الروض المونِق في دُرٓر السّٓلف الصادق 📜

قال عليُّ بنُ خَشْرَمٍ: ما رأيتُ بيد وكِيعٍ كتابًا قَطُّ؛ إنَّما هو حفظٌ، فسألتُه عن أدوية الحفظِ، فقال: إن علَّمتُك الدَّواءَ، استَعملتَه؟ قلتُ: إي والله! قال: ترْكُ المعاصي، ما جَرَّبتُ مثْلَه للحفظ. - سير أعلام النبلاء، للذهبي.

- نحنُ لم ينفعْنا الله عزَّ وجلَّ إلا بما حفظناه! #ابن_عُثَيْمين

لمن يستصعب الحفظ ‏"وأنا أعرفُ في زمَنِنَا هذا؛ رجلًا خَصَّصَ وقتَ حفظِ المتون عندمَا تستَوقِفُه إشارَات المرور، وهو خارج إلى أشغَاله، فَحَفَظَ؛ الواسطيّة، والتّوحيد، ‏والأصول الثلاثة، ‏وكشفُ الشبهات، والرحبية، الآجروميّة ‏وغيرها"! ‏ - الشّيخ عبدالسّلام بن برجس -رحمه الله-.

"وإذا كَانَ ما جَمعتَه من العلمِ قليلًا وكان حِفظًا، كثُرت المَنفَعَةُ بِهِ، وإذَا كانَ كثيرًا غير محفُوظٍ، قَلَّت مَنفَعته"!

أبو هلال العسكري.

"طالِبُ عِلمٍ لا يَحفَظُ؛ طالِبُ عِلمٍ ناقِصٌ"!

الشَّيخ صالح سِندي.

فَاحْفَظْ فَكُلُّ حَافِظٍ إمَامُ!

ابنُ المُتقِنة.

وشكا رجلٌ لصديقه عقوقَ ولده له، وسوء معاملته، ودناءة طبعه، فقال: لا تَلُمْ أحدًا، ولكنْ وَجِّه اللومَ إلى نفسك؛ لأنك لم تختر أمه، وقديمًا قال الناس: "كادت المرأة أن تلد أخاها". وقال الأصمعي: "ما رفع أحدٌ نفسه بعد الإيمان بالله تعالى بمثل منكحٍ صدقٍ، ولا وضع نفسه بعد الكفر بالله تعالى بمثل منكحٍ سوء".

” كان أسلافُنا يُولونَ التَّعليمَ اهِتماماً كبيراً ويَحمِلونَ أبنائَهم علَيه وهُم في سِنٍّ مُبكِّرة، وقد جاءَ في اختصارِ علوم الحديثِ لِابنِ كثير: ” وينبَغي المبادرةُ إلى إسماعِ الوِلدانِ الحديثَ النَّبوي.“ كما جاءَ عن ابراهيمَ بنِ سعيدٍ الجَوهَري أنَّه قال: ” رأيتُ صَبِيَّاً ابنَ أربَعِ سنينَ قَد حُمِلَ إلى المأمونِ قَد قَرَأ القُرآنَ ونَظَر في الرَّأيِ غَيرَ أنَّه إذا جاعَ بَكَى!.“. نقل

صيامُ أولِ يومٍ من السَّنةِ الهجريَّةِ. ----------- - استحبَّ طائفةٌ من الفقهاءِ صيامَ أوَّلِ السَّنةِ الهجريّةِ ، وهو موجودٌ في مذهبنا ومذهبِ الشافعية بكثرةٍ. وذلك لكونِه من المحرّم الذي جاء النصُّ باستحبابِ صيامِه، فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسولُ الله ﷺ: «أفضلُ الصيامِ بعد شهرِ رمضانَ شهرُ اللهِ المحرَّمُ.» أخرجه مسلم. وذكر الحافظُ ابنُ رَجَبٍ الحنبليُّ في "لطائف المعارف- أنَّ العشرَ الأُوَلَ من شهر محرَّمٍ كانت تُعَظَّمُ على عهد السلفِ. ثم ساق عن أبي عثمان النهديِّ -رحمه الله تعالى- أنهم كانوا يعظّمون ثلاثَ عشرات: العشرَ الأواخر من رمضان، والعشرَ الأُول من ذي الحِجَّة، والعشرَ الأُولَ من المحرَّم. وأبو عثمان النهدي مخضرمٌ ثقة توفي سنة 95 هـ. قال عنه الحافظُ الذهبيُّ في "السير": (( الإمامُ ، الحجَّة ، شيخُ الوقتِ ، عبد الرحمن بن مل -وقيل : ابن ملي- ابن عمرو بن عدي البصري . مخضرَم معمَّر ، أدرك الجاهليةَ والإسلامَ ، وغزا في خلافة عمرَ وبعدها غزواتٍ.)) اهـ. وفي الحكمةِ من استحبابِ الفاتحِ من المحرَّمِ يقول العلامةُ أبو العبَّاسِ القرطبيُّ المالكيُّ: ((إنما كان - واللهُ أعلم - من أجلِ أنَّ المحرَّمَ أوَّلُ السنةِ المستأنَفة، التي لم يجئْ بعدُ رمضانُها، فكان استفتاحُها بالصوم الذي هو من أفضلِ الأعمال، وأخبرَ -ﷺ- عنِ الصومِ بأنَّه ضِياءٌ، فإذا افتتحَ سنتَه بالضياءِ مشى فيه بقيّتَها) اهـ. من "المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم". نقل

"ليس من السُنة أن نحدث عيد لدخول السنة الهجرية أو نعتاد التهاني ببلوغه." [الشيخ ابن عثيمين | الضياء اللامع 702]

• هِجْرَةُ النَّبِيِّ ﷺ أَسَاسُ التَّارِيخِ الْهِجْرِيِّ: - التَّارِيخُ الْهِجْرِيِّ: هُوَ تَعْرِيفُ الْوَقْتِ بِإِسْنَادِهِ إِلَى أَوَّل الْعَامِ الَّذِي هَاجَرَ فِيهِ النَّبِيُّ ﷺ إِلَى الْمَدِينَةِ الْمُنَوَّرَةِ - جَاءَ فِي "الْعُقُودِ الدُّرِّيَّةِ" : سَبَبُ وَضْعِ التَّارِيخِ أَوَّل الإِْسْلاَمِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه  أُتِيَ بِصَكٍّ مَكْتُوبٍ إِلَى شَعْبَانَ، فَقَال: أَهُوَ شَعْبَانُ الْمَاضِي أَمْ شَعْبَانُ الْقَابِل؟ ثُمَّ أَمَرَ بِوَضْعِ التَّارِيخِ، وَاتَّفَقَتِ الصَّحَابَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ عَلَى ابْتِدَاءِ التَّارِيخِ مِنْ هِجْرَةِ النَّبِيِّ ﷺ إِلَى الْمَدِينَةِ، وَجَعَلُوا أَوَّل السَّنَةِ الْمُحَرَّمَ - وَرَوَى ابْنُ عَسَاكِرَ عن الشَّعْبِيِّ قَال: كتَب أبُو مُوسى إِلى عُمَرَ أَنَّهُ تَأْتِينَا من قِبَلِكَ كُتُبٌ ليس لها تَأْرِيخٌ فَأَرِّخْ. فَاسْتَشارَ عُمَرُ في ذلِكَ، فقال بعْضُ الصَّحابةِ: أَرِّخْ بِمَبْعَثِ النَّبِيِّ ﷺ. وَقَال بعضُهُمْ: بِوَفَاتِهِ فقال عُمَر: لا، بل نُؤَرِّخُ بِمُهَاجَرِهِ؛ فإِنَّ مُهَاجَرَهُ فَرَّق بيْن الحقِّ والباطل، فأُرِّخَ بِهِ.

"إننا سنغرق العالم في جنون المباريات الرياضية؛ حتى لا يصبح للأمم ولا للشعوب اشتغال بالأشياء العظيمة، بل ينزلون إلى مستويات هابطة، ويتعودون على الاهتمام بالأشياء الفارغة، وينسون الأهداف العظيمة في الحياة." 📙[بروتوكولات حكماء صهيون (الفقرة السابعة عشر)]

مقتــل الإمام الونشــريســي ـــــــــــــــــــــــ بقلم: أ. #محمد_الهادي_الحسني الونشريس قطعة غالية من جزائرنا الحبيبة، وكانت في بعض الفترات تسمى عين الدنيا، كما قال الأستاذ أحمد توفيق المدني- رحمه الله- وقد أنجبت- عبر التاريخ- رجالاً، هم الرجال في ميدان السنان، وفي ميدان القلم واللسان، ومنهم قامة علمية عز نظيرها في العالم الإسلامي في عصره، إنه الإمام أحمد بن يحيى الونشريسي (توفي 1508 م) بعد عمر ناهز الثمانين، وقد ولد في الونشريس، وكبر في تلمسان، وتوفاه الله في فاس. لقد أحسن من اقترح أو سعى لإطلاق اسمه على جامعة تيسمسيلت، بدل النكرات التي أطلقت أسماؤهم على بعض جامعاتنا، وهم لا يعلمون الكتاب إلا أماني مع عدم جحود جهودهم في ما يسّرهم الله له من أعمال الخير. عقدت جامعة أحمد بن يحي الونشريسي بالتنسيق مع جامعة وهران 2، والمجلس الإسلامي الأعلى في يومي 12-13/05/2025، الملتقى الدولي الثاني للإرث الفكري والديني والسياسي والاجتماعي لهذا العالم الذي أحسنت الجزائر صنعاً عندما أنشأت “كرسيا علميا” باسمه في جامع الجزائر، فـ “أجدر بالجزائر أن تحتفل (به) وأن تهتم بآثاره”. (سعد الله: تاريخ الجزائر الثقافي 1/129) فهو كما وصفه معاصروه: “أحد فحول الفقه المالكي”، بل هو “حامل لواء المذهب المالكي بالمغرب الإسلامي على رأس القرن العاشر… ولهذه المكانة قيل فيه عندما حضرته الوفاة: لقد أظلمت فاس بل الغرب كله بموت الفقيه الونشريسي أحمد رئيس الفتوى بغير منازع وعَارِف أحكام النَّوَازِلِ أَوْحَدِ لم ينبغ الونشريسي في الفقه المالكي فقط، ولكنه نبغ في عدة علوم، ومنها النحو الذي قيل فيه: “لو حضر سيبويه لأخذ النحو من فيه”، و”لو كان سيبويه حيا لتتلمذ عليه”.. لقد ترك الإمام الونشريسي تراثا علميا جليلا في علوم شتى، ولكن شهرته قامت على موسوعته التي سماها “المعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوى علماء إفريقية والأندلس والمغرب”، الذي طبع في اثني عشر جزءا في دار الغرب الإسلامي، ويعتبر هذا الكتاب “كنزا كبيرا في معرفة أحوال العصر”. ( تاريخ الجزائر الثقافي (1/123) ، وهناك من الدارسين من عد هذا الكتاب رائداً في علم الاجتماع الديني. لقد دعا أحد المحاضرين إلى نشر هذا الكتاب بعد تشكيل لجنة لتحقيقه تحقيقا علميا، وهو ما دعا إليه الإمام محمد البشير الإبراهيمي في ديسمبر 1962، عندما وسع لجنة الفتوى في وزارة الأوقاف آنذاك، حين كتب: “وستكون الخطوة الإيجابية النافعة لهذا المجلس تهيئة كتاب “المعيار” والقيام بطبعه مع الاستعانة بإخواننا فقهاء المغرب الأقصى.. فهذا الكتاب كتاريخ ابن خلدون لا يتم طبعهما ما لم تكن لإخواننا علماء المغرب الأقصى يد في تصحيحهما”. (آثار الإمام الإبراهيمي، ج 15 م (309). لقد كان الإمام الونشريسي ذا شخصية قوية، وكان يدعو إلى عدم جعل الدين في خدمة السلطان (سعد الله: تاريخ الجزائر الثقافي 1/132) . وهذا ما جعل بعض الحكام يمسونه بسوء. ونرجو من إخواننا أن يركزوا في الملتقيات القادمة على “الكيف”، لا على “الكم”، فقد كان عدد المحاضرين- حضوريا وعن بعد- كبيرا جدا، ما قلل من الاستفادة العلمية.

قال عتبة بن أبي سفيان لعبد الصمد مؤدِّب ولده : "ليكن أولَ ما تبدأ به من إصلاح بَنِيّ إصلاحُ نفسك، فإن أعينهم معقودة بعينك، فالحسن عندهم ما استحسنت، والقبيح عندهم ما استقبحت، وعلِّمهم كتاب الله، ولا تُكرِههم عليهِ فيَمَلوه، ولا تتركهم منهُ فيهجروه، ثم روِّهم من الشعر أعفَّه، ومن الحديث أشرفه، ولا تخرجهم من علم إلى غيره حتى يُحْكموه، فإن ازدحام الكلام في السمع مَضَلَّة للفهم، وَتهَدَّدهم بي، وأدِّبهم دوني، وكن لهم كالطبيب الذي لا يَعجَل بالدواء قبل معرفة الداء، وجنِّبهم محادثة النساء، وروِّهم سِيَر الحكماء، واستزدني بزيادتك إياهم أَزِدك، وإياك أن تتكل على عذر مني لك، فقد اتكلتُ على كِفايةٍ منك، وزِد في تأديبهم أزِدك في بِرِّي إن شاء الله تعالى". 📙 أحمد زكي صفوت جمهرة خطب العرب ج2

الصورة لمصحف سلطان الهند: اورانك زيب عالمكير رحمه الله كتب المصحف بخط يده قبل 400 عام فقد كان رحمه الله يشتغل بكتابة المصاحف ويعيش من ثمنها . أقام العدل في زمانه وكان السلطان خطاطا وشاعرا وفقيها وقائدا مظفرا حكم الهند كلها 50 سنة أقام فيها العدل ونشر الأمن وقهر الطغاة الجبارين

أعجوبة النساء الأميرة المفسرة للقرآن، زينب النساء بنت الملك أورنك زيب عالمكير هي زينب النساء الهندية "بيكم"، ابنة الشاه محي الدين أورنك زيب عالمكير، سلطان الهند، قاتل الأسود، وخير ملوك الأرض، وُلِدت سنة ١٠٤٨هـ، وتوفيت سنة ١١١٣هـ، كانت حافظة لكتاب الله، مفسرة له، وهي المرأة التي تفخر بها النساء، إذ هي المرأة الوحيدة التي لها تفسير للقرآن، ويسمى هذا التفسير "زيب التفاسير"، فلله درّها أميرة، ومفسّرة!!؟ قال الأستاذ محمد خير يوسف: في «معجم المفسرين من صدر الإسلام حتى العصر الحاضر» لعادل نويهض، الذي ضمت عنواناته في مجلدين ضخمين.. لم أر فيه سوى ذكر امرأة واحدة لها تفسير، وهي: زيب النساء بنت الشاه محي الدين أورنك زيب عالمكير ، وكان للأميرديوان من الشعر. ـــــــــــــــــــ

وجاء في «فتوح البلدان» للبلاذري أن أم المؤمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما كانت تتعلم الكتابة في الجاهلية على يد امرأة كاتبة تُدعى «الشفاء العدوية»، فلما تزوجها ﷺ طلب إلى الشفاء أن تعلمها تحسين الخط، وتزينه كما علمتها أصل الكتابة.

[تَعبُّدُ النّاسِ  يَوْمَ الجُمُعَةِ] قالَ الإمامُ ابنُ القيّمِ: معاصي أهلِ الإيمان فيهِ -أي: يومَ الجمعةِ- أقلّ من معاصيهم في غيرِه، حتى إنَّ أهلَ الفجورِ ليَمتنِعونَ فيه مِمّا لا يَمتنِعُونَ منه في يومِ السّبتِ وغيرِه.

(زاد المعاد)(ج١/ ص٤٧٨).

«وإنّ أحقّ الأشياء بالإدامة بعد ذكر الله -جلّ ثناؤه-: ذكر مُحمَّد ﷺ، وأولىٰ الأسماء بتعرّف معانيها: أسماء الله -جلّ ثناؤه-، ثمّ أسماء نبيِّه ﷺ؛ إذ كان لكلّ اسم من أسمائه معنًى، وفي عِرفان كلّ معنًى فيها فائدة مُجدَّدة». الإمام اللّغويّ ابن فارس.