At-Ta'sil arabic center (Meknès 🇲🇦)

قال الشيخ الإمام ربيع بن هادي المدخلي-رحمه الله-: فمن هذه العوائق: الكبر والعياذ بالله، قال السلف كما في البخاري قاله مجاهد: "لا ينال العلم مستكبر ولا مستح". والكبر داء قاتل، داء مهلك -والعياذ بالله-، مثقال ذرة منه يرمي صاحبه في الجحيم، لا يتهاون الإنسان في قضية الكبر، سواء على عامة الناس أو على العلماء، في ميدان طلب العلم أو في غيره، هذا الداء خطير، "لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَن كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِن كبر"، مثقال ذرة من الكبر! قد يكون في الإنسان مثل الجبال من الكبر -والعياذ بالله-، فمثقال ذرة من هذا الكبر يرميه في هوة الجحيم، ويحرمه من الجنة، فيجب على المسلم أن يتنزه عن هذا الخلق المدمر المهلك. (مرحبا يا طالب العلم/عوائق الطلب) https://t.me/At_tasil #obstacle_piège

قال ابن القيم -رحمه الله- في بيان العلم: والجهل داء قاتل وشفاؤه *** أمران في التركيب متفقان نص من القرآن أو من سنة *** وطبيب ذاك العالم الرباني والعلم أقسام ثلاث ما لها *** من رابع والحق ذو تبيان علم بأوصاف الإله وفعله *** وكذلك الأسماء للرحمن والأمر والنهي الذي هو دينه *** وجزاؤه يوم المعاد الثاني والكل في القرآن والسنن التي *** جاءت عن المبعوث بالفرقان والله ما قال امرؤ متحذلق *** بسواهما إلا من الهذيان (فضل العلم والتعلم للشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ) https://t.me/At_tasil #méthodologie_Apprentissage

يَقُولُ ابْنُ فَارِسِ - رَحِمَهُ اللَّهُ - في كتابه «الصَّاحِبِيُّ فِي فِقْهِ اللُّغَةِ» (ص ٢٤): "قَالَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ: كَلَامُ الْعَرَبِ لَا يُحِيطُ بِهِ إِلَّا نَبِيٌّ. وَهَذَا كَلَامٌ حَرِيٌّ أَنْ يَكُونَ صَحِيحًا. وَمَا بَلَغَنَا أَنَّ أَحَدًا مِمَّنْ مَضَى ادَّعَى حِفْظ اللُّغَةِ كُلَّهَا" اهـ. https://t.me/At_tasil #mérites_langue_arabe

قال الشيخ عبدالله بن عبدالرحيم البخاري -حفظه الله-: "إن العلم دروب وشعاب متشابكة سالكها بلا تأصيل كهائم في ليل طويل دون دليل أتراه يصل؟ وفاقده يحصل له التناقض والاضطراب وجملة كبيرة من الأدواء. أخرج ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله، والقاضي عياض في الإلماع: عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: قَالَ لِي ابْنُ شِهَابٍ، يَا يُونُسُ، لَا تُكَابِرِ الْعِلْمَ؛ فَإِنَّ الْعِلْمَ أَوْدِيَةٌ ، فَأَيُّهَا أَخَذْتَ فِيهِ قَطَعَ بِكَ قَبْلَ أَنْ تَبْلُغَهُ وَلَكِنْ خُذْهُ مَعَ الْأَيَّامِ وَاللَّيَالِي، وَلَا تَأْخُذِ الْعِلْمَ جُمْلَةً؛ فَإِنَّ مَنْ رَامَ أَخْذَهُ جُمْلَةً ذَهَبَ عَنْهُ جُمْلَةً، وَلَكِنِ الشَّيْءُ بَعْدَ الشَّيْءٍ مَعَ اللَّيَالِي وَالْأَيَّامِ. هذه النصيحة مستمرة منذ ذلك الزمن إلى يومنا هذا وهي نصيحة مشفق" اهـ. (مهمات في التأصيل العلمي) https://t.me/At_tasil #obstacle_piège #méthodologie_Apprentissage

يَقُولُ أَبُو حَاتِمٍ أَحْمَدُ بْنُ حَمْدَانَ الرَّازِيُّ -رَحِمَهُ اللَّهُ- فِي كِتَابِهِ "الزِّينَةُ فِي الْكَلِمَاتِ الإِسْلَامِيَّةِ الْعَرَبِيَّةِ" (ص ۷۳): "إِنَّ أَفْضَلَ اللُّغَاتِ الْأَرْبَعِ (الْعَرَبِيَّةُ، وَالْعِبْرِيَّةُ، وَالسَّرْيَانِيَّةُ، وَالْفَارِسِيَّةُ) لُغَةُ الْعَرَبِ، وَهِيَ أَفْصَحُ اللُّغَاتِ وَأَكْمَلُهَا، وَأَتَمّهَا، وَأَعْذَبُهَا، وَأَبْيَتُهَا. وَلَمْ يَحْرِصِ النَّاسُ عَلَى تَعَلُّمِ شَيْءٍ مِنَ اللُّغَاتِ فِي دَهْر مِنَ الدُّهُورِ، وَلَا فِي وَقْت مِنَ الْأَوْقَاتِ، كَحِرْصِهِمْ عَلَى تَعَلُّمِ لُغَةِ الْعَرَبِ" اهـ. https://t.me/At_tasil #mérites_langue_arabe

قال الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ -حفظه الله-: "كثير من الشباب يقرءون قراءات متنوعة تارة في الحديث وتارة في التفسير وتارة في الفقه، ويستمعون مجالس العلم ويحضرونها، لكنهم إذا رجعوا إلى أنفسهم بعد حضور سنة أو سنتين وجد الواحد من هؤلاء أنه لم يفهم المادة التي ألقيت عليه أو أنه لم يحصل شيئًا كثيرا؛ فلم يؤسس عنده حضوره علما مؤصلا يمكن معه أن ينطلق ويقيس على منواله وينهج نهجه، والسبب انعدام المنهجية الصحيحة في طلب العلم؛ لأن طالب العلم لا بد أن يسلك في طلبه منهجا واضحًا محددًا، إذا لم يسلكه تخلف عن الطريق" اهـ. (المنهجية في طلب العلم) https://t.me/At_tasil #méthodologie_Apprentissage

قال الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ -حفظه الله-: العلوم لابد من العناية بها أصول التفسير أصول الفقه أصول الحديث الذي هو المصطلح والنحو ولا علم بدون النحو يقول الشاعر ابن الوردي: جمّل المنطق بالنحو فمن*** يحرم الإعراب بالنطق اختبل طالب العلم تجد كلامه مكسر هذا لا يصلح كيف أئتمنه على فهم معاني الكتاب والسنة وهو لا يفهم النحو ما يؤتمن في الواقع بأنّه سيكون مقلدا ينقل لكن يأتيني في مسائل يجتهد فيها وعبارته أصلا عربيته ليست بجيدة ما يفهم اللسان العربي هذا لا شك أنّه خلل لابد من العناية بالنحو. (المنهجية في طلب العلم) https://t.me/At_tasil #méthodologie_Apprentissage #mérites_langue_arabe

* ​السابعة: أنها تتضمن التقرب من الله، ولهذا قيل: من الإلباب، وهو التقرب. * ​الثامنة: أنها جُعِلَت في الإحرام شعار الانتقال من حال إلى حال، ومن مَنْسَك إلى مَنْسَك، كما جُعِل التكبير في الصلاة شعار الانتقال من ركن إلى ركن، ولهذا السنةُ أن يُلَبِّي حتى يَشْرَع في الطواف، فيقطع التلبية، ثم إذا سار لبَّى حتى يقف بعرفة فيقطعها، ثم يلبي حتى يقف بمزدلفة فيقطعها، ثم يلبي حتى يرمي جمرة العقبة فيقطعها، فالتلبية شعار الحج والتنقُّل في أعمال المناسك، فالحاجُّ كلما انتقل من ركن إلى ركن قال: «لبيك اللهم لبيك» كما أن المصلي يقول في انتقاله من ركن إلى ركن: «الله أكبر»، فإذا حلَّ من نُسُكه قطعها، كما يكون سلام المصلي قاطعًا لتكبيره. * ​التاسعة: أنها شعار التوحيد ومِلَّة إبراهيم، الذي هو روح الحج ومقصده، بل روح العبادات كلها والمقصود منها. ولهذا كانت التلبية مفتاح هذه العبادة التي يُدْخَل فيها بها. * ​العاشرة: أنها متضمنة لمفتاح الجنة وباب الإسلام الذي يُدخل منه إليه، وهو كلمة الإخلاص والشهادة لله بأنه لا شريك له. (تهذيب سنن أبي داود ص٣٣٦) https://t.me/At_tasil #mérites_langue_arabe #signification_vocabulaire

​Ibn Al-Qayyim — qu'Allah lui fasse miséricorde — a dit : ​Les termes de la Talbiyah contiennent des règles grandioses et des enseignements précieux : * ​Le premier : Ta parole « labbayka » implique la réponse d'un répondant à un appelant, et d'un invocateur à celui qui l'invoque. Il n'est linguistiquement et rationnellement pas correct que réponde celui qui ne parle pas et n'invoque pas. * ​Le deuxième : Elle implique l'amour, comme mentionné précédemment. On ne dit pas « labbayka » sauf à celui que l'on aime et que l'on vénère. C'est pourquoi il a été dit que sa signification est : « Je te fais face avec ce que tu aimes ». Cela provient de leur expression : « une femme labbah » (امرأةٌ لَبَّةٌ), c'est-à-dire aimante envers son enfant. * ​Le troisième : Elle implique la constance dans la servitude (l'adoration). C'est pourquoi il a été dit qu'elle provient du séjour (iqâmah), c'est-à-dire : « Je suis établi dans Ton obéissance ». * ​Le quatrième : Elle implique la soumission et l'humilité, c'est-à-dire une soumission après une autre soumission. Cela provient de leur expression : « Je suis mulibbun (مُلِبٌ) devant toi », c'est-à-dire soumis et humble. * ​Le cinquième : Elle implique la sincérité (ikhlâs). C'est pourquoi il a été dit qu'elle provient de lubb (اللُّبّ), qui désigne ce qui est pur et l'essence même de toute chose. * ​Le sixième : Elle implique la reconnaissance de l'ouïe du Seigneur — Très-Haut — car il est impossible qu'un homme dise « labbayka » à celui qui n'entend pas son invocation. * ​Le septième : Elle implique le rapprochement auprès d'Allah. C'est pourquoi il a été dit qu'elle provient de al-ilbâb (الإلباب), qui signifie le rapprochement. * ​Le huitième : Elle a été instituée pendant l'état de sacralisation (ihrâm) comme le symbole du passage d'un état à un autre, et d'un rite à un autre, tout comme le takbîr (le fait de dire Allahu Akbar) a été institué dans la prière comme symbole du passage d'un pilier à un autre. C'est pour cela que la Sunnah veut que le pèlerin prononce la Talbiyah jusqu'à ce qu'il commence la circumambulation (tawâf), moment où il l'interrompt. Puis, lorsqu'il se met en route vers 'Arafah et lors de son arrêt à Muzdalifah, il continue de la prononcer, jusqu'à ce qu'il commence à lapider la stèle d'Al-'Aqabah, moment où il l'interrompt définitivement. La Talbiyah est donc le symbole du pèlerinage et de la transition à travers les différents rituels. Le pèlerin, à chaque fois qu'il passe d'un pilier à un autre, dit : « Labbayka Allâhumma labbayk », tout comme celui qui prie dit, lors de ses transitions d'un pilier à un autre : « Allâhu Akbar ». Ainsi, lorsqu'il sort de son rituel, son arrêt (de la Talbiyah) équivaut aux salutations de fin de la prière qui rompent son takbîr. * ​Le neuvième : Elle est le symbole de l'unicité (tawhîd) et de la voie (millah) d'Ibrahim, qui est l'âme même du pèlerinage et son objectif fondamental, et même l'âme de toutes les adorations et leur but. C'est pourquoi la Talbiyah est la clé par laquelle on entre dans cette adoration. * ​Le dixième : Elle renferme la clé du Paradis et la porte de l'Islam par laquelle on y accède, qui est la parole de la sincérité (ikhlâs) et le témoignage qu'Allah n'a pas d'associé. ​(Tahdhīb Sunan Abī Dāwūd, p.336) قال الإمام ابن القيم -رحمه الله-: وقد اشتملت كلمات التلبية على قواعد عظيمة وفوائد جليلة: * ​إحداها: أن قولك «لبيك» يتضمن إجابة داعِ دعائك ومنادِ ناداك، ولا يصح في لغة ولا عقل إجابةُ مَن لا يتكلَّم ولا يدعو. * ​الثانية: أنها تتضمن المحبة كما تقدم، ولا يقال «لبيك» إلا لمن تحبُّه وتعظِّمه، ولهذا قيل في معناها: أنا مواجهٌ لك بما تحب، وأنها من قولهم: امرأةٌ لَبَّةٌ، أي مُحبَّة لولدها. * ​الثالثة: أنها تتضمن التزام دوام العبودية، ولهذا قيل: هي من الإقامة، أي: أنا مقيم على طاعتك. * ​الرابعة: أنها تتضمن الخضوعَ والذُّلَّ، أي خضوعًا لك بعد خضوع، من قولهم: أنا مُلبٍّ بين يديك، أي خاضع ذليل. * ​الخامسة: أنها تتضمن الإخلاص، ولهذا قيل: إنها من اللُّبِّ، وهو الخالص. * ​السادسة: أنها تتضمن الإقرار بسمع الرب تعالى، إذ يستحيل أن يقول الرجل «لبيك» لمن لا يسمع دعاءه.

قال الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ -حفظه الله-: "ولهذا ينبغي التنبيه على: جملة من العوائق التي تُعيق عن طلب العلم أو سمّها: المخدّرات التي تجعل كثيرين يسيئون ظنا بالعلم وهذا السبيل أو سمّها: الحجب التي تجب عن رؤية العلم الصحيح أولها: ضَعْف الهمة. وهذه دائمة فإن العلم يحتاج إلى همة قوية، وأهل العلم هم أكثر الناس همّة فيما يحب الله جل وعلا ويرضى، وبرؤية للمصالح والمفاسد المتعلقة بالشخص نفسه والمتعلقة بغيره أيضا". وقال أيضا: "فطالب العلم لا يصلح أن يكون ضعيف الهمة، خائر العزم، متواكلا؛ بل يجب عليه إن أراد سلوك هذا السبيل أن يكون قوي الهمة، لا يقنع بالدون". (عوائق الطلب) Cheikh Salih bin Abdul-Aziz Al-Cheikh (qu'Allah le préserve) : ​« C'est pourquoi il convient d'attirer l'attention sur : Un ensemble d'obstacles qui entravent la recherche de la science, Ou appelez-les : - Les stupéfiants [ou anesthésiants] qui font que beaucoup de gens ont une mauvaise opinion de la science et de cette voie, Ou appelez-les : - Les voiles qui empêchent de voir la science authentique. Le premier d'entre eux est : la faiblesse de la résolution [ou du dynamisme]. ​Et celle-ci est constante, car la science a besoin d'une résolution forte. Les gens de science sont d'ailleurs ceux qui possèdent la plus grande résolution dans ce qu'Allah (Le Puissant et Majestueux) aime et agrée, tout en ayant une vision des intérêts et des préjudices liés à la personne elle-même, ainsi qu'aux autres. » ​Il a également dit (qu'Allah le préserve) : « L'étudiant en science ne peut donc pas se permettre d'avoir une faible résolution, une détermination défaillante ou d'être passif [se reposant sur les autres] ; il doit plutôt, s'il veut emprunter cette voie, être doté d'une noble et forte résolution, et ne pas se contenter de ce qui est médiocre [ou inférieur]. » (ʿAwāʾiq aṭ-ṭalab) https://t.me/At_tasil #obstacle_piège

Le Cheikh Ibn ‘Uthaymîn (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Si tu vois qu'Allah t'a accordé la faveur de la science, alors réjouis-toi de la bonne nouvelle qu'Allah t'a voulu du bien. Et l'Imam Ahmed a dit : "Rien n'égale la science pour celui dont l'intention est correcte." Ils dirent : "Et comment l'intention est-elle correcte, ô Abû ‘Abdillâh ?" Il dit : "Qu'il ai l'intention de dissiper l'ignorance d'abord envers lui-même, puis envers autrui." » 📚 (*Sharh Hilyat Tâlib al-‘Ilm* / p. 15-16) قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله إذا رأيت أن الله من عليك بالعلم فاستبشر بأن الله تعالى أراد بك خيرا، وقال الإمام أحمد: "العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته"، قالوا: وكيف تصح النية يا أبا عبد الله؟ قال: "ينوي رفع الجهل عن نفسه وعن غيره". 📚(شرح حلية طالب العلم / ص15-16) https://t.me/At_tasil #méthodologie_Apprentissage

Allah — Qu'Il soit Exalté — a dit : ﴿ إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴾ [يُوسُف: ٢]. Sens approximatif du verset : « Certes, Nous avons fait descendre un Coran en langue arabe, afin que vous raisonniez. » [Youssef : 2]. Et Ibn Kathir — qu'Allah lui fasse miséricorde — dit dans l'exégèse (Tafsir) de ce verset : « Et cela, parce que la langue des Arabes est la plus éloquente des langues, la plus claire, la plus vaste, et celle qui transmet le mieux les sens qui s'établissent dans les âmes. C'est pourquoi le plus noble des Livres a été révélé dans la plus noble des langues, au plus noble des Messagers, par l'intermédiaire du plus noble des Anges, et cela s'est déroulé dans la plus noble des contrées de la Terre. Sa révélation a débuté durant le plus noble des mois de l'année, qui est le Ramadan. Il est ainsi parfait sous tous les aspects. » Fin de citation. قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره عند هذه الآية: "وَذَلِكَ لِأَنَّ لُغَةَ الْعَرَبِ أَفْصَحُ اللُّغَاتِ وَأَبْيَنُهَا وَأَوْسَعُهَا، وَأَكْثَرُهَا تَأْدِيَةً لِلْمَعَانِي الَّتِي تَقُومُ بِالنُّفُوسِ؛ فَلِهَذَا أنزلَ أَشْرَفُ الْكُتُبِ بِأَشْرَفِ اللُّغَاتِ، عَلَى أَشْرَفِ الرُّسُلِ، بِسِفَارَةِ أَشْرَفِ الْمَلَائِكَةِ، وَكَانَ ذَلِكَ فِي أَشْرَفِ بِقَاعِ الْأَرْضِ، وَابْتَدَئَ إِنْزَالُهُ فِي أَشْرَفِ شُهُورِ السَّنَةِ وَهُوَ رَمَضَانُ، فَكَمُلَ مِنْ كُلِّ الْوُجُوهِ" اهـ. https://t.me/At_tasil #mérites_langue_arabe

🎁

Pouvons-nous comprendre le Coran sans apprendre la langue arabe ?