آذرگان | Ādūragān
رفتن به کانال در Telegram
🔥درگاهِ آذرگان🔥 ✨درگاه شخصی دین‌یار نَرسه بهرام‌بوختاری ✨آشنایی با دینِ زرتشتی و فرهنگِ مزدیسنی✨ پایه گذاری در روز مهر ، از ماهِ شهریور، به سال ۱۸۲۱ پارسیگان گروه چت ما : @varahram_chat @varahram_chat 🔥دینِ اهورامزدا آزاد‌اندیشی است (بندهشن)🔥
نمایش بیشترکشور مشخص نشده استدسته بندی مشخص نشده است
357
مشترکین
+124 ساعت
-77 روز
+1930 روز
در حال بارگذاری داده‌ها
کانال‌های مشابه
هیچ داده‌ای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
ابر برچسب‌ها
هیچ داده‌ای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
اکتبر '26اکتبر '26
اکتبر '26
+29
در 0 کانال‌ها
سپتامبر '26
+16
در 1 کانال‌ها
Get PRO
اوت '26
+31
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '26
+173
در 2 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '260
در 2 کانال‌ها
Get PRO
مه '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '26
+14
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '260
در 3 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '26
+65
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '25
+29
در 9 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '25
+71
در 1 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '25
+12
در 2 کانال‌ها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانال‌ها | |
| 14 اکتبر | +1 | |||
| 13 اکتبر | 0 | |||
| 12 اکتبر | 0 | |||
| 11 اکتبر | 0 | |||
| 10 اکتبر | 0 | |||
| 09 اکتبر | 0 | |||
| 08 اکتبر | 0 | |||
| 07 اکتبر | +26 | |||
| 06 اکتبر | 0 | |||
| 05 اکتبر | 0 | |||
| 04 اکتبر | 0 | |||
| 03 اکتبر | 0 | |||
| 02 اکتبر | 0 | |||
| 01 اکتبر | +2 |
پست‌های کانال
💠اتحاد کلمه و یکپارچگی فرهنگی میان پادشاهان ایرانباستان
در تاریخ ایرانباستان، اگرچه سلسله‌های حاکم از نظر ساختاری و حتی شیوه‌ی حکومت متفاوت بودند اما با بررسی گزارش های تاریخی و روایت هایی که فضای فکری ایرانی دارند، چنین به نظر می‌رسد که این پادشاهان، به طور کلی از نوعی تداوم فرهنگی برخوردار بودند و از هنجارها و ارزش‌های مشترک پیروی‌می‌کردند. تداومی که توسطِ حمزه اصفهانی تحت عنوان (اتحاد کلمه) ضبط شده است. اتحادی که نه به معنای یکسان بودنِ حاکمان، بلکه به معنای هم‌سویی آنها با یک هسته مرکزی از ارزش‌ها، باورها و وظایف و کارکرد‌های تمدنی و عقیدتی بوده‌است. از آنجا که شناخت دقیق تر و پی بردن به ماهیتِ این اتحادِ کلمه، در شناخت بهتر تاریخ زندگی زرتشتیان دوران کهن موثر است، در ادامه معنا و مفهوم این موضوع را بررسی و تحلیل خواهیم کرد.💠 پادشاهی بر اساس اصول و ارزش‌های یکسان
نخستین وجهِ تجلیِ «اتحاد کلمه»، وجود یک سامانه‌ی اخلاقی و ارزشی ثابت و یکسان در میان همهی این سلسله‌هاست. پادشاهانِ مزدیسنیِ ایران، از نخستین پادشاهانِ پیشاتاریخی تا واپسینِ آنها در دورانِ ساسانی، دارای یک شباهت مهم در نوع حکمرانی خود بودند. حکمرانی آنها بر پایه اصول ثابتی چون «عدالت»، «حق» و «پاسداری از نظم» استوار بود. اصولی که توسط جهان‌بینی ایرانی تنظیم می‌شد. در واقع همهی آنها از یک جهان‌بینی عقیدتی و فرهنگ دینی مشابه پیروی می‌کردند.💠فرمانروایی بر اساس جهان‌بینی بنیادینِ یکسان
اتحاد کلمه در ایرانِ کهن، ریشه در یک «نگاه مشترک به هستی» داشت. پادشاهان ایران، از کهن تریک دوران‌های پیشاتاریخی تا دوران‌های تاریخی، تحت تأثیر یک جهان‌بینی واحد (جهان‌بینی مزدیسنی) فرمان می‌راندند. آنها جهان را به مثابه‌ی عرصه‌ای می‌دیدند که در آن، وظیفه‌ی حاکم، بازتولید نظم الهی در سطح مادی است. این هم‌سویی در جهان‌بینی، باعث می‌شد که هدفِ حکومت در هر دوره، از «آبادسازی جهان» و «مقابله با آشفتگی» تغییر نکند. بنابراین، هر پادشاهی، در واقع بازخوانی و تداومِ همان حقیقتِ بنیادین درباره‌ی جایگاه انسان و حاکم در جهان بود.💠 استمرار تمدنی
این (اتحاد کلمه) در واقع، تضمین‌کننده‌ی «استمرار تمدنی» ایران بوده است. اگرچه سلسله‌ها (مانند اشکانیان، ساسانیان و...) با یکدیگر متفاوت بودند و گاه حتی در تقابل قرار می‌گرفتند، اما همگی در یک «بستر تمدنی» واحد رشد و گسترس پیدا کردند. این استمرار، نه از طریقِ حفظِ یک سلسله، بلکه از طریقِ حفظِ «الگوهای رفتاری، فرهنگی و ساختاری» تحقق یافت. پادشاهان با حفظِ سنت‌های حکمرانی، زبانِ فرهنگیآ مشترکِ تمدن را زنده نگه داشتند و اجازه ندادند که با تغییرِ حاکم، اصالت و هویتِ مزدیستی از میان برود.📌نتیجه‌گیری
در واقع، پادشاهان ایرانباستان که پیزوی دینِ مزدیسنی بودند، با بازتولیدِ نظمِ کیهانی در سطح مادی، از یک الگوی رفتاریِ مشترک پیروی کردند،الگویی که البته شناختِ دقیق آن، پیش‌شرطِ درکِ تاریخِ زرتشتیان در دوران باستان نیز است. الگویی از تداوم و حفظ سنت های عقیدتی و رفتاری، که باعث شده است بسیاری از مورخان پادشاهان ایران باستان را دارای یکپارچگی و تداوم بدانند، تداومی بی‌نظیر و ارزشمند که حمزه‌ی اصفهانی آن را (اتحاد کلمه) نامیده است.➿➿➿➿➿➿➿ ✍نرسه‌باگ بهرام‌بوختاری، مانتره‌سپند و مهر‌ماه ، سال ۱۸۲۲ پارسیگان ➿➿➿➿➿➿➿
📚تاریخ پیامبران و شاهان، از حمزه بن حسن اصفهانی، ترجمه‌ی دکتر جعفر شعار، انتشارات بنیاد فرهنگ ایران، تیرماه ۱۳۴۶، ص۷➿➿➿➿➿➿➿ #vizustārīh #māhrōz ➿➿➿➿➿➿➿ 🔥 @adurgan 🔥 🏆 @adurgan 🏆
| 2 |  💠اتحاد کلمه و یکپارچگی فرهنگی میان پادشاهان ایرانباستان
✍پیشگفتار
حمزه اصفهانی در بخشی از کتاب خود، تاریخِ پادشاهان و پیامبران، چنین گزارش می‌کند که پادشاهان ایران اتحاد کلمه داشته اند. اما به راستی این اتحاد کلمه که از آن سخن به میان رفته است چه ابعادی داشته است؟ به طور کلی، بهره‌مندی پادشاهان ایران باستان از اتحاد کلمه به چه معناست ؟ این اتحاد و یکپارچگی چه مفهومی را با خود به همراه دارد؟
در ادامه به بررسی این موضوع خواهیم پرداخت.
➿➿➿➿➿➿➿
#vizustārīh
#māhrōz
➿➿➿➿➿➿➿
🔥 @adurgan 🔥
🏆 @adurgan 🏆 | 19 |
| 3 |  تصویری از یک ایزدبانوی مزدیسنی بر روی یک بشقاب ساسانی که احتمالاً خورداد اماشسپند باشد.
در این تصویر مشابه با نقش بالا، خورداد امشاسپند بر روی یک جانور اسطوره ای سوار شده است. | 143 |
| 4 | 🖼بررسی نمای کلی این اثر ارزشمتد تاریخی
این تصویر، که با جوهر سیاه و رنگ‌های ملایم روی کاغذ کشیده شده، دو ایزدبانو را نشان می‌دهد که روبروی یکدیگر نشسته‌اند و سرشان با هاله‌ای نورانی مشخص شده است. هاله‌ای که در تصویر نگاری هندی و ایرانی برای ایزدان بسیار رایج بوده است.
هر دو ایزدبانو در حال نگهداری ابزارها و نمادهای مختلف و گوناگونی هستند:
ایزدبانوی سمت چپ، که روی یک تخت مستطیلی که توسط ردیفی از گلبرگ‌های نیلوفر آبی تزئین شده است، نشسته است، یک کاسه تزئین‌شده و یک سینی را در دست دارد که یک سگ روی آن آن سینی نشسته است. و چنین به نظر می‌رسد که کاسه‌ای که در دست دارد، در آن یک مایع قرار دارد چرا که کاسه خالی بسیار دور از انتظار است.
ایزدبانوی سمت راست، روی یک سگ یا گرگ با دندان های اژدهامانند نشسته است و چهار دست دارد؛ دو دست بالایی، دیس‌های خورشید و ماه را نگه داشته‌اند، و دو دست پایینی، یک کژدم و یک مار را در دست دارند. آنها دارای مدل موی خاصی هستند که با سربندهایی به شکل قطره آب تزئین شده است که احتمالاً از فلز ساخته شده‌اند.
این ایزدبانوان پوشاک سغدی بر تن دارند که علت آن کاملاً مشخص است. چرا که این نگاره توسط مردم سغد طراحی شده است.
🖼تحلیل نمادهای ایزدبانوی سمت راست
☀️خورشید و ماه🌛
خورشید و ماه نمادی از گذر اوقات و سپری شدن زمان هستند. در دوران کهن که ساعت های امروزی رایج نبودند، نگاه کردن به خورشید و ماه و جایگاه آنها در آسمان، از مهم ترین ابزارهای سنجش زمان بود. بنابراین باید خورشید و ماه را نمادی از سنجش سال و ماه و ... بدانیم. و سنجش زمان در سنت مزدیسنی با خورداد امشاسپند در ارتباط است.
🦂نماد کژدم
ایزدبانو در یک دست خود، کژدمی را نگه داشته است. در فرهنگ و جهان ایرانی،کژدم نام یکی از از صورت های فلکی اصلی ( دوازده اختر) است که با عنصر آب در پیوند است.
اما ارتباط و پیوندِ کژدم‌اختر با خورداد امشاسپند، بسیار فراتر از این است که هردوی آنها با عنصر آب در ارتباطند.
در فرهنگِ مزدیسنی و سنتِ شفاهیِ اخترماریِ مزدیسنی،هر یک از صورت های فلکی(دواده اختر=دوازدهان) با یک ایزد ویژه و مخصوص از ایزدانِ فهرستِ هُمایشت در ارتباط هستند. در این میان، خورداد امشاسپند با کژدم اختر در ارتباط است.
🐍نماد مار
مار به عنوان جامور مرموزی که از خطرناک ترین عوامل مرگ و میر در جهان باستان بوده است و حتی امروزه نیز بیشترین آمار مربوط به مرگ و میر بر اثر حمله حیوانات را به خود اختصاص داده است، به عنوان مظهر و تجسمی از شر شناخته می‌شود. شدید ترین حالت شر. این ایزدبانو این بار را در دستِ خود مهار کرده است که نمادی از دفع شر و رفع گزند ها و بلایا و نحوست هاست. در اخترماریِ مزدیسنی، منحسوس ترین اباختر، که گیوان اباختر نام دارد، به عنوانِ اباختری در نظر گرفته می‌شود که شدید ترین اثرات منفی و بدترین بلایا و گرفتاری ها را برای انسان ها نازل می‌کند. اما دشمنِ اصلیِ این اباختر، خورداد امشاسپند است. به گونه ای که در سنت مزدیسنی برای رفع نحوست و مشکلان حاصل از کیوان اباختری، خورداد یشت خوانده می‌شود. بنابراین ماری که در دست ایزدبانو مهار شده است را باید نمادی از مهار گزندهای های حاصل از کیوان اباختر بدانیم. مار نماد گزند است و مهار مار ،طبیعتاً نمادی از مهار و کنترل گزند و زیانِ آسمانی. موضوعی که مهم ترین و اصلی ترین نوعِ آن توسطِ خورداد امشاسپند انجام می‌شود.
مرکب ایزدبانو
مرکب ایزدبانو، برخلافِ آنچه که در نگاه اول به نظر می‌رسد، نه گرگ است و نه سگ!! بلکه یک مرکبِ فلزی است که به شکلِ یک نوعِ خاصی از جانورانِ ایزدی طراحی شده است. در واقع جنسِ مرکب از جنس فلز است فقط به شکل یک جانور ساخته شده است!
مطابق با سنت شفاهی مزدیسنی، خورداد امشاسپند بر یک مرکب کاملاً فلزی سوار می‌شود و با آن مرکب فلزی رفت و آمد می‌کند. و این مرکب نمادی از پیروزگری، خدایی و فرمانروایی خورداد امشاسپند است.
🖼تحلیل نمادهای ایزدبانوی سمت چپ
🌱این ایزدبانو، کاسه ای را در دست گرفته است که می‌تواند جام دارو و کاسه‌ی دارو و پادزهر باشد. نمادی از ارتباط آن با داروسازی و پادزهرسازی. در واقع این کاسه را باید ظرف مخصوص دارو دانست.
🌱همچنین نماد های گیاهی بر روی تختش نشان می‌دهد که او با گیاهان و رشد و نمو آنها در پیوند است.نمادهایی که همگی مطابق با نشانه های امرداد امشاسپند در سنتِ مزدیسنی هستند.
🐕روی یک سینی، یک سگ قرار دارد، سگ نمادی از یاوری و پشتیبانی روان انسان در جهان آخرت است و به طور کلی موجودی مقدس به شمار می‌رود.
➿➿➿➿➿➿➿
#vizustārīh
➿➿➿➿➿➿➿
🔥 @adurgan 🔥
🏆 @adurgan 🏆 | 51 |
| 5 |  💧🌱شمایلی از ایزدبانوانِ بزرگوار، خورداد امشاسپند و امرداد امشاسپند💧🌱
➿➿➿➿➿➿➿
🖼یک نقش‌نگاره‌ی کهن یا قدمت هزار سال از امرداد امشاسپند ( در سمتِ چپ) و خورداد امشاسپند (در سمتِ راست) با پوشاک و شمایل سغدی. این نقش نگاره ، مورد استفاده‌ی مَزدَیَسن های سُغد بوده است و در تاجیکستان یافته شده است.🇹🇯
بررسی و تحلیلِ این اثر ارزشمند که در منابع آکادمیک، با نامِ Sogdian Deities و همچنین Sogdian Daēnās شناخته می‌شود، برایِ پژوهشگرانِ غیرزرتشتی بسیار چالش برانگیز بوده است و آنها را بسیار سردرگم کرده است. اما در درگاهِ پژوهشی آذرگان، در ادامه و با ارجاع به متونِ تاریخی و دینی مزدیسنی ، ادعای خود را به به طور کامل، به اثبات خواهیم رساند.
➿➿➿➿➿➿➿
#vizustārīh
➿➿➿➿➿➿➿
🔥 @adurgan 🔥
🏆 @adurgan 🏆 | 46 |
| 6 |  🎞 قسمت هشتم از سری پویانمایی‌های(انیمیشن) سیمرغستان
این قسمت: کیومرث و گاو یکتاداد
(داستان آفرینش بر پایه اسطوره‌های زرتشتی)
👫 کاری از گروه فرهنگی واج‌نامه
🎬 سازنده: اردوان فرخ
🗞فیلمنامه: هوزیشتن آریاچهر
💬این داستان: در این قسمت سفری خواهیم کرد به جهان اسطوره‌ها و روایت‌های کهن زرتشتی و روایتی از کیومرث و گاو یکتاداد و داستان آفرینش در دین زرتشتی را برای شما به نمایش خواهیم گذاشت.
📥 لینک دانلود همین پویانمایی(انیمیشن) بدون نیاز به فیلترشکن و با کیفیت HD ⬇️
https://drive.google.com/file/d/1US1nQdHQZR7Y3PB1-DPee3YprNOpVcHx/view?usp=drivesdk
📥 لینک دانلود همین پویانمایی(انیمیشن) بدون نیاز به فیلترشکن و با کیفیت Full HD ⬇️
https://drive.google.com/file/d/1GivT-gDSElZb9Go-jf4gLWcI962FpCHD/view?usp=drivesdk
🆔 @vajname | 80 |
| 7 |  +1↩️تلفظ و ترجمه متن بالا :
✨مَزِشتِم مانترِه‌نام
مَزِشتَموتَمِم مانترِه‌نام
پاکی مردم از کلام من است.
همه راستی و پاکی از کلام من است.
✨وَهِشتِم مانترِه‌نام
وَهِشتوتَمِم مانترِه‌نام
نور اردیبهشت از کلام من است.
نور اردیبهشت و همکاران پاکش از نور کلام من است.
✨سَریشتِم مانترِه‌نام
سَریشتوتَمِم مانترِه‌نام
نور امشاسپندان از نور کلام من است.
همه نور و پاکی از نور کلام من است.
☀️اَغرِم مانترِه‌نام
اَغروتَمِم مانترِه‌نام
نور خورشید از نور کلام من است.
نور ستارگان روشن از نور کلام من است.
☀️دَرزَرِم مانترِه‌نام
دَرزور تَمِم مانترِه‌نام
زور و قوت مردم از نور کلام من است.
زور و قوت پهلوانان پاک از نور کلام من است.
🕯وَرَثرَغنِم مانترِه‌نام
وَرَثرَغ نیو تَمِم مانترِه‌نام
نور ورهرام ایزد از نور کلام من است.
نور ورهرام ایزد، آن پاسبان خلقت از نور کلام من است.
➿➿➿➿➿➿➿
🔥 @adurgan 🔥
🏆 @adurgan 🏆 | 139 |
| 8 |  🕯بخشی زیبا و اندیشه‌برانگیز از سخنِ اورمزدی در اردیبهشت یشت:
𐬨𐬀𐬰𐬌𐬱𐬙𐬆𐬨 𐬨𐬄𐬚𐬭𐬀𐬥𐬄𐬨
𐬨𐬀𐬰𐬌𐬱𐬙𐬋.𐬙𐬆𐬨𐬆𐬨 𐬨𐬄𐬚𐬭𐬀𐬥𐬄𐬨
𐬬𐬀𐬵𐬌𐬱𐬙𐬆𐬨 𐬨𐬄𐬚𐬭𐬀𐬥𐬄𐬨
𐬬𐬀𐬵𐬌𐬱𐬙𐬋.𐬙𐬆𐬨𐬆𐬨 𐬨𐬄𐬚𐬭𐬀𐬥𐬄𐬨
𐬯𐬭𐬀𐬉𐬱𐬙𐬆𐬨 𐬨𐬄𐬚𐬭𐬀𐬥𐬄𐬨
𐬯𐬭𐬀𐬉𐬱𐬙𐬋.𐬙𐬆𐬨𐬆𐬨 𐬨𐬄𐬚𐬭𐬀𐬥𐬄𐬨
𐬀𐬖𐬭𐬆𐬨 𐬨𐬄𐬚𐬭𐬀𐬥𐬄𐬨
𐬀𐬖𐬭𐬋.𐬙𐬆𐬨𐬆𐬨 𐬨𐬄𐬚𐬭𐬀𐬥𐬄𐬨
𐬛𐬆𐬭𐬆𐬰𐬭𐬆𐬨 𐬨𐬄𐬚𐬭𐬀𐬥𐬄𐬨
𐬛𐬆𐬭𐬆𐬰𐬭𐬋.𐬙𐬆𐬨𐬆𐬨 𐬨𐬄𐬚𐬭𐬀𐬥𐬄𐬨
𐬬𐬆𐬭𐬆𐬚𐬭𐬀𐬖𐬥𐬌𐬨 𐬨𐬄𐬚𐬭𐬀𐬥𐬄𐬨
𐬬𐬆𐬭𐬆𐬚𐬭𐬀𐬖𐬥𐬌𐬌𐬋.𐬙𐬆𐬨𐬆𐬨 𐬨𐬄𐬚𐬭𐬀𐬥𐬄𐬨
🗣ترجمه و تلفظ در پیام بعدی
📸تصویر از کانال زیر برداشته شده است :
✨@ZoroastrianismWisdom
➿➿➿➿➿➿➿
🔥 @adurgan 🔥
🏆 @adurgan 🏆 | 119 |
| 9 |  +3💠رواج ثنویت و دوبنانگاری در چین و فرهنگِ چینی
به گواهِ منابعِ تاریخی فارسی و عربی ، مردم چین ، و یا حداقل بزرگان و پادشاهان آن کشور ، از نظر مذهبی و دینی، پیروی نوعی ثنویت و دوبنانگاری بودند. در این بخش ،قسمتی از کتاب الفهرست و گزارش ابن ندیم را در این باره بررسی خواهیم کرد:
این حکایتی است که راهب نصرانی در سال سیصد و هفتاد و هفت که از چین برگشته بود برای من نقل می‌کرد.[1]
از راهب درباره مذهبشان که سئوال کردم گفت، بیشتر ثنوی و سَمنی هستند و عوام پادشاه را پرستش کنند و تمثال او را گرامی دارند.[2]
همچنین پیرامون رواج نوعی ثنویت میان پادشاهان در روایتی غیر از آن راهب چنین نقل می‌کند:
و از آئین مذهبی چینیان تعظیم و پرستش پادشاهان بوده و این کاریست که همه مردم انجام دهند. ولی مذهب پادشاهان و بزرگان ثنوی و سمنی است .[3]
منابع:
[1] : کتاب الفهرست، تأليف محمد بن اسحاق النديم ترجمه .م. رضا تجدد ابن علی بن زین العابدین مازندرانی،تهران،انتشارات اساطیر، ۱۳۸۱،
[2] :
[3] : | 17 |
| 10 | 🎧 آوای نخست
این بخش درمورد:
پیش از آفرینش و چرایی آفرینش و آفریدگار آفرینش توضیح داده می‌شود.
🏵 این آوا روخوانی بخشی از کتاب شناخت اساطیر ایران نوشته جان هینلز است.
─═༅࿇𐬐𐬀𐬭𐬙𐬌𐬭࿇༅═─
@k_a_r_t_i_r | 70 |
| 11 | 🎧 آوای نخست
این بخش درمورد:
پیش از آفرینش و چرایی آفرینش و آفریدگار آفرینش توضیح داده می‌شود.
🏵 این آوا روخوانی بخشی از کتاب شناخت اساطیر ایران نوشته جان هینلز است.
─═༅࿇𐬐𐬀𐬭𐬙𐬌𐬭࿇༅═─
@k_a_r_t_i_r | 1 |
| 12 |  +2🎨 بازسازی نقش اهورامزدای ساسانی با هوش مصنوعی.
تصویر فوق بر اساس نقش برجسته تاجگذاری اردشیرپاکان موجود در نقش رستم استان فارس ساخته شده.
✍در این نقش برجسته سمت راست اردشیر پاکان قرار گرفته و مقابل اردشیر پاپکان اورمزد در آواتار یک مردِ سواره و
زیر پای رکاب اورمزد نیز اهریمن به خاک افتاده.
۱. اورمزد رکابی سفید و طلایی دارند که نماد از روشنایی و پاکی است.
۲. لباس اورمزد از رنگ‌های آبی،طلایی، سپید است که نشان از روشنایی و آسمان و پاکی اورمزد است.
۳. حلقه در دست نماد پیمانداری یا بخشیدن دیهیم پادشاهی به شاه مدنظر است و در دست دیگر بَرسم به نماد ستایش و یزشن کردن اورمزد است.
۴. تاج اورمزد نماد پادشاهی و خدایی اورمزد در آفرینش است.
۵.اهریمن در شکل مردی بر زیر پای رکاب اورمزد افتاده که نشان از شکست نهایی اهریمن و پیروزی خداوند است.
۶.اهریمن با لباسی به رنگ تاریک و تیره و چهره‌ای پوسیده با موهای مار گونه نمایش داده شده که نشان از پلیدی و زشتی اوست.
۷. پس زمینه ادغامی از تاریکی و روشنایی، سپیدی و سیاهی که نماد روزگار گمیختگی است.
✔️تصویر اورمزد تنها نیز طراحی شده.
─═༅࿇𐬐𐬀𐬭𐬙𐬌𐬭࿇༅═─
@k_a_r_t_i_r | 97 |
| 13 | #نسک
نویسنده : ابن ندیم
نام کتاب : الفهرست
برگرداننده : محمدرضا تجدد
❈@Iranshahr_zhobin❈ | 83 |
| 14 | 📖 «خانه‌ی امن»؛ داستانی واقعی و متفاوت از مهاجرت
کتاب «خانه‌ی امن» نوشته‌ی سیامک خشنودفر، روایتی است از تجربه‌ی شخصی نویسنده در مسیر مهاجرت از ایران؛ روایتی از فراز و نشیب‌ها، دشواری‌ها و واقعیت‌هایی که شاید در تصویرهای نادرستی که گاهی از مهاجرت ارائه می‌شود، کمتر دیده شوند.
هدف نویسنده از نگارش این کتاب، به اشتراک گذاشتن تجربه‌های واقعی خود با کسانی است که قصد مهاجرت دارند؛ تا پیش از تصمیم‌گیری، با دیدی واقع‌بینانه‌تر با بخشی از چالش‌های این مسیر آشنا شوند.
آقای سیامک خشنودفر همچنین از اعضای تیم ساخت پویانمایی‌های «سیمرغستان» و از صداپیشه‌های ثابت این مجموعه هستند.
خواندن این کتاب را به‌ویژه به کسانی که در فکر مهاجرت از ایران هستند پیشنهاد می‌کنم؛ نه برای اینکه تصمیمی را به جای آنها بگیرد، بلکه برای اینکه شاید تجربه‌ی یک مهاجر دیگر بتواند در شناخت بهتر این مسیر به آنها کمک کند.
📥 فایل PDF کتاب «خانه‌ی امن» را دانلود کنید و بخوانید
🆔 @vajname | 93 |
| 15 |  🗂 سند2
رسیدن افراد طبقه‌ی شودرا (پایین ترین طبقه) به جایگاه دِویج در بالاترین طبقه‌ی اجتماعی ( طبقه‌ی بَرهمنان)
بر اساس کتاب مهابهاراتا (وناپاروا ۲۱۶/۱۴) (वनपर्व २१६/१४) چنین در می‌یابیم که به طور کلی افرادی که از طبقات پایین بودند می‌توانستند با ریاضت به طبقه‌ی برهمن برسند و حتی اصطلاحات خاص این طبقه را دریافت کنند:
«यस्तु शूद्रो दमे सत्ये धर्मे च सततोत्थितः।
तं ब्राह्मणमहं मन्ये वृत्तेन हि भवेद् द्विजः।»
(Yastu śūdro dame satye dharmac ca satyutotitāḥ | taṁ brāhmaṇamahaṁ manye vṛttī hi bahuvije ||)
↩️ترجمه به زبان فارسی :
《هر شودرایی (فردی از طبقه پایین) که خویشتن‌داری (دَمَ)، حقیقت‌گویی (ساتیه)، و اصول درستکاری (دَرما) را همواره رعایت کند و بر آنها استوار باشد، من او را بَرَهمَن(بالاتربن طبقه‌ی اجتماعی) می‌دانم. زیرا انسان با رفتار و کردار نیک "دویج" (دوبار متولد شده) می‌شود. بنابراین، فردی که تبارش شودرا باشد اما اهل سلوک نیک باشد، "دویج" و دوباره متولد شده محسوب می‌شود و شایستگی تحصیل وداها (متون مقدس ساناتان دارما) را پیدا می‌کند.》
#vizustārīh
➿➿➿➿➿➿➿
🔥 @adurgan 🔥
🏆 @adurgan 🏆 | 140 |
| 16 |  +2🗂 سند1
در دوران ودایی، حتی فرزندانی که والدین آنها شودرا( طبقات پایین اجتماعی) بود نیز می‌توانستند از ریشی‌های (دانشمندان) وداها باشند. یعنی به بالاترین طبقات اجتماعی برسند.
در آمبهاثا سوچا (Ambhattha Sutta) از دیگانایکایا (Digha Nikaya)، سیدارتا گوتاما می‌گوید:
उळारो सो कण्हो इसि, ब्रह्ममन्ते अधीयित्वा
अर्थात्
'اولارو سو کانها اینسی، برهممانته آدھییووا'
(منبع در تصویر)
به این معنی که - با وجود اینکه کریشنا فرزند یک شودرا بود، یک ریشیِ (کاست بالا) بزرگ بود که به مطالعه مانترای برهما (مانترای ودایی) می‌پرداخت.
در این متن، به وضوح از کلمه 'کانها' برای اشاره به کریشنا استفاده شده است.
همچنین، از کلمه 'اینسی' استفاده شده است که در زبان پالی به معنای ریشی (دانشمند) است. (در زبان پالی، صداهای 'ر' و 'ش' وجود ندارند، بنابراین 'ریشی' به 'اینسی' تلفظ می‌شود).
این نشان می‌دهد که در دوران ودایی، حتی اگر کسی فرزند یک شودرا (کاست پایین) بود، می‌توانست یک برهمَن (کاست بالا) و ریشی (دانشمند) باشد و ودا را مطالعه کند.بدین معنا که مردم در نظام کاست بندی، دارای تحرک‌اجتماعی بودند.
#vizustārīh
🔥 @adurgan 🔥 | 124 |
| 17 |  💠بررسی نظام کاست‌بَندی و طبقات اجتماعی در سنت ودایی
بخش 1
بخش 2
بخش 3
ادامه دارد ... | 86 |
| 18 | 💠چرا در درگاه پژوهشی آذرگان، در ادامه برای رد یکی از ادعاهای رایج توسط دشمنان فرهنگ اوستایی و مزدیسنی، به بررسی و تحلیل متون ودایی و هندو خواهیم پرداخت؟
توضیحی کوتاه پیرامون این رویکرد پژوهشی
برخی از انواع مختلف خرفستر و دشمنانِ فرهنگِ آریایی، مدعی هستند در فرهنگ اوستایی (=فرهنگ مزدیسنی)، تقسیم بندی های اجتماعی و تفکیک مشاغل ، در واقع یک نوع نظام مطلق و خشک طبقاتی بوده اند و اختلاف طبقاتی بسیار فراوانی در ایران پیشاتازشی وجود داشته است.
سپس‌تر از ادعای پوچ خود، نتیجه گیری های مضحک و متخاصمانه‌ای نسبت فرهنگ مزدیسنی(=زرتشتی) می‌گیرند.
طبیعتاً کسانی که به اوستای پاک و متون پهلوی آشنایی درستی داشته باشند، بر گزاف بودن این ادعاها آگاهی دارند.
چنانچه در متون پهلوی که از موبدان دوران ساسانی به ما رسیده است، مطالبی عکس ادعای این افراد وجود دارد. برای مثال در کتاب (نهش چیز گیتی) از موبدان موبد آذرباد ماراسپندان ، طبقات اجتماعی نه محصول وراثت ، بلکه محصول کُنش، استعداد و توانایی افراد هستند.
به طور کلی و حتی به طور جزئی، در متون پهلوی و متون اوستایی هیچ متنی وجود ندارد که ادعای این افراد را تایید کند، پس ستون فقرات و یا هسته‌ی اصلیِ ادعای این افراد چیست؟
🔺 یکی از مهم ترین ستون‌های ادعای این افراد، سنجش فرهنگ اوستایی با فرهنگ ودایی است. این افراد مدعی می‌شوند در فرهنگ ودایی که با فرهنگ اوستایی نزدیکی و شباهت بسیار فراوانی دارد، به طور سنتی و در دوران باستان و معاصر با ساسانیان/اشکانیان/هخامنشیان ، یک نظام تقسیم بندیِ نفوذ ناپذیر و خشک وجود داشته است و سپس تر از نتیجه می‌گیرند که دین و فرهنگِ اوستایی نیز همانندِ ساناتان دارما همانگونه بوده است.
🔺در ادامه برای ردِ ادعای این افراد، یک سری پست هایی مربوط به تغییر پذیری کاست ها و طبقات در فرهنگ ودایی قرار می‌دهیم تا نشان بدهیم نه تنها در فرهنگِ اوستایی و مزدیسنی، بلکه حتی در فرهنگِ ودایی که برادرِ فرهنگِ اوستایی به شمار می‌رود نیز تغییر پذیری کاست ها و طبقات اجتماعی وجود داشته است و کاملاً پذیرفته شده بوده است و به هیچ عنوان یک تقسیم بندی مطلق وحود نداشته است.
پی‌نوشت¹ : دقت کنید که اوضاع سیاسی و اجتماعی امروزه‌یِ هند،بسیار متاخر و محصولِ دورانِ استعمار است. و نفوذ ناپذیر شدن و مطلق شدنِ طبقاتِ اجتماعی و کاست های اجتماعی در هند، محصولِ این دوران است.
پی‌نوشت² : سنجش و مقایسه‌ی فرهنگ ودایی با فرهنگ اوستایی در درک متقابل این دو، همواره سودمند و مهم است و پژوهش هایی از این دست، به علت اهمیت و ارزشمندی باید ضمن برخورداری از آگاهی مناسب و کافی از هردوی این فرهنگ ها و سنت ها انجام بشوند.
✍نرسه‌باگ بهرام‌بوختاری
➿➿➿➿➿➿➿
🔥 @adurgan 🔥
🏆 @adurgan 🏆 | 89 |
| 19 | 💠برخی از انواع مختلف خرفستر و دشمنانِ فرهنگِ آریایی، مدعی هستند در فرهنگ اوستایی (=فرهنگ مزدیسنی)، تقسیم بندی های اجتماعی و تفکیک مشاغل ، در واقع یک نوع نظام مطلق و خشک طبقاتی بوده اند و اختلاف طبقاتی بسیار فراوانی در ایران پیشاتازشی وجود داشته است.
سپس‌تر از ادعای پوچ خود، نتیجه گیری های مضحک و متخاصمانه‌ای نسبت فرهنگ مزدیسنی(=زرتشتی) می‌گیرند.
طبیعتاً کسانی که به اوستای پاک و متون پهلوی آشنایی درستی داشته باشند، بر گزاف بودن این ادعاها آگاهی دارند.
چنانچه در متون پهلوی که از موبدان دوران ساسانی به ما رسیده است، مطالبی عکس ادعای این افراد وجود دارد. برای مثال در کتاب (نهش چیز گیتی) از موبدان موبد آذرباد ماراسپندان ، طبقات اجتماعی نه محصول وراثت ، بلکه محصول کُنش، استعداد و توانایی افراد هستند.
به طور کلی و حتی به طور جزئی، در متون پهلوی و متون اوستایی هیچ متنی وجود ندارد که ادعای این افراد را تایید کند، پس ستون فقرات و یا هسته‌ی اصلیِ ادعای این افراد چیست؟
🔺 یکی از مهم ترین ستون‌های ادعای این افراد، سنجش فرهنگ اوستایی با فرهنگ ودایی است. این افراد مدعی می‌شوند در فرهنگ ودایی که با فرهنگ اوستایی نزدیکی و شباهت بسیار فراوانی دارد، به طور سنتی و در دوران باستان و معاصر با ساسانیان/اشکانیان/هخامنشیان ، یک نظام تقسیم بندیِ نفوذ ناپذیر و خشک وجود داشته است و سپس تر از نتیجه می‌گیرند که دین و فرهنگِ اوستایی نیز همانندِ ساناتان دارما همانگونه بوده است.
🔺در ادامه برای ردِ ادعای این افراد، یک سری پست هایی مربوط به تغییر پذیری کاست ها و طبقات در فرهنگ ودایی قرار می‌دهیم تا نشان بدهیم نه تنها در فرهنگِ اوستایی و مزدیسنی، بلکه حتی در فرهنگِ ودایی که برادرِ فرهنگِ اوستایی به شمار می‌رود نیز تغییر پذیری کاست ها و طبقات اجتماعی وجود داشته است و کاملاً پذیرفته شده بوده است و به هیچ عنوان یک تقسیم بندی مطلق وحود نداشته است.
پی‌نوشت¹ : دقت کنید که اوضاع سیاسی و اجتماعی امروزه‌یِ هند،بسیار متاخر و محصولِ دورانِ استعمار است. و نفوذ ناپذیر شدن و مطلق شدنِ طبقاتِ اجتماعی و کاست های اجتماعی در هند، محصولِ این دوران است.
پی‌نوشت² : سنجش و مقایسه‌ی فرهنگ ودایی با فرهنگ اوستایی در درک متقابل این دو، همواره سودمند و مهم است و پژوهش هایی از این دست، به علت اهمیت و ارزشمندی باید ضمن برخورداری از آگاهی مناسب و کافی از هردوی این فرهنگ ها و سنت ها انجام بشوند.
✍نرسه‌باگ بهرام‌بوختاری
➿➿➿➿➿➿➿
🔥 @adurgan 🔥
🏆 @adurgan 🏆 | 1 |
| 20 | برخی از انواع مختلف خرفستر، مدعی هستند در فرهنگ اوستایی (=فرهنگ مزدیسنی)، تقسیم بندی های اجتماعی و تفکیک مشاغل ، در واقع یک نوع نظام مطلق و خشک طبقاتی بوده اند و اختلاف طبقاتی بسیار فراوانی در ایران پیشاتازشی وجود داشته است.
سپس‌تر از ادعای پوچ خود، نتیجه گیری های مزحک و متخاصمانه‌ای نسبت فرهنگ مزدیسنی(=زرتشتی) می‌گیرند.
طبیعتاً کسانی که به اوستای پاک و متون پهلوی آشنایی درستی داشته باشند، بر گزاف بودن این ادعاها آگاهی دارند.
چنانچه در متون پهلوی که از موبدان دوران ساسانی به ما رسیده است، مطالبی عکس ادعای این افراد وجود دارد. برای مثال در کتاب (نهش چیز گیتی) از موبدان موبد آذرباد ماراسپندان
ادعای این افراد
یکی از استدلال های این کرنیدگان، به این صورت است که می‌گویند از آنجا
سری پست هایی مربوط به تغییر پذیری کاست ها و طبقات در فرهنگ ودایی | 4 |
