Seeker of knowledge

لقد تعبتُ من رعايتك والسير وراءك أيتها الساحرة لقد أسمعتك أغاني حتى الآن فلسوف تسمعينني صراخك هيّا ارقصي على نقرات سوطي ألهبك به فإنني ما نسيته. - نيتشه مخاطبًا الحياة، العلم المرح.

اكو حكمة سومرية تكول : "أخلاق الإنسان تدل على نوع الإله الذي يعبده". وبهذا مو تعبير على ان الأخلاق مرتبطة بالدين، لأنها إسلوب حياة قبل ما تكون عبادة وشرائع دينية، لكن المغزى من القول أعلاه ان الدين قبل ما يكون شرائع او شعائر فهو أخلاق وتعامل مع المُحيط، الفيلسوف سبينوزا سابقًا ما كان يعتقد انه مُلحد وكافر مثل ما كانوا يكولون اله انما كان يشوف نفسه المُخلص للرب على الجانب الأخلاقي، فسبينوزا يشوف ان الدين غايته اخلاقية قبل ما يتم وضع اله أيّ غاية أُخرى. الّلي خلّاني أتحدث عن هذا الموضوع هو ان ابن عربي لمّا يشوف ان لا بأس بعبادة الله من خِلال تجسيده بالموجودات، فمن الممكن ان تكون هالموجودات الّلي نربط بيها الله سبحانه تبعدنا وتضللنا عنه سبحانه وعن حقيقته الجوهرية، ليش ما يكون ربطنا لله سبحانه بموجودات ناقصة تخلّي من عندنا نعتقد بخصوص الدين امور خطأ وما مراد بينا فهمها بهالطريقة بالنهاية هي ناقصة وحتى وان اعتقدنا ان الحساب حيكون عليها هي بتضليلنا، شنو الّلي يهمنا احنا بالواقع الجزاء ام الغاية الأساسية من العبادة؟

رغم عن هذا إذا كان هذا الجوهر بداخلك، الإيمان بداخلك ما يخلّيك تكون افضل فأنت ما مؤمن بيه، او مؤمن بفكرة خاطئة. وهالشي يشمل كل شي بحياتك رغمًا عن كون الإيمان جوهره داخلي فيكون التأثير يشمل كل حياتك إذا مو بالخير فما يكون بالسوء.

ذكرت سابقًا ان الإيمان اعمى مثل الحب بتعريف الرصافي، لاحظت اليوم همين ان الإنسان غالبًا حتى الأخطاء الّلي يسويها وهو على ثقة بأنها صحيحة بإعتبارها بُنيت من معتقده الديني، ما ممكن يكدر ينظر الها على انها خاطئة ابدًا، وحتى لو شاءت الأيام وغيّر من نظرته تجاهها ما تتغير نظرته وبس انما يحاول يربط نظرته الجديدة بمعتقده نفسه حتى يبقى يشوف معتقده على حق، هي مو مشكلة إيمان انما مشكلة ربط الإيمان بأمور مو جوهرها إيمان بطريقة مشوهة أساسًا عن الدين نفسه.

ان البراهين لا يمكن أبدًا أن تصلح أساسًا يقوم عليه الايمان، ولا سيما البراهين المادية ان القديس توما لم يؤمن لأنه رأى المسيح يُبعث، بل لأنه كان ظامئًا الى الإيمان قبل ذلك. انظر إلى أولئك الذين يدعون الإتصال بالارواح، أنا من جهتي احبهم كثيرًا، تخيل انهم يتصورون انهم ينفعون الدين لأن الشيطان يظهر لهم قرونه من حين إلى حين، هم يقولون : ذلك برهان مادي في اقل تقدير على وجود العالم الآخر. - فيودور دوستويفسكي، الإخوة كارامازوف.

بكتاب العواصف لجبران خليل جبران يطرح بأحد القصص، قصة رمزية عن الشيطان والوعاظ، القصة تتحدث عن واعظ اسمه سمعان الخوري الّلي كان يحدث البشر ويخوّفهم دائمًا من الشيطان وهالأمور ويروح لبيوت الناس ويباركهم ويحصل بمقابل مباركته الهم الأموال والهدايا وما شابه ذلك، فبمرة من المرات وأثناء ما كان سمعان الخوري دا يتمشى وهو يتجه لمكان معين، يشوف رجل جريح ينادي عليه ويطلب منه مساعدته ويدور حوار بينهم إلى ان يعرف ان هالرجل هو الشيطان، فبعد ما يعرف انه الشيطان يرفض مساعدته ويقرر انه يبتعد عنه، بس الشيطان هنا يكول اله ان انت ما تكدر تعيش إذا أنا متت لأن انت دا تخوف الناس مني ودا تحصل تبريكات وأموال وسلطة مقابل هالشي بالتالي لمّا أموت ويعرفون الناس بوفاتي شلون تكدر تعيش وتوفر الأموال لأبنتك وزوجتك…إلخ من الكلام، كال الشيطان ان الإنسان من أوّل ما أنوجد وشاف الشمس بنورها وبعدها قرر ان يجعل منها ككيان إلهي ويعتقد بوجود اله عظيم خلفها وبعدين ينظر للظل الّلي موجود خلفه الّلي تولد منه بوجود الشمس ويجعل منه كيان شيطاني، وانت تستغل هالشي لحتى تكسب نفوذك وسلطتك وأموالك وبالمقابل خوف الناس وترحيبهم بيك، بالتالي وجودك مرتبط بوجودي، وان ما نقذتني فشنو الحال الّلي تتوصل اله. بالنهاية يقتنع رجل الدين سمعان الخوري بكلام الشيطان ويقرر انه يحمله على ظهره ويسير بيه لبيته.

القصة بالتراث الإسلامي فُسِرت بالآيات القرآنية بأكثر من تفسير، لكن المعري هنا أخذ التفسير الشائع، بأنه ذبح الخيل او ضرب رقابها.

يقصد المعري بالأبيات أن الحزن كحال الغضب، إذا خرج من الإنسان فهو يغشي بصره فيفرغ حزنه بموضع غير عن محله، ويأخذ مثال قصة النبي سليمان عليه السلام، حسب ما شاع بالتراث الإسلامي ان النبي سليمان لمّا انشغل بجمال الخيول وفاتته صلاته، صلاة العصر، فتعبيرًا عن ندمه من هالشي وحزنه على الّلي سواه بإقتراف الذنب قام بذبح الخيول وضرب رقابها، رغم ان هي ما تملك ذنب بإشغاله بجمالها.

طَالَمَا أَخْرَجَ الْحَزِينُ جَوَى الْحُزْنِ إِلَى غَيْرِ لَائِقٍ بِالسَّدَادِ مِثْلَ مَا فَاتَتِ الصَّلَاةُ سُلَيْمَانَ فَأَنْحَى عَلَى رِقَابِ الْجِيَادِ.

خَفِّفِ الْوَطْءَ مَا أَظُنُّ أَدِيمَ الأَرْضِ إِلَّا مِنْ هَذِهِ الْأَجْسَادِ وَقَبِيحٌ بِنَا وَإِنْ قَدُمَ الْعَهْدُ هَوَانُ الْآبَاءِ وَالْأَجْدَادِ سِرْ إِنِ اسْطَعْتَ فِي الْهَوَاءِ رُوَيْدًا لَا اخْتِيَالًا عَلَى رُفَاتِ الْعِبَادِ رُبَّ لَحْدٍ قَدْ صَارَ لَحْدًا مِرَارًا ضَاحِكٍ مِنْ تَزَاحُمِ الْأَضْدَادِ وَدَفِينٍ عَلَى بَقَايَا دَفِينٍ فِي طَوِيلِ الْأَزْمَانِ وَالْآبَادِ فَاسْأَلِ الْفَرْقَدَيْنِ عَمَّنْ أَحَسَّا مِنْ قَبِيلٍ وَآنَسَا مِنْ بِلَادِ كَمْ أَقَامَا عَلَى زَوَالِ نَهَارٍ وَأَنَارَا لِمُدْلِجٍ فِي سَوَادِ.