СОБОР

Чтение четвертой части Покаянного канона в соборе🕯 📸 фотоальбом 🧱 заказать именной кирпич ➡️ внести пожертвование 🌐 сайт собора

Человечеству во все времена было свойственно возводить себе пьедесталы. Мы с упоением строим неприступные башни собственного статуса, копим влияние и порой посматриваем на окружающих с высоты своего раздутого эго.

Поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день. Ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, – и оно будет унижено, – и на все кедры Ливанские, высокие и превозносящиеся, и на все дубы Васанские, и на все высокие горы, и на все возвышающиеся холмы, и на всякую высокую башню, и на всякую крепкую стену, и на все корабли Фарсисские, и на все вожделенные украшения их. И падет величие человеческое, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день, и идолы совсем исчезнут. И войдут люди в расселины скал и в пропасти земли от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю. В тот день человек бросит кротам и летучим мышам серебряных своих идолов и золотых своих идолов, которых сделал себе для поклонения им, чтобы войти в ущелья скал и в расселины гор от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю (Ис.2:11-21).

Пророк Исаия описывает эту хроническую болезнь гордыни с хирургической точностью. Однако он тут же предупреждает: наступает момент, когда вся эта искусственная земная грандиозность сталкивается с подлинным величием Творца. В день Господень многовековая иллюзия человеческой неуязвимости лопается, как мыльный пузырь, а привыкшие диктовать свои условия гордецы и притеснители внезапно обнаруживают собственную абсолютную ничтожность перед лицом вечности. Самое интересное начинается, когда приходит время платить по счетам. Куда бежит человек, привыкший полагаться на свою власть и ресурсы? Исаия иронично перечисляет тогдашние символы элитной безопасности: ливанские кедры, высокие горы, укрепленные стены и большие корабли. В нашем понимании это высокие заборы, частные флотилии и самые надежные убежища. Но парадокс Суда в том, что от него невозможно откупиться или уплыть. Ни горное ущелье, ни самый быстроходный корабль не способны стать укрытием, когда Бог восстает, чтобы сокрушить землю. Высокомерие мгновенно испаряется, уступая место пронзительному страху перед Тем, Чье присутствие невозможно проигнорировать. Но самая печальная и одновременно комичная участь ждет объекты человеческого поклонения. Те самые идолы, будь то древние статуи или современные золотые тельцы, на которых возлагалось столько надежд, в минуту подлинного кризиса оказываются бесполезным хламом. Исаия рисует поразительную картину: некогда благоговейные почитатели в панике швыряют своих драгоценных истуканов летучим мышам и кротам, забиваясь в темные пещеры. Это жест абсолютного отчаяния и внезапно прозревшего презрения к тому, что еще вчера казалось смыслом жизни. Только оказавшись на руинах собственных иллюзий и убедившись в суетности своих поддельных святынь, человек замирает в немом благоговении перед истинной славой Создателя. Паремию читал иерей Вячеслав Завальный.

Богослужения среды первой седмицы Великого Поста совершены в нашем соборе⛪ 🧱 заказать именной кирпич ➡️ внести пожертвование 🌐 сайт собора

Пророк Исаия — удивительный визионер древности, чьи слова поначалу кажутся слишком светлыми для нашей суровой реальности.

И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. О, дом Иакова! Придите, и будем ходить во свете Господнем. Но Ты отринул народ Твой, дом Иакова, потому что они многое переняли от востока: и чародеи у них,как у Филистимлян, и с сынами чужих они в общении. И наполнилась земля его серебром и золотом, и нет числа сокровищам его; и наполнилась земля его конями, и нет числа колесницам его; и наполнилась земля его идолами: они поклоняются делу рук своих, тому, что сделали персты их. И преклонился человек, и унизился муж, – и Ты не простишь их. Иди в скалу и сокройся в землю от страха Господа и от славы величия Его. Поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день (Ис.2:3-11).

Представьте картину: народы массово сдают оружие в утиль, перековывая мечи на плуги, а копья — на серпы. Военное дело забыто за ненадобностью, потому что из Иерусалима выходит совершенно новый закон. Исаия говорит здесь не о дипломатической утопии, а о грядущем Евангелии, которое вскоре понесут по вселенной апостолы. Оно предложит миру иного Судию — Того, Кто решает распри не с позиции грубой силы, а в духе любви и миролюбия. Сценарий звучит безупречно, если бы не наше извечное, почти инстинктивное сопротивление небу. Вместо того чтобы готовиться к эре мира, современники пророка увлеченно инвестируют в вещи куда более осязаемые. Исаия описывает общество, где серебру нет конца, а арсеналы ломятся от конницы и колесниц. В поисках духовной страховки люди с легкостью променяли завет с Богом на заморских волхвов и рукотворных идолов. Согласитесь, всегда как-то спокойнее, когда твой личный божок скромно стоит в углу, отлитый из золота, и не требует от тебя ни внутренних перемен, ни отказа от корыстолюбия. Идет бесконечная гонка за властью и комфортом, в которой живой голос Творца воспринимается обществом лишь как досадная помеха. Финал этого самонадеянного марафона закономерен. Когда карманные божества ожидаемо не справляются с кризисом, а на горизонте появляются реальные вражеские армии, вся искусственная стабильность рассыпается. Исаия рисует пугающую картину: людям приходится прятаться в расщелинах скал не просто от исторических бедствий, а от внезапного, ослепительного осознания истинного Божьего величия. Вся человеческая надменность, всё упование на капитал в одночасье стираются в пыль. И в этом крушении иллюзий обнаруживается важный парадокс: лишь лишившись ложных точек опоры, человек оказывается способен поднять глаза к Тому, Кто всё еще предлагает перековать мечи на орала. Паремию читал митрополит Тверской и Кашинский Амвросий.

Чтение покаянного канона святого Андрея Критского в Кафедральном соборе 🕯 🧱 заказать именной кирпич ➡️ внести пожертвование 🌐 сайт собора

Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой, в главных местах собраний проповедует, при входах в городские ворота говорит речь свою: «доколе, невежды, будете любить невежество? доколе буйные будут услаждаться буйством? доколе глупцы будут ненавидеть знание? Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, возвещу вам слова мои. Я звала, и вы не послушались; простирала руку мою, и не было внимающего; и вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли. За то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас; когда придет на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесется на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота. Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня. За то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня, не приняли совета моего, презрели все обличения мои; за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их. Потому что упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их, а слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла» (Притч.1:20-33).

Представьте себе шумную городскую площадь. Среди гула толпы и повседневной суеты кто-то настойчиво и громко пытается всем разъяснить карту минного поля, которое предстоит пересечь. Вы, как и многие, отмахиваетесь, некогда, да и не хочется портить настроение. Именно так в первой главе книги Притчей описывается Божественная Премудрость. Она не является скрытой, а буквально возвышает голос на улицах, перекрестках и у ворот. Но у человечества всегда был удивительный талант к избирательной глухоте. Нам отчего-то кажется, что игнорировать этот голос — проявление личной свободы, хотя на деле мы просто с упоением выбираем камни, о которые вскоре неизбежно споткнемся. И вот, когда происходит закономерный удар или, говоря библейским языком, когда на нечестивых внезапно обрушивается буря, начинается самое драматичное. К небесам летит истошный крик о помощи, однако Премудрость отвечает пугающим молчанием и горькой усмешкой. Жестоко? Отнюдь. Просто в этот момент говорит не раскаяние, а жалость к себе. Человек сокрушается не о мерзости своего поступка, а о том, что ему вдруг стало страшно и больно. Небо открыто для покаяния всегда, но оно физически не может исцелить тех, кто лишь пытается выпросить себе анестезию, продолжая ненавидеть истину. В итоге каждый просто выпивает до дна ту самую чашу, которую так старательно наполнял собственными решениями. Для тех же, кто рискнул прислушаться к Премудрости до того, как грянул гром, реальность выглядит совершенно иначе. Благочестие не выдает магический щит от всех земных неприятностей, но дает нечто куда более глубокое — неуязвимую внутреннюю тишину. Слушающий голос истины живет спокойно, потому что его душевный мир больше не парализован страхом перед завтрашним днем. Он глубоко укоренен в понимании одной вещи: даже самое изощренное зло в перспективе вечности оборачивается прахом, а кажущееся блестящим благополучие хитрецов рассыпается быстрее, чем карточный домик. Паремию читал митрополит Тверской и Кашинский Амвросий.

Душе́ моя́, душе́ моя́, воста́ни, что спи́ши? Коне́ц приближа́ется, и и́маши смути́тися; воспряни́ у́бо, да пощади́т тя Христо́с Бог, везде́ сый и вся́ исполня́яй. 🎶Исполняет хор духовенства нашего собора

В православной традиции Великий пост начинается с грандиозного судебного разбирательства. В понедельник первой седмицы звучат первые стихи книги пророка Исаии — программный текст, задающий тон всему грядущему пути.

Видение Исаии, сына Амосова, которое он видел о Иудее и Иерусалиме, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии – царей Иудейских. Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Вол знает владетеля своего, и осел – ясли господина своего; а Израиль не знает [Меня], народ Мой не разумеет. Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, – повернулись назад. Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем. Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнем; поля ваши в ваших глазах съедают чужие; все опустело, как после разорения чужими. И осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный город. Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре. Слушайте слово Господне, князья Содомские; внимай закону Бога нашего, народ Гоморрский! К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носи́те больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как во́лну убелю. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят. (Ис. 1:1-20)

Бог призывает в свидетели небо и землю, с легкой иронией констатируя поразительный парадокс: даже упрямый осел и неповоротливый вол прекрасно знают своего хозяина, а вот венец творения потерял эту связь. Для современного человека это весьма болезненное отражение в зеркале. Можно виртуозно ориентироваться в расписании богослужений и сыпать цитатами святых отцов, но при этом безнадежно отставать в верности от бессловесных животных, совершенно не разумея воли Божией в собственной повседневности. Дальше — больше. Самые хлесткие слова Исаии направлены вовсе не на закоренелых безбожников, а на благочестивых верующих. Пророк передает слова Господа, Который прямо говорит, что Ему отвратительны обильные жертвы. Причина: за безупречным фасадом обрядовой точности скрывалось обыкновенное беззаконие. Нам не идут на пользу наши пустые тарелки, если при этом мы продолжаем с аппетитом «поедать» собственных ближних гневом или равнодушием. Сменив состав продуктов, но оставив прежним градус раздражительности, мы превращаем пост в тот самый «тщетный дар», который не вызывает наверху ничего, кроме печали. Исаия предлагает иную перспективу: настоящее поприще начинается там, где человек ищет правды и вступается за слабого. В этой логике пост предстает как возвращение к милосердию и здравому смыслу. И когда исчезает привычка оправдывать внутреннюю глухоту внешним уставом, рушится и та невидимая преграда, что делает молитвы неслышимыми. В итоге к настоящей, подлинной радости Воскресения приводит живое и сокрушенное сердце. Паремию читал иерей Вячеслав Завальный.

Вечернее богослужение. Неделя о блудном сыне.

Чем занимаются наши самые юные прихожане в будние дни? В воскресные дни в соборе мы видим их – маленьких, светлых девочек. Радость от встреч, тихие разговоры, обмен сладостями и игрушками. Но чем же они занимаются в будние дни? Рассказывает Ксения Решетняк, наша прихожанка, музыкальный руководитель и руководитель клиросного хора Тверского Православного детского сада Святой Анны Кашинской.

Блаженная Ксения Петербургская: кто она такая и почему ее так любят 6 февраля Русская Православная Церковь чтит память одной из самых известных русских святых — блаженной Ксении Петербургской. Она жила в XVIII веке, но и сегодня остается для многих живой и близкой помощницей. Кто она была? Почему на иконах ее изображают в красно-зеленой одежде? Была ли она безумна — или лишь казалась такой окружающим? ПОДРОБНЕЕ 👈🏻 ТВЕРСКАЯ ЕПАРХИЯ - ПОДПИСАТЬСЯ 🙋🏻‍♂️

В продолжение разговора о визите коптской делегации на Тверскую землю, стоит чуть подробнее присмотреться к тому, кто же такие эти гости из Египта. Сегодня копты составляют около 20% населения своей страны, объединяясь почти в четыре сотни общин. Будучи одной из Древневосточных церквей, они признают лишь решения первых трех Вселенских Соборов. Однако это догматическое своеобразие, длящееся веками, не мешает нам сегодня находить общий язык: богословский диалог между Русской церковью и наследниками египетских подвижников идет активно и вполне конструктивно. Жизнь коптского прихода может удивить нашего человека своей непосредственностью, в которой чувствуется вера скорее сердца, чем холодного ума. Там, где мы привыкли к строгой дистанции, копты проявляют удивительную простоту: например, мирянин вполне может войти в алтарь, чтобы приложиться к престолу. Сама литургия здесь строится как живой диалог священника и народа, а профессиональные хоры большая редкость. Многие традиции напоминают о древнем восточном благоговении: при входе в храм или перед подъемом на солею принято снимать обувь, а к причастию верующие часто приходят со своими личными платами, которые бережно хранят дома. В бытовом плане копты — плоть от плоти своей земли. В языке, кухне и одежде они практически неотличимы от соседей-мусульман, с которыми веками делят берега Нила. Влияние среды порой рождает любопытные традиции: так, среди коптов повсеместно практикуется обрезание. И хотя Церковь официально дистанцируется от этого обряда, не считая его церковным установлением, в народной среде он давно приобрел едва ли не сакральный смысл. Это удивительный пример того, как община может органично вписываться в окружающий её арабский мир, сохраняя при этом свою глубокую и ни на что не похожую христианскую идентичность.

Перед сном: Голоса пустыни в самом сердце тверских лесов. Коптская делегация приехала к нам за «духовным обогащением», но, кажется, и сама привезла не меньше. Посмотрите, как органично вписалось древнее восточное пение в акустику Старицкого Свято-Успенского монастыря. Удивительное переплетение традиций, которое после продолжилось и в Твери, под сводами Златоверхого собора.

В день интронизации Святейшего Патриарха Кирилла вспоминаем важное для всей Твери событие — Великое освящение Спасо-Преображенского кафедрального собора. Именно Предстоятель возглавил это долгожданное богослужение в возрожденном храме. Предлагаем посмотреть фотографии и еще раз вспомнить, как это было. 📝 Новость того дня 📷 Все фотографии

С Недели о мытаре и фарисее начинается особый период церковного года — время подготовки к Великому посту, когда перед нами вновь оживают лаконичные и глубокие образы евангельских притч. Эти краткие истории, подобные искусно ограненным драгоценным камням, раскрывают свою глубину лишь тогда, когда мы перестаем видеть в них простое поучение и начинаем узнавать в них самих себя. Сегодняшний рассказ о двух людях в храме — это не просто зарисовка из далекого прошлого, а описание тайны человеческого пути и двух противоположных состояний души. Предлагаем вам вместе поразмышлять над этой притчей-загадкой, чтобы понять, какой выбор стоит перед нами сегодня и как за внешними формами благочестия не потерять живую встречу с Творцом. 📖 Читать проповедь Автор: священник Вячеслав Завальный, клирик Спасо-Преображенского кафедрального собора Твери

Если вы когда-нибудь ловили себя на мысли, что купола над нашими храмами напоминают небесные шлемы или застывшее пламя свечи, то вы в хорошей компании — русские зодчие веками оттачивали этот силуэт. Но вообще-то, технологию мы «подсмотрели» у византийцев. В VI веке мастера Константинополя совершили настоящую архитектурную революцию, водрузив на собор Святой Софии такой огромный свод, что он казался парящим в воздухе без всяких подпорок. Этот тип купола называют парусным, и именно этот эффект «невесомого неба» стал золотым стандартом для православия, напоминая, что Глава Церкви — Христос, и Его присутствие не сковано земной тяжестью. Архитектурная арифметика куполов никогда не бывает случайной: количество «луковок» это всегда символика. Две главки напоминают о божественной и человеческой природе Христа, три прославляют Святую Троицу, а пять — собирают вокруг Спасителя четырех евангелистов. Иногда ввысь устремляются семь куполов в память о Вселенских соборах или девять, по числу ангельских чинов. А если вам посчастливится увидеть тринадцать глав, знайте: перед вами архитектурный образ Христа и Его двенадцати апостолов. Цветовая гамма куполов работает как идеальная визуальная навигация. Золото это всегда триумф и небесная слава, поэтому его выбирают для главных храмов, посвященных Христу. Если же на горизонте засинели купола с россыпью звезд, то перед вами церковь в честь Богородицы, где звезды напоминают о Рождестве. Зеленый цвет традиционно «закреплен» за Троицкими храмами или церквями в честь святых, хотя в последнем случае уместно и серебро. Ну а строгие черные купола часто указывают на монастырь, напоминая о монашеском отречении от мирской суеты. Однако стоит помнить, что вся эта «цветопись» и числовая символика — вещь довольно условная и не является догматом. Жизнь всегда богаче схем: порой строители руководствовались чувством прекрасного, а порой практическими соображениями или волей мецената. Так что если встретите «неправильный» купол, не спешите искать в этом ошибку, скорее всего, перед вами просто уникальный архитектурный характер.

✨Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях. (1 Кор. 1:10)

Последний ключарь Тверского кафедрального собора Протоиерей Леонид Флоренский являлся последним дореволюционным ключарем Тверского кафедрального собора. Батюшка родился в 1877 году в городе Бежецке Тверской губернии, где в 1891 году окончил духовное училище, а через восемь лет — Тверскую духовную семинарию. До своего назначения в 1916 году на должность ключаря Спасо-Преображенского собора отец Леонид проходил служение в различных храмах епархии. За это время он зарекомендовал себя как ответственный и разносторонний священнослужитель, о чём свидетельствуют его многочисленные статьи и заметки на самые разнообразные просветительские темы, опубликованные в «Тверских епархиальных ведомостях». В 1923 году протоиерей Леонид был вынужден покинуть кафедральный храм ввиду передачи его обновленцам. Последующие годы служения последнего дореволюционного ключаря были связаны с храмами Подмосковья, так как он и его семья были обложены непосильными налогами в Твери настолько, что им пришлось продать родительский дом и покинуть малую родину. В 1938 году последовал арест отца Леонида по надуманному обвинению с последующим назначением наказания в виде пяти лет исправительно-трудовых лагерей (ИТЛ) в Казахстане. В своём последнем письме к жене и дочери батюшка написал: "... нас не ждите, мы уже не увидимся...". Так оно и вышло, потому что по сей день дальнейшая судьба этого незаурядного тверского священнослужителя остаётся неизвестной. ТВЕРСКАЯ ЕПАРХИЯ - ПОДПИСАТЬСЯ 🙋🏻‍♂️

СОБОРность. Зачем и почему? Загнать Церковь в рамки ограниченных определений задача невыполнимая, ведь ее богочеловеческую природу невозможно свести к обычному земному институту. Святые писатели, чувствуя эту тайну, говорили с нами не прямым языком, а языком поэзии и притч: они видели в Ней виноградную лозу, Невесту, единое Тело. И здесь кроется важная истина: православной экклезиологии совершенно чужда идея «одинокого плавания». Индивидуализм и попытка построить личное спасение в глухой обороне от всего — это путь, противоречащий самой сути христианства, где «я» обретает подлинный смысл только через «мы». Соборная природа Церкви — это не просто красивая богословская абстракция, она неизбежно прорастает в саму историю, в земную организацию и управление. Когда апостолы, сталкивались с вызовами, они не полагались на личную самодостаточность, а произносили формулу, ставшую вечным камертоном: «Ибо угодно Святому Духу и нам» (Деян. 15:28). Соборный разум это удивительное умение слышать не только себя, но и ближнего, и через это взаимное слышание настраиваться на волю Божию. Это живой опыт преодоления эгоистичной обособленности ради единства с Главой Церкви. Именно поэтому соборность стала центральной темой нашего медиа. Мы говорим об этом не ради любви к терминологии, а потому что здоровое общение и чувство локтя — это воздух для верующего человека. В современном мире нам как никогда важно помнить, что общинность это естественное состояние христианина. Мы создаем это пространство, чтобы за текстами и обсуждениями проступало то самое живое единство, превращая нашу площадку из места обмена информацией в часть общего духовного делания.

Слово «собор» в русском языке обладает удивительной стереоскопичностью. С одной стороны, это величественная архитектурная доминанта, и мы, базируясь под сводами возрожденного Спасо-Преображенского собора в Твери, чувствуем эту каменную основательность каждой клеточкой. С другой стороны, собор — это всегда «собрание», живой организм людей объединенных Одним. Мы решили, что эти два смысла не должны спорить, а обязаны дополнять друг друга в новом цифровом пространстве. Наш журнал — это попытка стряхнуть пыль с хрестоматийных представлений о верующем человеке. Наша амбициозная задача: познакомить христианина с самим собой и его окружением, с той глубиной культуры и смыслов, в которых он живет, порой не замечая деталей. Это путь интеллектуального и духовного познания, где встреча с Основателем Церкви происходит через живой интерес и искреннее удивление. Мы будем много говорить о жизни Твери и нашего собора, ведь именно здесь находится наша точка притяжения. Но горизонт наш, разумеется, шире городских стен. Цитируя евангелиста Луку: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа» (Деян. 4: 32). Пожалуй, это и есть лучшая редакционная политика — искать то, что объединяет, разбираться в сложном и просто идти вперед к светлому, не забывая по дороге смотреть по сторонам. Добро пожаловать в «Собор».