ٱلْحَرَكَةُ الْوِلَائِيَّةُ

لا نجد في سفر القضاة اي تصريح واضح يكشف لنا عن هوية كاتبه لذلك فكاتب السفر يبقى مجهول الهوية.

لا نجد أشارة واضحة الى الكاتب، لا في معالم السفر ولا في الشهادات الخارجية.

٢٦ ] 📜 « ثَوَابُ مَنْ قَرَأَ سُورَةُ يسٓ » .

📖 كِتَابُ ثَوَابُ الأَعمَالِ لِشَيِخِنَا أَبِي جَعفَرٍ الصَّدُوقْ (قَدَّسَ اللهُ سِّرَهُ) .

📌 خُلَاصَةُ حُكْمِ الْحَدِيثِ : [ مُعتَبَرُ الْإِسْنَادِ ] .

– 📚 ( ثواب الأعمال وعقاب الأعمال : ص٢٨ - ٢٩ / ح[١١]١١ ) ، ( أصول الكافي : ج٢ / ص٥٠٦ - ٥١٧ ) ، ( التوحيد : ص١٨ ) ، ( المحاسن : ص٢٩١ ) ، ( مكارم الأخلاق : ص٣٠٩ ) ، ( عدة الداعي : ص٢٦١ ) ، ( جامع الأخبار : ص٥١ ) ، ( الجعفريات : ص٢٢٨ ) ، ( بحار الأنوار : ج٩٠ / ص١٩٠ - ١٩٥ - ٢٠٨ - ٢٨٠ ) ، ( وسائل الشيعة : ج٧ / ص٢٠٩ - ٢١١ ) ، ( مستدرك الوسائل : ج٥/ ص٣٢٠ ) .

٢٧ ] 📜 « مَا يُقَالُ عِنْدَ رُؤْيَةِ أَهْلِ الْمِلَلِ الأُخْرَى » .

📖 كِتَابُ الأَمَالِي لِشَيِخِنَا أَبُو جَعفَرٍ الصَّدُوقْ (قَدَّسَ اللهُ سِّرَهُ) .

📌 خُلَاصَةُ حُكْمِ الْحَدِيثِ : [ مُوَّثَقُ الْإِسْنَادِ ] .

٢٦ ] ​📜 « مَنَاقِبُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَالأَئِمَّةِ مِنْ وُلْدِهِ » .

📖 كِتَابُ الأَمَالِي لِشَيِخِنَا أَبُو جَعفَرٍ الصَّدُوقْ (قَدَّسَ اللهُ سِّرَهُ) .

📌 خُلَاصَةُ حُكْمِ الْحَدِيثِ : [ مُوَّثَقُ الْإِسْنَادِ ] .

📖 كِتَابُ الأَمَالِي لِشَيِخِنَا أَبُو جَعفَرٍ الصَّدُوقْ (قَدَّسَ اللهُ سِّرَهُ) .

📌 خُلَاصَةُ حُكْمِ الْحَدِيثِ : [ مُوَّثَقُ الْإِسْنَادِ ] .

1. الكنيسة الكاثوليكية (73 سفراً) ​اعتمد مجمع ترنت (Council of Trent, 1546m) رسمياً القانون الكاثوليكي الذي يضم 46 سفراً في العهد القديم (شاملة الأسفار القانونية الثانية مأخوذة من الفولغاتا والسبعينية) و27 سفراً في العهد الجديد. ​2. الكنائس البروتستانتية (66 سفراً) ​خلال حركة الإصلاح الديني في القرن السادس عشر، اعتمد اللاهوتيون البروتستانت (وعلى رأسهم مارتن لوثر) العودة إلى العبرية الأصلية (Hebraica Veritas)، فاستبعدوا الأسفار القانونية الثانية من القانون الأساسي واعتبروها كتباً نافعة للقراءة وليست مصدراً للعقيدة، ليستقر القانون البروتستانتي عند 39 سفراً للعهد القديم و27 للعهد الجديد. ​3. الكنائس الأرثوذكسية الشرقية (76 – 87 سفراً بحسب التبويب) ​تعتمد الكنائس الأرثوذكسية الشرقية (مثل اليونانية والروسية) على النص السبعيني اليوناني كاملاً. وتضم إلى جانب الأسفار الكاثوليكية أسفاراً إضافية مثل: (أسدراس الثالث، المكابيين الثالث، صلاة منسى، المزمور 151)، وتُلحق بعض التقاليد سِفر المكابيين الرابع أو أسرادوس الرابع كملحقات شرفية. ​4. كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية (81 سفراً) ​تتميز الكنيسة الإثيوبية بأوسع قانون نصي في المسيحية (Narrow Canon / Broad Canon)، حيث حافظت على نصوص قديمة لم تُحفظ في لغات أخرى إلا باللغة الجعزية، ومن أبرزها: ​سفر أخنوخ (Book of Enoch) ​سفر اليوبيل (Book of Jubilees) ​أسفار المكابيين الإثيوبية (تختلف عن المكابيين اليونانية) ​إضافات تنظيمية وكنائسية في العهد الجديد (مثل كتاب القوانين "الديدسكاليا").

​إن التفاوت في أعداد أسفار الكتاب المقدس ليس مجرد اختلاف عددي عشوائي، بل هو انعكاس لمسارات تاريخية ونقدية مرت بها النصوص: ​الخلفية اللغوية: الاعتماد على النص العبري المازوري (الذي يعطي 39 سفراً) مقابل النص اليوناني السبعيني (الذي يضيف الأسفار القانونية الثانية). ​القرارات المجامعية: القرارات اللاهوتية التي اتُّخذت في مجامع محددة (مثل جامنيا لليهود، ترنت للكاثوليك، ومواقف المصلحين البروتستانت). ​العزلة الجغرافية والثقافية: كما في حالة الكنيسة الإثيوبية التي احتفظت بقانون توسيعي فريد نتيجة استقلالها التاريخي المبكر.

تُعدّ قضية تحديد "قانونية الأسفار" (Biblical Canonization) — أي الاعتراف بالنصوص الموحى بها وتمييزها عن غيرها — من أكثر الموضوعات المحورية في تاريخ النقد النصي واللاهوت المقارن. ورغم الائتلاف العام حول المضمون الأساسي للإيمان المسيحي واليهودي، إلا أن القوائم المعتمدة للأسفار المقدسة تُظهر تباعداً عدديّاً ومفهوميّاً ملحوظاً بين مختلف الطوائف والشرائح الدينية. ​يقدم هذا المقال دراسة تحليلية علمية للقوائم النصية المتعددة، مفسّراً الخلفيات التاريخية والنقدية التي أدت إلى هذا التباين.

التوراة السامرية (5 أسفار): تقتصر الجماعة السامرية (Samaritans) في قانونها على أسفار موسى الخمسة فقط (التكويين، الخروج، اللاويين، العدد، التثنية). ويرفض السامريون بقية أسفار الأنبياء والحكم المكتوبة بعد دخول أرض كنعان، معتبرين أن الشريعة اكتملت مع وفاة موسى. ​التناخ العبري / النص المازوري (39 سفراً بحسب التبويب الحديث): يُمثل القانون اليهودي الرسمي الحاخامي. يتكون بحسب العدّ المسيحي الحديث من 39 سفراً، ينقسم إلى ثلاثة أقسام: الشريعة (Torah)، الأنبياء (Nevi'im)، والكتابات (Ketuvim). ​تنبيه نقدي: في التقليد العبري القديم يُعدّ التناخ 24 سفراً (أو 22 سفراً لدى بعض المؤرخين مثل يوسيفوس)، وذلك بدمج الأسفار المزدوجة (صموئيل، الملوك، الأيام) واعتبار أسفار الأنبياء الصغار الاثني عشر سفراً واحداً.

في القرن الثالث قبل الميلاد، تُرجمت النصوص العبرية إلى اليونانية في الإسكندرية فيما عُرف بـ الترجمة السبعينية (Septuagint - LXX). أدرجت هذه الترجمة مجموعة من الأسفار والأجزاء التي كُتبت باليونانية أو حُفظت بها خلال فترة ما بين العهدين. ​أدى وجود هذه الأسفار إلى نشوء انقسام لاهوتي لاحق حول مرتبتها: ​الأسفار القانونية الأولى (Protocanonical): الأسفار العبرية الـ 39 المتفق عليها. ​الأسفار القانونية الثانية (Deuterocanonical / الأبوكريفا): أسفار مثل (طوبيا، يوديت، الحكمة، يشوع بن سيراخ، باروخ، المكابيين الأول والثاني، وإضافات لسفري استير ودانيال).

التوبة، 51