fa
Feedback
كتابات ماكس - Max's Writings

كتابات ماكس - Max's Writings

رفتن به کانال در Telegram

نمایش بیشتر
کشور مشخص نشده استدسته بندی مشخص نشده است
312
مشترکین
+124 ساعت
-17 روز
+430 روز
آرشیو پست ها
القط الملحد 🐾🐾: المرحلة الثالثة: المضغة المضغة في اللغة العربية هي القطعة اللحمية، وفي الحديث النبوي في الصحيحين: "في الجَسَدِ مُضْغَةً، إذا صَلَحَتْ، صَلَحَ الجَسَدُ كُلُّهُ، وإذا فَسَدَتْ، فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ، ألا وهي القَلْبُ" (البخاري 52/مسلم 1599). قالوا أن كلمة مضغة تعني الشيء الممضوغ وعدوها إشارة إلى أن الجنين في هذا الطور عليه تثلمات تشبه آثار الأسنان، لكن الواقع أن كلمة مضغة في اللغة تعني القطعة اللحمية لا أكثر ولا أقل! وإلا فماذا عن الحديث المذكور آنفاً؟ هل يقصد به محمد أن القلب أيضا فيه ما يشبه آثار الأسنان؟ ولو سلمنا أن المضغة تعني هنا الشيء الممضوغ فهذا أسوأ لهم، لأن الشيء الممضوغ تطحنه الأسنان فيصبح لا شكل له ولا يبقى عليه آثار أسنان ولا آثار أقدام. لن يكون هذا إعجازا إلا إن وجدتم جنينا على هيئة عجينة غير متمايزة تشبه الطعام الممضوغ، بالهنا والشفا!

مثلاً تخيل ان يكتب أحد : "دخل الماعز فلحقه الكلب فلحقه القط" ويُـقصد من الماعز والقط حيوانات بينما الكلب هو استعارة عن انسان - ولا يضيف اي قرينة تصرف الى الاستعارة فهل هذا يجوز في لغة العرب؟ فمعنى الدم الجامد هو الأصل والسياق يؤكده، وفي الشعر الجاهلي عن (العلقة) قال عنترة ابن شداد تَرَكْـتُ جُبَيْلَـةَ بْـنَ أَبِي عَدِيٍّ يُبَــلُّ ثِيَــابَهُ (عَلَـقٌ) نَجِيـعُ الشرح: يفتخر عنترة بشجاعته وبأنه ضرب خصمه (جبيلة) ضربة قوية  فتركه في ساحة المعركة غارقاً في( دمائه القانية) قال مالك بن جعدة تَحِلُّ عَلَى مُفْرِهَةٍ سِنَادٍ عَلَى أَخْفَافِهَا (عَلَقٌ) يَمُورُ الشرح: دم النحر عند الوفاء بالنذر  يسيل بغزارة قالت عرفجة الخزاعية تَمُجُّ مِنْ صَابِكَ عَلَى بِشْرٍ كَأَنَّمَا ثَوْبُهُ بِهِ (عَلَقَهْ) الشرح: تصف الشاعرة هول الطعنة التي تلقاها أخوها فتقول إن هذا الجرح النافذ أخذ يقذف ويصب دماً أحمر مرّاً قال ذو الكلب الكاهلي فَهَـذا ثَـمَّ قَـدْ عَلِمُـوا مَكـانِي إِذا اخْتَضَبَتْ مِنَ الْعَلَقِ الْعَوالِي الشرح: في ذلك الموقف العصيب بقلب المعركة عندما تشتد الحرب وتُصبغ رؤوس الرماح وأسنتها (العوالي) وتتخضب بالدماء القانية الغزيرة (العلق) السائلة من أجساد الأعداء قال الفند الزماني   يَــوْمَ يُــرْوِي مِنْكُــمُ أَطْرافَــهُ عَلَــقٌ فِيــهِ اسـْوِدادٌ وَاحْمِـرارُ الشرح: تشبع أطراف رماحنا وأسنّتها وتُسقى من دماء رجالكم وفرسانكم. ويصف هذا الدم بـ فيه اسوداد واحمرار كل الابيات الجاهلية تستخدم العلقة بمعنى الدم الجامد .. ومن المثير أن لفظ العلقة اشارةً الى دودة العلق لا يوجد في اي بيت جاهلي مما يرجح أنه ربما ظهرت الكلمة لاحقاً في العصر الاموي او العباسي..

🔴 أضيف على الرد   : {خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ} وفي تفسير كل المفسرين ( الطبري، ابن كثير، القرطبي، البغوي إلخ) علق: قطعة دم جامد متغلظ فماذا يفعل المُـتأول مع هذه الورطة؟ يقول ان المقصود هو شكل دودة العلق - خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ مثل قوله ( خلق الانسان من صلصال) هل يفهم القارئ أن الإنسان خُلق من "شكل دودة" أم من مادة "الدم الجامد" لننظر الى هذا الحديث الذي ورد فيه لفظ العلقة بسياق مختلف
فشَقَّ عن قَلبِه، فاستَخرَجَ القَلبَ، فاستَخرَجَ منه عَلَقةً، فقال: هذا حَظُّ الشَّيطانِ مِنك، ثُمَّ غَسَلَه في طَستٍ مِن ذَهَبٍ بماءِ زَمزَم خلاصة حكم المحدث : [صحيح] الراوي : أنس بن مالك | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم¹ 
يُشق قلب محمد فيستخرج منه علقة هل يُعقل أن المستخرج كان شكل دودة؟ بل هي قطعة دم جامد يراها الرائي فيخرجها
عن أمِّ حكيمٍ قالت: قُتل الحسينُ فمكثتِ السماءُ أيامًا مثلَ العلقةِ. خلاصة حكم المحدث : رجاله رجال الصحيح الراوي : [علي بن مسهر] | المحدث : ابن الوزير اليماني | المصدر : العواصم والقواصم²
صارت السماء مثل العلقة هل المقصود ان السماء أصبحت مثل شكل حشرة العلقة أم فقط اصبح لونها أحمر دموي مثل لون العلقة واقرأ هذه الاثار عن ابن عباس
ثم قال: إنَّه يكونُ نُطفةً ، ثم دمًا، ثم عَلَقةً، ثم مُضْغةً، ثم يكونُ عظمًا، ثم يُكسى لحمًا، ثم يكونُ ما شاء اللهُ، حتى يُنفَخَ فيه الرُّوحُ، ثم تَلا هذه الآيةَ: {ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} [المؤمنون: 14]. خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح الراوي : أبو مليكة | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج مشكل³
إنَّ النطفةَ لتستقرُّ في الرحمِ أربعين ليلةً ثم تنحدرُ دمًا ثم تكونُ علقةً ثم تكونُ مضغةً ثم يبعثُ اللهُ مَلَكًا فيكتبُ رزقَه وخُلُقَه وشقيًّا أو سعيدًا خلاصة حكم المحدث : حسن الإسناد موقوفا الراوي : عبدالله بن ربيعة ⁴
هذه الاثار تثبت أن العلقة هي طور متقدم من تجمّد ذلك الدم يبدأ الدم سائلاً ثم يصبح غليظاً جامداً - هل يوجد في سياق الآية اي قرينة تصرف الظاهر الى المجاز؟ تراب- نطفة -مضغة-عظام-لحم كلها اوصاف حرفية وليست استعارة فكيف تصير العلقة في وسط السياق هي الاستعارة بلا قرينة ؟
1-https://dorar.net/h/zYVqwqWs 2-https://dorar.net/h/pr7bcjDq 3-https://dorar.net/h/r3hTjP5s 4-https://dorar.net/h/vslXa3N3

القط الملحد 🐾🐾: المرحلة الثانية: العلقة هذه أهم نقطة في هذا الادعاء. يقولون أن الجنين في هذا الطور (بحجمه المجهري) يكون له شكل مثل دودة العلق، ويكون ممتلئاً بالدماء مثل دودة العلق، ويتعلق برحم الأم مثل دودة العلق، ويأخذ الغذاء منها مثل دودة العلق. وهذا صحيح ولكن: - أولا: الجنين يتعلق بالرحم ويأخذ الغذاء من الأم طوال فترة الحمل، فلا مبرر لتخصيص ذلك في طور العلقة. أما مسألة أنه محتقن بالدم فهذه ذكرها السابقون. -ثانيا: يمكن أن نقول أن الجنين يشبه دودة العلق في هذه المرحلة، لكن من قال أن كلمة "علقة" هنا تشير إلى دودة العلق؟ المعنى الأساسي "لكلمة" علقة هو الدم المتجلط، فقد كان القدماء يرون دما متجلطا يخرج مع الإجهاض فحسبوا أن هذا الدم المتجلط هو الجنين نفسه. جاءت هذه الفكرة عند أطباء اليونان وغيرهم كما تبين المصادر التي أوردناها، بل جاءت حتى في الشعر الجاهلي في معلقة زهير بن أبي سلمى: إليك أعملتها فتلا مرافقها شهرين يجهض من أرحامها العلق على كل حال، فهم النص على الحقيقة أولى من فهمه على المجاز والتشبيه، ولهذا فالأصح أن تؤخذ كلمة علقة هنا بمعنى "قطعة من الدم" وليس "شيء مشابه لدودة العلق".

🔴 أضيف على الرد : النُّطْفَةُ في المعجم : الماءُ الصافي¹ لا اظن ان في هذه المرحلة أي دعوى اعجاز بالطبع! ومن يدعي فيها الاعجاز متحنكاً انها ادق وصف للمني فالاسلام لم يبتدعها بل قالها شعراء الجاهلية قبله كما جاء في الاصمعيات وهي اوثق شعر جاهلي [عن الشاعر السموءال] نُطفَةً مَا مُنيتُ يومَ مُنيتُ ... أُمِرَتْ أمرَها وفيهَا وَبَيت كَنَّهَا اللهُ فِي مَكانٍ خفيٍّ ... وخفِيّ مَكَانُها لَو خفيت² ========================
1-https://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D9%86%D8%B7%D9%81%D8%A9/ 2- https://shamela.ws/book/6905/71

القط الملحد 🐾🐾: المرحلة الأولى: النطفة النطفة في اللغة العربية تعني "الماء القليل" ومعناها هنا المني بكل بساطة. لكن في اللغة العربية الحديثة استخدمت كلمة نطفة للدلالة على الحيوان المنوي. المغالطة هنا أن الإعجازيين أرادوا تفسير نص من القرن السابع بمصطلحات علمية لم تكن موجودة أصلا! هل تريدون معرفة مدى سخافة هذه الطريقة؟ هناك في سورة يوسف آية تقول "وجاءت سيارة" أي جاءت قافلة، تخيل أن أدعي أن المقصود بها هو المرسيدس أو السكودا! اللغة لا تعمل هكذا ولكن الإعجازيون لا يهتمون، حتى كلمة "ذرة" في سورة الواقعة والتي تعني في العربية التراثية "النملة الدقيقة" ربطوها بمصطلح الذرة العلمي الحديث. هذا الأسلوب هو الهراء بشحمه ولحمه.

الاجهاز المبين على تكوين الجنين القط الملحد 🐾🐾: ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ - المؤمنون 14 مراحل تكوين الجنين في الآية ومعناها بحسب الإعجازيين: 1- النطفة: أي الحيوان المنوي (الله أكبر كيف عرف محمد بوجود الحيوانات المنوية) 2- العلقة: أي أن الجنين يشبه دودة العلق (الله أكبر كيف عرف محمد هذا دون مجهر) 3- مضغة: أي أن عليه آثار أسنان وكأنه ممضوغ (الله أكبر الله أكبر) 4 و5- عظام ثم تكسى لحما (هذا خطأ علمي فالعظام واللحم يتكونان معا، لا يوجد الله أكبر هذه المرة)

خامساً: عبادة ملكة سبأ للشمس مذكورة في مصادر غير عربية وقبل الاسلام 1- نص فيلوستورغيوس التاريخ  (4-5)م
سبأ، المدينة التي انطلقت منها ملكة سبأ لرؤية سليمان.... يقدمون أيضًا القرابين للشمس والقمر، ولآلهة البلاد الأصلية¹
2- التارغوم الثاني لسفر أستير تاريخ التدوين يرجح القرن (7- 8)م والتقليد الشفهي يرجع لتاريخ اقدم بقرون
التقى الهدهد بملكة سبأ في الصباح، عندما خرجت لتحية الشمس، فدهشت لرؤية السماء مُظلمة بكثرة الطيور التي أرسلها سليمان. رأت الملكة الرسالة المربوطة بجناحي الهدهد ²
1-https://www.tertullian.org/fathers/philostorgius.htm 2- https://en.wikisource.org/wiki/Translation:Colloquy_of_the_Queen_of_Sheba

نأتي للنقض المباشر لهذا الازعاج الذي هو من اسخف الازعاجات التاريخية... ​إن هذا يشبه تماماً أن يذكر النبي مُحمّد أن "قريشاً تعبد الأصنام" ثم يأتي من يبحث في النقوش التاريخية فيجد إثباتاً لعبادة الأصنام في مكة فيخرج صائحاً بأن هذا إعجاز تاريخي! أولاً: حتى لو سلّمنا أن "الـمَقَه" هو الشمس حصراً فإن النبي محمد وأهل "سبأ" هم عرب ويتقاسمون الموطن نفسه وهو الجزيرة العربية.. فأين يكمن الإعجاز التاريخي في أن يذكر رجلٌ يعيش في الجزيرة العربية طبيعة العبادات السائدة لدى قومٍ آخرين يشاركونه نفس الإقليم الجغرافي؟ وعبادة "الـمَقَه" لم تكن غابرة في التاريخ السحيق لا يعلم عنها أحد - بل استمرت قائمة وممتدة حتى القرن الرابع الميلادي مما يعني أن عهد الانقطاع عنها حتى ظهور الإسلام لم يكن طويلاً بما يكفي لاندثار أخبارها.. ​ثانياً: انتشار خط المسند وفهمه - إن تلك النقوش التي تُوثق هذه العبادات كُتبت بـ "خط المسند" - وهو الخط الذي كان يفهمه ويقرأه أهل اليمن كلهم في القرن السابع الميلادي. وبناءً عليه، كان بإمكان أي يمني في ذلك العصر أن يطالع تلك النقوش ويقف على ألوهية الشمس لديهم فكيف يُعدّ ذِكر أمرٍ متاح معرفته إعجازاً يُحتج به؟ ثالثاً : لم يكن أهل سبأ معزولين عن محمد بل كان هناك تواصل ديني مباشر فلو نظرنا في كتاب "أسد الغابة في معرفة الصحابة"
وممن أسلم عَلَى عهد رَسُول اللَّه من أهل سبأ: باذان، وسعد بْن بالويه، وعبد الرَّحْمَن بْن النعمان بْن بزرج، ووكبود
أي هناك جماعة من الصحابة من اهل سبأ - ​فضلاً عن الوجود السبئي في مجتمع الصحابة فإن التواصل التجاري مع السبئيين كانت متاحة ومستمرة في أي وقت عبر رحلات التجارة بين شمال الجزيرة وجنوبها وهي كفيلة بنقل الثقافات والمعتقدات والأخبار التاريخية رابعاً: التاريخ العربي الجاهلي يوثق هذه العبادة والتقاليد
وعبد شمس: من أسماء العرب، وأول من سمي بهذا الاسم سبأ الأكبر بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود النبي لأنه أول من عبد الشمس، وسمِّي سبأ لأنه أول من سبا من العرب، قال فيه بعض أولاده
وَرِثْنا المُلْكَ من جدٍّ فجدٍّ … وراثة حمير من عبد شمس ²
وأنا هنا اركز على تسمية ( عبد شمس) التي يذكر المصدر أن أول من سُمي بها سبأ الأكبر وفوق ذلك ذُكـرت في الشعر الجاهلي
1- https://shamela.ws/book/23358/3385 2- https://shamela.ws/book/1110/1751

الاله القومي ( ألمقة) كان الرأي السائد قديماً انه إله القمر ولكن حاليا اصبح السائد أنه إله الشمس _ لا يوجد اجماع مؤكد _ المهم السائد حاليا أنه الشمس ومع احتمال أنه ليس قمراً ولا شمساً - السؤال هنا هل تعرف متى توقفت عبادة المقة في سبأ ؟ توقفت في القرن الرابع الميلادي:
يقع معبد سبئي مخصص للإله ألمقه، ويمتد تاريخ استخدام المعبد من القرن الثامن قبل الميلاد كحد أقصى إلى نهاية القرن الرابع الميلادي الإله المُكرَّم في هذا المعبد هو الإله السبئي الرئيسي، ألماقه، منذ المراحل المبكرة (أي القرن الثامن قبل الميلاد) وحتى آخر فترة استيطان (القرن الرابع الميلادي). ¹
أي أن عبادة المقة في مملكة سبأ استمرت لعام 400 ميلادي..
1-https://ancientarabia.huma-num.fr/dictionary/definition/mahram-bilqis

قبل ان ندخل في صلب الموضوع .. مملكة سبأ ليست توحيدية شمسية بل تعبد عشرات الالهة.. صحيح أن (ألمقة) هو الاله القومي في سبأ ولكن
قبل ان ندخل في صلب الموضوع .. مملكة سبأ ليست توحيدية شمسية بل تعبد عشرات الالهة.. صحيح أن (ألمقة) هو الاله القومي في سبأ ولكنه ليس الوحيد والعلماء محتارين في هوية المقة وليس هل سبأ تعبد الشمس ام لا لأن عبادة سبأ للشمس ثابته معروفة .. وهناك الهة شمسية سبئية اخرى مثل ذَات حِمْيَم و ذَات بَعْدَان¹ وهذه الالهة الشمسية كانت تعبد في جميع اليمن بما فيها سبأ كذلك أي ان العلماء اختلفوا في هوية المقة فقط - وهناك الهة اخرى ابرزها : اله كوكب الزهرة (عثتر) له أكثر من أربعين معبداً في مملكة سبأ ² وإله القمر ( تألب ريام) ³ واله القمر الثاني (هَوْبَس) ⁴ واله القمر الثالث (الود) ⁵ ⁶
1-https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B0%D8%A7%D8%AA_%D8%A8%D8%B9%D8%AF%D8%A7%D9%86 2-https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%AB%D8%AA%D8%B1 3-https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%A3%D9%84%D8%A8_%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D9%85 4-https://en.wikipedia.org/wiki/Religion_in_pre-Islamic_Arabia 5-https://arz.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D8%AF_(%D8%A5%D9%84%D9%87 6-https://ancientarabia.huma-num.fr/dictionary/definition/wadd

دعوى الاعجاز: مملكة سبأ اليمن كانت تعبد إله ( المقة) كان العلماء يعتقدون أن إله المقة هو القمر وكان هذا الرأي سائداً في الوسط الاكاديمي وحديثاً تم الاثبات من تحليل النقوش أن المقة هو الشمس.. أي أن مملكة سبأ تعبد الشمس وليس القمر!! يقول القرآن
وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ
كما أخبر القرآن بالضبط قبل 1400 سنة!! فكيف لمحمد ان يعرف ان ملكة سبأ كانت تعبد الشمس؟

لقراءة النقد كاملاً على الموقع: https://www.aradalil.com/article.php?slug=kossouf-ibrahim

المانع الثالث [ تجنب التناقض]  مثالاً فقد حدث كسوف مشاهد من مكة وفي ذروة النهار سنة 616م واستمر لساعات في ذلك الوقت وبحكم الثقافة الجاهلية السائدة سيسارع كفار مكة -و المسلمون الأوائل المتأثرين بثقافتهم القديمة- إلى تطبيق قاعدتهم المعتادة {وُلِد عظيم أو مات عظيم} وكان محمد في مكة حينها وهو في أوج صراعه ضد عباد الأصنام يستحيل أن يوافق على هذه القاعدة التي تمنح الجاهليين قداسة بالتالي فإنه  أنكرها في مكة من قبل هذا الإنكار  لم يكن حكراً على الكسوف بل كان سياسة عامة لمحمد تجاه كل الظواهر التي توزع العظمة بالمجان للجميع ويؤكده الحديث في صحيح مسلم
عن عبد الله بن عباس: ​"بينَما هُم جُلوسٌ لَيلةً مع رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم رُميَ بنَجمٍ فاستَنارَ، فقال لهم رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ماذا كُنتُم تَقولونَ في الجاهِليَّةِ إذا رُميَ بمِثلِ هذا؟ قالوا: اللهُ ورَسولُه أعلَمُ، كُنَّا نَقولُ: وُلِدَ اللَّيلةَ رَجُلٌ عَظيمٌ، وماتَ رَجُلٌ عَظيمٌ، فقال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: فإنَّها لا يُرمى بها لمَوتِ أحَدٍ ولا لحَياتِه..."
بناءً على ما سبق يتضح المانع الثالث محمد أنكر هذه العقيدة الجاهلية ونفاها مراراً طوال سنواته السابقة (سواء مع الكسوفات القديمة أو مع النيازك والشهب) ​فلو جاء في المدينة عام 632م وعند وفاة ابنه إبراهيم سيخاف أن يقبل مقولة الناس بأن "الشمس كسفت لموت إبراهيم" لتجنب ان يظهر أمام الناس بمظهر المتناقض الانتهازي الذي ​ينكر القاعدة ثم يرجع ​ويَقبلها لأنها تتوافق مع موت ابنه.. وكما ذكرنا سابقاً لا توجد الحاجة المُلحة لإستغلال مثل هذا في وسط بيئة اسلامية  قوية من الاساس

المانع الثاني [ اضفاء القداسة على اعداءه مستقبلاً] الأمر لا يحتاج سوى لقليل من التفكير ليعلم أن تأكيد هذه العقيدة الجاهلية سيزج بدعوته في موقف حرج.. ​إن كسوف الشمس وخسوف القمر ظواهر طبيعية دورية تتكرر كل فترة بالنسبة لأي موقع جغرافي فإن كسوف الشمس يحدث مرة واحدة كل ثلاث سنوات في المتوسط وخسوف القمر يحدث مرتين كل سنة! فلو أقرّ محمد بأن الشمس كسفت لموت ابنه إبراهيم ​هذا الإقرار كان سيضعه في ورطة حقيقية أمام أي حدث مستقبلي... فماذا لو مات أبو جهل أو أبو لهب أو أي خصم للإسلام في يوم صادف فيه حدوث كسوف للشمس او خسوف للقمر؟ ​وفقاً للقاعدة الجاهلية لكان "أبو جهل" حينها من عظماء الأرض لذلك اي أحد يمتلك بعد سياسي سيرفض هذه القاعدة قطعاً

​المانع الأول [ إضفاء القداسة على اهل الجاهلية] إن الحضور المنتشر لهذا المعتقد في الجاهلية يستلزم بالضرورة وجود شواهد حية في واقعهم التاريخي على اشخاص من اهل الجاهلية حيث كان انكساف الشمس لموت رجل ما يعني انه من عظماء أهل الأرض - وأولئك العظماء الذين حظوا بهذا التكريم الالهي لم يكونوا سوى عباد للأصنام والأوثان مثلا كل المذكورين في الابيات الجاهلية السابقة (زهير، فضالة، صخر) وغيرهم الكثير، ماتوا وهم ينتمون لقبائل تعبد الأوثان والأصنام - ​بناءً على ذلك لو وافق محمد على مقولة الناس بأن الشمس كسفت لموت ابنه إبراهيم لكان قد أقرّ وصادق على القاعدة الجاهلية ​وهذا الإقرار يعني قبول أن الكون كسف أيضاً لموت عظماء الجاهلية وعبّاد الأصنام...! مما يضفي عليهم قداسة إلهية ومكانة رفيعة في نفس الوقت الذي جاء فيه محمد لتسفيه قدرهم وهدم ديانتهم.. ​فهل يُعقل أن يقبل محمد بعقيدة تمنح أعداءه وخصومه العظمة من الإله؟ بالطبع لا.. ولهذا كان المانع العقدي يفرض عليه رفض هذه القاعدة من جذورها

------------------------------------------------- كما ذكرنا سابقاً ان عادة العرب في الجاهلية عند كسوف الشمس ان يقولوا ولد عظيم او مات عظيم في صحيح مسلم
وإنَّهُم كانوا يقولونَ: إنَّ الشَّمسَ والقَمَرَ لا يَخسِفانِ إلَّا لمَوتِ عَظيمٍ، وإنَّهُما آيَتانِ مِن آياتِ اللهِ يُريكُموهما، فإذا خَسَفا فصَلُّوا حتَّى تَنجَليَ. خلاصة حكم المحدث : [صحيح]¹
في صحيح النسائي
كانوا يقولونَ إنَّ الشَّمسَ والقمرَ لاَ يخسفانِ إلاَّ لموتِ عظيمٍ من عظمائِهم وإنَّهما آيتانِ من آياتِ اللَّهِ يريكموهما فإذا انخسفت فصلُّوا حتَّى تنجلي.² خلاصة حكم المحدث : صحيح الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح النسائي الصفحة أو الرقم : 1477
وقال فخر الدين الرازي
أن عادة الناس جرت بأن يقولوا في هلاك الرجل العظيم الشأن : إنه أظلمت له الدنيا ، وكسفت الشمس والقمر لأجل
وفي الشعر الجاهلي قال الشاعر اوس بن حجر
أَلَم تُكسَفِ الشَمسُ وَالبَدرُ وَالــكَواكِبُ لِلجَبَلِ الواجِبِ لِفَقدِ فَضالَةَ لا تَستَوي الـ ـفُقودُ وَلا خَلَّةُ الذاهب
المعنى / كسفت الشمس لوفاة فضالة ------------------------------------------------- وقالت الخنساء في رثاء أخيها صخر
لَمَّـا رَأَيْـتُ البَـدْرَ أَظْلَـمَ كاسـِفاً أَرَنَّ شـــَواذٌ بَطْنُـــهُ وَســـَوائِلُهْ رَنِينـاً وَما يُغْنِي الرَّنِينُ وَقَدْ أَتَى بِمَوْتِـكَ مِـنْ نَحْـوِ القُرَيَّـةِ حـامله
المعنى / خسف القمر لوفاة صخر -------------------------------------------------- وقال عنترة بن شداد
خُسـِفَ الْبَـدْرُ حِيـنَ كَـانَ تَمَاماً وَخَفَــى نُــورُهُ فَعَــادَ ظَلَامَــا وَدَرَارِي النُّجُـومِ غَـارَتْ وَغَـابَتْ وَضــِيَاءُ الْآفَــاقِ صـَارَ قَتَامَـا حِيـنَ قَـالُوا زُهَيْـرُ وَلَّى قَتِيلاً خَيَّــمَ الْحُـزْنُ عِنْـدَنَا وَأَقاما
المعنى/ خسف القمر لوفاة زهير -------------------------------------------------- وقال عمرو بن كلثوم
فَأَطْعُنُهُ وَقُلْتُ لَهُ خُذَنْهَا مُشَوّهَةً تَبَجّسُ بِالدّمَاءِ فَمَا افْتَرَقَتْ لِذَاكَ بَنَاتُ نَعْشٍ وَلَا كَسَفَتْ لَه شَمْسُ السَّمَاء
المعنى / قتلته ولم تكسف له الشمس ------------------------------------------------ 1-https://dorar.net/h/MFhANIbV 2- https://dorar.net/h/R7DZqxba

الرد: لفهم المشهد بعيداً عن التضخيم الخطابي يجب أن نضع الحدث في سياقه الزمني والسياسي - وقعت حادثة وفاة إبراهيم في المدينة المنورة عام 632م (وهي نفس السنة التي توفي فيها محمد) - في هذا التوقيت كان محمد في ذروة قوته وكل من حوله مؤمنين بنبوته بالفعل و لم يعد الإسلام دعوة ضعيفة تبحث عن ارهاصات عابرة بل كان قد فرض سيطرته الكاملة على شبه الجزيرة العربية من الحجاز واليمامة إلى الطائف واليمن. لذلك لم تكن هناك أي حاجة سياسية أو معنوية ملحة لاستغلال هذا الكسوف لدعم دين مستقر وقوي بالفعل... بالإضافة إلى غياب الحاجة الملحة هناك موانع عقلانية تجعل من يمتلك بُـعد نظر سياسي يرفض استغلال هذا كما سأذكر اكثر من مانع مانع واحد منهم كافي لتفسير رفض محمد الربط بين الكسوف ووفاة ابراهيم

قبل ان ندخل في صلب الموضوع يجب ان نوضح أنه قبل سنة 632 عاصر محمد كسوفات كثيرة للشمس ¹ وفي فترة الدعوة الاسلامية فقط حدث اكثر
قبل ان ندخل في صلب الموضوع يجب ان نوضح أنه قبل سنة 632 عاصر محمد كسوفات كثيرة للشمس ¹ وفي فترة الدعوة الاسلامية فقط حدث اكثر من 4 كسوفات مشاهدة من الحجاز ومن أبرزها كسوف عام 616م بنسبة حجب  74٪ وكثير من خسوفات كلية للقمر ³ مثل خسوف سنة 618 وكان مرئيا من مكة وهناك غيره الكثير -------------------------------------------------
1-https://eclipse.gsfc.nasa.gov/SEcat5/SE0601-0700.html 2-https://eclipse.gsfc.nasa.gov/SEsearch/SEsearchmap.php?Ecl=06160521 3-https://eclipse.gsfc.nasa.gov/LEcat5/LE0601-0700.html#:~:text=During%20the%207th%20century%20CE%5B1%5D%2C%20Earth%20experienced,eclipses%20of%20each%20type%20over%20this%20period

نقطة هامة قبل النقد .... كسوف الشمس ليس مجازاً بل يحدث على الحقيقة ويراه الجميع بالعين فهو حدث مادي مشهود على عكس بكاء السماء الذي في اصله كان مجازاً واصبح من جنس سجود الشمس والشجر.. فيصنف بكاء السماء اسلامياً كغيبيات تقع في عالم لا يملك البشر أدوات لقياسه أو نفي حدوثه