Seeker of knowledge

الّلي صار مع هالطفل يصير مع غيره واكيد ما نلوم احد لا الطفل لأنه ما كان ملاحظ مخاطر الاقتراب منه ولا النمر الّلي هاي طبيعته وأساسًا ما يملك الوعي الّلي يخلّيه يسيطر عليها الذنب بالكامل هو بنظرتنا للموضوع لأن الموضوع ما بيه متعة، انك تسجن حيوان بداخل سجن صغير مع اكل مو صالح ١٠٠٪؜ بشكل يناسبهم وبيئة سيئة فقط لإعتبار المكان، مكان ترفيهي

هواي أفكر بأن ليش حتى الانسان يتعدى على حقوق الحيوان وملكيته لجسده، ليش حتى نأخذ حيوان من بيئته الّلي تناسبه ويكدر يحتفظ بيها على طبيعته وهي (الافتراس) ونخلّيه ببيئة ما تناسبه ونجبره يتكيف بشكل يختلف عن طبيعته

همين اضيف نقطة بأن من الافضل يكون الانسان رسمي مع الأشخاص الّلي ما تربطه بيهم أيّ علاقة على المستوى الشخصي ومو حلوة بسرعة الإنسان يبدأ يتمازح مع الّلي يقابله او يتدخل بشؤونهم الخاصة، في حال ان هو يعتقد نفسه ما تقرب منهم رغم عن هذا وبأنّ هالشي يخلّي المقابل مرتاح اكثر بصراحة مرات يكون الموضوع محرج نوعًا ما، ضروري نعرف نفرق بين الّلي يخلّينا نكون بوضع مريح مع الناس وبين الّلي يخلّينا نكسر حد، وماكو شي يخلّيك تكون بمساحة مريحة مع الناس اكثر من احترام حدودهم. روبرت فروست يكول Good fences make good neighbors.

بديهيات : ماكو داعي ابدًا انو تتقربين لصديقة صديقتج … ماكو داعي تدورين بالfollowing list مالتها وتتابعين كل شخص هي متابعته، ماكو داعي تحاولين تكونين صديقة اي شخص هي تعرفه، ماكو داعي تحشرين نفسج ويه عائلتها وتحاولين تكونين جزء منهم . اذا ما اتربيتي على الرُقي عالاقل حاولي تتعلميه …. احترموا الحدود اللي يخليها المقابل الكم

اللغة العربية وهي مقلوبة تشبه اللغة السريانية شوي

وعيد فطر مبارك عليكم ان شاء الله

سيمفونية العيد

بالمقالة الّلي تحت عنوان (الفعالية الغير معقولة للرياضيات في العلوم الطبيعية) يتحدث الفيزيائي يوجين ويغنر بأن الرياضيات تعمل بشكل غير معقول وغير منطقي رغم انها توصلك لإستنتاجات منطقية إلا أن عملها بحد ذاته مو منطقي، وفعالية الرياضيات كذلك ما الها تفسير منطقي ممكن تُكتَب علاقة رياضية لهدف فيتم استخدامها لهدف آخر غير الّلي كانت موضوعة لأجله، فمثلًا بميكانيكا الكمّ لمّا طبّق العلماء المصفوفات على ذرة الهيليوم النتائج كانت مطابقة للتجارب بدقة كبيرة، ويذكر ان الرياضيات تعتبر اختراع جمالي اكثر من كونها اداة عملية حتى بصياغة القانون التجريبي للإبستمولوجيا ويقصد بيه ان صياغة القوانين الرياضية مو بالضرورة منطقية ونكدر نستنتجها بالعقل وبس انما هي واقعة تجريبية نلاحظها بعد كل قانون جديد. Let me end on a more cheerful note. The miracle of the appropriateness of the language of mathematics for the formulation of the laws of physics is a wonderful gift which we neither understand nor deserve. We should be grateful for it and hope that it will remain valid in future research and that it will extend, for better or for worse, to our pleasure, even though perhaps also to our bafflement, to wide branches of learning.

Thy notes flow in, a soft and steady tide, Where weary thoughts and restless hours hide. I name thee Thursday، for in every strain, I find the joy that breaks the weekly chain. No heavy grief no shadow in thy sound, But light and peace in every cadence found Like that fair eve when labor finds its end Thy melodies as faithful guides descend. A quiet feast a festival of rest, The soul’s retreat by harmony possessed. In thee the spirit finds its calm release, a song of peace.

we are a way for the cosmos to know itself - carl sagan الفيزياء بالواقع تكون مغامرة اكثر من كونها حقيقة ثابتة وقوانين موضوعة، الكون ما يملك دراية حول القوانين الموضوعة عن تحركاته، تغيراته، وطريقة عمله بالتالي الكون يعرف نفسه واحنا كبشر نحاول نأخذ من هاي المعرفة، نغوص بأعماق الكون ونكتشفه، من الأمور الّلي تخلّيني احب الفيزياء هي متعتها بكونها حتى هي متغيرة، القوانين بنفسها متغيرة بس تغيرها يولّد قوانين اخرى ناتجة عن هالتغير، اما الطبيعة فهي ثابتة بتحركاتها وبالّلي تحويه. مثلًا معادلات الفيزيائي بول ديراك الّلي تنبأت بوجود المادة المظلمة قبل اكتشافها تجريبيًا وهالشي ما خلّى من الكون يتفاجئ بوجود هذه المادة بداخله وطبيعتها هذا معناه ان المعادلة بحد ذاتها، الّلي صاغ هالمعادلة هو الّلي اندهش، بالتالي حسب رأيي فأكول، The Cosmos is the end، we are but a fleeting attempt at its description.

من مشاهد ابن القارح والتصورات برحلته بالجنة هو تصوير المَعرّي للجنة على أنها عالم يتمتع بالمُتع والملّذات الحسّية بشكل لا حد له، فتشوف فيها كل الرغبات الّلي تشبع الغرائز بكل ما يُرضي الشهوات، اضافةً لتصوير الجنة على ان أهلها ما يملكون عمل سوى إشباع رغباتهم وغرائزهم بأمور مثل شرب الخمر، والرقص والغناء، وحور العين والجنس وما شابه ذلك. بهالأمور يوحي المَعرّي على تساؤل كان ببالي أنا هم من فترة طويلة، (شنو هو الحرام والحلال، ليش تكون أمور احيانًا محرمة واحيانًا مُحللة، احيانًا دنسة واحيانًا تؤخذ بإعتبار تحصيلها كالمكافأة، ليش كانت حرام أساسًا، ليش تُحرم أمور بالدنيا لحتى تصير مُكافأة بالآخرة، هل كانت المسألة تتعلق بكبح الإنسان لرغباته وشهواته لحتى يُشبعها بشكل ابدّي بحياة أُخرى وبلا حدود، أيضًا يتساءل ليش المتع جسدية فقط ليش ما اكو متع روحية، عقلية، ما هو سبحانه كرّم الإنسان بالعقل ورفعه درجات عن ما هو ادنى منه بالعقل والوعي، إذًا ليش ما تواجدت مساحة لمتع عقلية أيضًا بالآخرة). اعتبر البعض ان المعري صوّر الجنة بهذه الصورة مو لغاية الاستخفاف بيها انما كان المَعرّي يحمل نقد لاذع لرجال الدين بالتحديد لأنهم يركزون على هالآيات بالقرآن بالتحديد، فالمعري يوحي بأن النص الديني ما يؤخذ ظاهريًا وخصوصًا بما يخص موضوع الجنة لأنك لو تأخذ كل الآيات بالقرآن عن الجنة كان توصلنا لصورة مشوهة عنها، بالتالي يكون هالتشبيه للعامة الّلي يريدون بس يشبعون غرائزهم اما الفلاسفة منهم والحكماء فهم الّلي يأولون هالامور بتفسيرها بالّلي تحمله باطنيًا.