ظِلُّ اللَّامَكَانِ
رفتن به کانال در Telegram
أَدنو فَيُبعِدُني خَوفي فَيُقلِقُني شَوقٌ تَمَكَّنَ في مَكنونِ أَحشائي @Vesero_bot
نمایش بیشترکشور مشخص نشده استدسته بندی مشخص نشده است
1 010
مشترکین
+124 ساعت
-27 روز
+24330 روز
آرشیو پست ها
1 009
ياطولَ شَوقِيَ إِن قالوا الرَحيلُ غَدا
لَا فَرَّقَ اللَهُ فيما بَينَنا أَبَدا
يامَن أُصافيهِ في قُربٍ وَفي بُعدٍ
وَمَن أُخالِصُهُ إِن غابَ أَو شَهِدا
لا يُبعِدِ اللَهُ شَخصاً لا أَرى أَنَساً
وَلا تَطيبُ لِيَ الدُنيا إِذا بَعُدا
راعَ الفِراقُ فُؤاداً كُنتَ تُؤنِسُهُ
وَذَرَّ بَينَ الجُفونِ الدَمعَ وَالسَهَدا
-أبو فراس الحمداني
1 009
يداوي أسى العشَّاق من نحوِ أرضكم
نسيم صباً أضحى عليه قبول
بروحيَ من ذاك النسيم إذا سرى
طبيباً يداوي الناس وهو عليل
-ابن نباتة المصري
1 009
إِنّي اِمرُؤٌ مولَعٌ بِالحُسنِ أَتبَعُهُ
لا حَظَ لي فيهِ إِلّا لَذَّةُ النَظَرِ
- عمر بن أبي ربيعة
1 009
Repost from الهوامِش
أَلمِم بِزَينَبَ إِنَّ البَينَ قَد أَفِدا
قَلَّ الثَواءُ لَئِن كانَ الرَحيلُ غَدا
أَمسى العِراقِيُّ لا يَدري إِذا بَرَزَت
مَن ذا تَطَوَّفَ بِالأَركانِ أَو سَجَدا
لَعَمرُها ما أَراني إِن نَوىً نَزَحَت
وَدامَ ذا الحُبُّ إِلّا قاتِلي كَمَدا
عمر ابو النسوانأَلَم تُلمِم عَلى الدِمَنِ الخَوالي لِسَلمى بِالمَذانِبِ فَالقُفالِ
لبيد بن ربيعةنُلِمُّ بِدارٍ قَد تَقادَمَ عَهدُها وَإِمّا بِأَمواتٍ أَلَمَّ خَيالُها وَكَيفَ بِنَفسٍ كُلَّما قيلَ أَشرَفَت عَلى البُرءِ مِنَ حَوصاءَ هيضَ اِندِمالُها
ذو الرمةأَلمِم بِسلمى قبل أَن تَظعَنا إِنَّ بنا من حُبِّها دَيدَنَا كأَنَّ سلمى ظَبيةٌ مُطفِلٌ تَرعى حِقافَ الرَّمل من أَرزَنا
عمرو بن معدأَلمِم بِعَفراءَ إِن أَصحابُكَ اِبتَكَروا وَسَلهُمُ هَل لَدَيها اليَومَ مُنتَظَرُ واهاً لِعَفراءَ إِن دارٌ بِها قَرُبَت فَما أُبالي أَلامَ الناسُ أَم عَذَروا
عمر ابو النسوان
1 009
كم أظهرَ العشقُ من سرٍ وكم كتَما
وكم أماتَ وأحيا قبلنا أُمَما
قالت غلبتُكَ يا هذا ، فقلتُ لها
لم تغلبيني ولكنْ زِدتِني كرما
بعضُ المعاركِ في خُسرانِها شرفٌ
من عادَ مُنتَصراً من مثلها انهزما !
ما كنت أتركُ ثأري قطُّ قبلَهمْ
لكنّهم دخلُوا من حُسنِهِم حَرَما
يقسو الحبيبانِ قدْرَ الحبِّ بينهما
حتى لَتَحْسَبُ بينَ العاشِقَيْنِ دما
ويرجعانِ إلى خمرٍ مُعَتقةٍ
من المحبةِ تَنفي الشكَّ والتُهَما
جديلئٌ طرفاها العاشقانِ فما
تراهُما افترقا .. إلا ليلتَحِما
في ضمةٍ تُرجعُ الدنيا لسنَّتِها
كالبحرِ من بعدِ موسى عادَ والْتأَما
-تميم البرغوثي
1 009
Repost from N/a
لَقَد شَغَلَت قَلبي عُبَيدَةُ في الهَوى
فَلَيسَ لِأُخرى في الفُؤادِ نَصيبُ
أَلا تَتَّقينَ اللَهَ في قَتلِ عاشِقٍ
لَهُ حينَ يُمسي زَفرَةٌ وَنَحيبُ
يُقَطِّعُ مِن أَهلِ القَرابَةِ وُدَّهُ
فَلَيسَ لَهُ إِلّا هَواكِ نَسيبُ
وَقائِلَةٍ إِن مِنتَ في طَلَبِ الصِبا
فَلا بُدَّ أَن تُحصى عَلَيكَ ذُنوبُ
فَرُم تَوبَةً قَبلَ المَماتِ فَإِنَّني
أَخافُ عَلَيكَ اللَهَ حينَ تَؤوبُ
تَكَلَّفُ إِرشادي وَقَد شابَ مَفرِقي
وَحَمَّلَني أَهلي فَلَيسَ أَريبُ
فَقُلتُ لَها لَم أَجنِ في الحُبِّ بَينَنا
أَثاماً عَلى نَفسٍ فَمِمَّ أَتوبُ
أَرانا قَريباً في الجِواءِ وَنَلتَقي
مِراراً وَلا نَخلو وَذاكَ عَجيبُ
بشار بن برد
1 009
Repost from ظِلُّ اللّانهاية
أَنَا يَا عُصْفُورَةَ الشَّجَنِ
مِثْلُ عَيْنَيْكِ بِلَا وَطَنِ
بِي كَمَا بِالطِّفْلِ تَسْرَقُهُ
أَوَّلَ اللَّيْلِ يَدُ الوَسَنِ
وَاغْتِرَابٌ بِي وَبِي فَرَحٌ
كَارْتِحَالِ البَحْرِ بِالسُّفُنِ
أَنَا لَا أَرْضٌ وَلَا سَكَنٌ
أَنَا عَيْنَاكِ هُمَا سَكَنِي
رَاجِعٌ مِنْ صَوْبِ أُغْنِيَةٍ
يَا زَمَانًا ضَاعَ فِي الزَّمَنِ
صَوْتُهَا المَبْحُوحُ يُؤْنِسُنِي
فِي لَيَالِي التَّيْهِ وَالحَزَنِ
❁ فَـيْرُوزُ ❁
1 009
طارَ الفُؤادُ مَعَ الخَودِ¹ الَّتي طَرَقَت²
في النَومِ طَيِّبَةَ الأَعطافِ مِبدانا
مَثلوجَةَ الريقِ بَعدَ النَومِ واضِعَةً
عَن ذي مَثانٍ³ تَمُجُّ المِسكَ وَالبانا
بِتنا نَرانا كَأَنّا مالِكونَ لَنا
يا لَيتَها صَدَّقَت بِالحَقِّ رُؤيانا
-جرير
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ¹-الخَودِ: المرأة الشابة، الحَسَنَة الخَلْق، الناعمة الرَّخْصَة (الناعمة البَشَرة) ²-طَرَقَت:زارَتْهُ لَيْلاً أو أَتَتْهُ كَطَيْفٍ فِي المَنَامِ. ³-مَثانٍ:أي كاشفةً عن شَعْرٍ كثيفٍ مَضفور أو مَلويّ (مَثنيّ).
1 009
Repost from ظِلُّ اللّانهاية
تعود كِلمة Melancholy إلى اليونانية القديمة Melankholia، وهي لفظةً تتألّف من Melas، بمعنى «الأسود»، وKhole، بمعنى «الصفراء» أو «العصارة الصفراوية». وقد استمدّت الكلمة جذورها من نظرية الأخلاط الأربعة في الطب القديم، التي افترضت أنّ توازن هذه الأخلاط يتحكّم في الحالة الجسدية والمزاجية للإنسان، وأنّ غلبة ما عُرف بـ«الصفراء السوداء» ترتبط بالكآبة والميل إلى الحزن والانطواء. ومع تجاوز هذه النظرية وانحسارها من الممارسة الطبية، احتفظت الكلمة بحضورها، متحرّرةً من دلالتها الفسيولوجية الأولى، لتستقرّ في المعجم النفسي والأدبي بوصفها حالةً وجدانية مركّبة، يتداخل فيها الأسى بالتأمّل، وتتجلّى من خلالها النفس في أدقّ تجلّياتها الوجدانية، حيث تتعانق رهافة الشعور مع غموض التجربة الإنسانية.
