т. д. В таком случае ашарит не делает тафвид, в своей голове он уже всё истолковал, то есть сделал та’виль, и затем приходит к выводу, что Аллах не сидит, у Него нет места, нет границы он не в стороне и т. д. То есть он не оставил смысл вознесения Аллаху, а сделал таъвиль

Хотя есть ашариты, которые говорят, что их бог везде (то есть внутри творения), по этой же логике таеже получается, что их бог не существует: Его нет, но Он везде

Их бог не находится даже в их умах, но, несмотря на это, они описывают его через свои умы Сказал имам ибн Абдуль-Барр: Сказали мусульмане и все, кто обладает разумом, что невозможно представить, что что-то существует без того, чтобы оно было в каком-либо месте по отношению к нам. И также (они сказали), что то, что не находится в месте, то является несуществующим»

«ат-Тамхид», 7/136

Даже «ничто» описывается как находящееся где-то или в каком-то месте. Если меня спросят: где находится «ничто»? Конечно же, вне творения 😁 Бог ашаритов не описывается как где? или в каком-то месте, потому что, по сути, у них Его нет — он не существует. Они лишь воображают его в своем уме, приписывают ему качества и обращаются к нему (с мольбами). Они не поклоняются Аллаху, А поклоняется богу, которого они описывают в своих умах