Абхаз | Амер да Имер

Надпись, найденная Ириной Басариа-Анкваб, была переведена Георгием Турчаниновым как «Аҟуаа» и датируется первым веком н.э.

Это является прямым доказательством высокого уровня развития общества. Письменность обычно возникает в обществах, которые достигли уровня ранней государственности, имеют сложную социальную структуру, ведут торговлю и нуждаются в фиксации законов, исторических событий или религиозных текстов. Надпись опровергает теории о том, что народы Кавказа были «бесписьменными» и не имели своей цивилизации в древности. А дата (I век н.э.) делает эту надпись одним из древнейших письменных памятников на Кавказе в целом. Это означает, что предки абхазов не просто жили на этой территории, но и обладали развитой культурой, способной создать и использовать собственную систему письма. - Предисловие книги «Открытие и дешифровка древнейшей письменности Кавказа».

Абхазский профессор-филолог о искуственной попытке разделения абхазо-абазин и историческом значении некоторых терминов.

...и получившее в дальнейшем в литературе искусственное разделение народа апсуа или абаза на абхазов и абаза или абазины, абазинцы. Таким образом, за северо-кавказской абхазской (абазской) этнографической группой тапантцев и ашхарцев закрепляется русскоязычный этноним абазины, которым первоначально именовалось все абхазоязычное население Западного Кавказа.

Источник📃: В.Е.Кварчия. Из этнической истории Абхазскокого (Апсуа//Абаза) народа, или о языке и истории абхазов и абазин. Сухум. 2015. С.58-59.

- Г.Ф. Турчанинов; «Открытие и дешифровка древнейшей письменности Кавказа»

Осенью 1963 года этнограф Леонид Иванович Лавров показал Георгию Фёдоровичу Турчанинову надпись из Майкопа. Турчанинов предположил, что надпись написана псевдоиероглифическим библским письмом, исходя из удивительной схожести письма. Академик Василий Васильевич Струве подтвердил это. Установилось, что надпись датируется XII–XIII веками до н. э. Георгий Турчанинов начал читать надпись, используя знания о финикийском письме, но попытка чтения на финикийском языке не удалась. Он предположил, что надпись написана на древнем абхазском языке, первое слово прочитанное было «Лацарамза». Аспирант Сергей Зухба подтвердил правильность чтения. Текст описывал постройку крепости «Аия». Турчанинов сразу заметил связь с Колхидой, т.к. Колхидского царя звали «Аиет» и был город под названием «Аия». Он ещё больше убедился в том, что эта надпись была древнеабхазской. Надпись была опубликована в 1965–1966 годах. Морис Дюнан отметил сходство знаков с псевдоиероглифами и утвердил, что связи с Кавказом и Библом уже твёрдо установлены. Австрийский профессор Антон Ирку предположил кавказское происхождение библского письма. В подтверждение этой теории в библской надписи найдена была строка, прочитанная по-абхазски, в котором было обращение к богине моря. Это подтверждает теорию о происхождении библского письма с Кавказа, а точнее с Ашуи (древнеабхазской цивилизации). Эта находка вызвала беспокойство в грузинских учёных кругах. Позже была найдена «Сухумская надпись» в 1952 году и датируется она II веком до н. э. Она подтверждала связь культуры Сухума с культурой Майкопа, т.е. эта культура существовала на большой территории. Надпись из Сухума говорит о крепости в Аҟуаа, сооружённой великим царём из Ланы (страны Ла). При раскопках Шамба был найден обломок надгробной плиты с текстом. Текст читается как «Куга большой, вождь (вощ) есть» и упоминает место «уа склон». Турчанинов решил опубликовать все прочитанные надписи из Абхазии в виде книги. Надписи свидетельствуют о существовании неизвестной цивилизации на Кавказе. Цивилизация эта Ашуя, она принадлежала предкам абхазов, абазин и убыхов, называвшим себя ашуйцами. Интернесно то, что в языке абхазов сохранилось название северных абазин — «Ашуа». Письменные памятники ашуйского языка охватывают период с середины третьего тысячелетия до н. э. по IV–V век н. э. Майкопская надпись датируется серединой третьего тысячелетия до н. э., но новые раскопки указывают на более ранние даты. Возможно, Майкопская культура относится к четвёртому тысячелетию до н.э. Библские тексты содержат упоминания об Абхазии третьего и второго тысячелетий до н. э. Примеры древних топонимов: селение «Аҟуаа» , община «Гудау» (Гудаута), селение «Лых» (Лыхны). Царь Ашуйский Пту, который владел землями Ла в общине Гудау, был пленён своим братом. Пленённый царь был продан в «Анапе», свои письма он называет «Лыхскими», т.е. «Лыхненскими». В Библе в надписях похоронный назывался «такой-то выходец из Ашуи». Одна говорит о том, что погребенный был известен под именем «Садз» и был из Ашуи. В Библе хоронили в скорченном положении, которое характерно для энеолической культуры медно-каменного века. В Майкопе царь был похоронен точно так-же. Такие захоронения были следствием реоигиозного обряда, хотя в Библе так не хоронили. Библское письмо, которое дало начало финикийской письменности, от которого произошла вся европейская письменность, была завезена древнеабхазскими рабами, т.е. ашуйцами, в Финикию. Раскопки майкопских курганов подтверждают существование развитой цивилизации в III тысячелетии до н.э. Книга Георгия Фёдоровича Турчанинова не вышла из печати из-за препятствий со стороны некоторых учёных. Набор книги был уничтожен/рассыпан, чтобы, как говорят эти учёные, «избежать ущерба другим кавказским народам» (т.е. грузинам). Исследование доказывает, что на Кавказе существовала самобытная и могущественная цивилизация «Ашуя», обладавшая одной из древнейших письменностей в мире и повлиявшей на Евразию, чьё наследие было намеренно забыто и скрыто в советский период.

Ашуя — древнеабхазская цивилизация, которой более 4,5 тысяч лет Абхазы, абазины и убыхи некогда называли себя ашуйцами, а страну свою Ашуей. В III тысячелетии до н.э. эта страна простиралась от Черного моря на юге до нынешнего Майкопа на севере и выходила за пределы рек Кубани на северо-западе и Фазиса (Риона) на юго-востоке. Древнейшими археологическими реалиями ашуйской цивилизации были майкопская, куро-аракская, дольменная и колхидская культуры. Публикуемые письменные памятники ашуйского языка охватывают период с середины III тысячелетия до н.э. по IV - V вв. н. э. В конце III—начале II тысячелетия до н.э. ашуйское письмо было занесено в древнюю Финикию продававшимися туда ашуйскими рабами и утвердилось в ней как протобиблское (псевдоиероглифическое) письмо. Этим объясняется однообразие в письменностях Ашуи (древней Абхазии) и Библа (Финикии). Ашуйское письмо в Библе явилось в дальнейшем основой для создания собственного финикийского письма. - Георгий Фёдорович Турчанинов

Древнейшее упоминание предков абазов/абхазов и их самоназвания (аҧсуаа) в ассирийских источниках Xll-Xl вв. до н.э.

«В анналах ассирийского царя Тиглатпаласара I (рубеж XII-XI вв. до н.э.) говорится, что он доходил до Верхнего моря страны Наири (Черного моря). Здесь он покорил, в числе других, страну «Абешла». Это является самым древним известием о предках абхазского народа, которое соответствует греческому термину «апшилк» (апсилы)» и грузинскому именованию племени у реки Кодор (в древности называлось «Абсилис») «апшилети, т.е. страна апсилов». В чём же особенность? Это не просто древнейшее упоминание абхазов, это древнейшее упоминание, связанное именно с самоназванием абхазов: «абешла - апшил - аҧсуа».

Меликишвили (как и другие историки) в других своих комментариях к истории региона утверждает следующее:

"В надписях Тиглатпаласара I говорится о походе к «Верхнему морю страны Наири» (Черному морю), где им были покорены 60 «царей» (правителей) стран Наири, среди которых названы цари стран Хате, Цуппа и «Абешла» (это античные «апсилы/абсилы»). Локализация Абешла в районах Абхазии, так-же прилегающих к Абхазии областей к югу от Ингура и ещё южнее, например, у р. Чорох и др., является наиболее обоснованной. Этот этноним, несомненно, предшествует античному «Абасги»."

- Георгий Александрович Меликишвили; «Наири-Урарту».

Сравнительная таблица племён, обитавших на восточном берегу Чёрного моря, составленная по известиям древних и новых писателей. На ней отображается то, как гениохов (племя колхов) со временем начали называть санигами, далее абазгами. Это указывает на то, что гениохи являются ближайшими предками абхазов-абассов.

Гениохи (племя колхов) — самые близкие предки абассов-абхазов На Кавказском перешейке находилось туземное племя, называемое греками «гениохи» или же «иниохи». Классические писатели указывают, что гениохи делились на племена: абаски (абхазы), саниги, кораксы, абсилы и др. [1]. О гениохах упоминают Скилакс Кириадский, Страбон, Геродот, Плиний, Арриан. По нашим данным гениохи пользовались широким распространением по всему восточному Черноморскому побережью. Они описывали гениохов как народ, занимавшийся морским пиратством, который был стойким и могучим в Чёрном море.

В XVI в. о народах этих пишут почти в таком же духе Лукий, Ламберти, Шарден и Паллас, упоминая вместо гениохов — абхазов.

Патриарх Иерусалимский Досифей, путешествовавший в христ. странах Закавказья в 1659, 1660 и 1677 гг., говорит, что туземцев, контролировавших восточное черноморское побережье, греки называли «гениохами», в переводе «возничие». Из этого явствует, что ближайшее племя абасгов-абхазов, керкеты-керкесы, т.е. черкесы, продолжали заниматься морским пиратсвом и в XVI столетии по Р. Хр. Дионисий и Евстафий смешивают гениохов и тиндаридов (Тиндарида - Дандара - Дранда) , признавая их за один и тот же народ.

Указывается, что у гениохов было четыре царя, у других народов не было более одного царя. Арриан пишет, что царём они имеют Анхиала (По-видимому, это имя несколько изменённое греками, древнеабхазское слово «аh» — царь, творительный падеж «аhла» или «аhала»).

Интересно то, что гениохи уже указываются именем «сапаги», т.к. новые писатели ввели в употребление подлинный термин [2].

«Сапагия» — несомненно, подлинное древнеабхазское слово, означавшее «страну конных».

Гениохов так-же называли и «камаритами». Они являются родоначальниками обитателей всего восточного берега Понта [3]. Выстраивается некая картина:

Аборигены и родоначальники обитателей восточного берега Чёрного моря являются колхи, некоторые племена колхов начинают называть гениохами, а позже и большая часть племён колхов начинает так называться. Далее иностранные авторы знакомятся с ними ближе и их называют санигами, абасгами, абсилами и др. Колхида, после Р. Хр. начинает называться Лазикой, позже Абхазией, а ещё позднее X в. при соединении Абхазии и Грузии в одно царство (при Давиде Возобновителе) называется Имеретией. Ныне же Абхазия, Мингрелия, Имеретия, Сванетия, Гурия и Лазистан занимают территорию прежней Колхиды [4].

Автор утверждает, что колхи и гениохи (предки абхазов) — это один и тот же народ, а не два разных. Смена названий в исторических источниках (с колхов на геннохов, с гениохов на абасгов или абхазов) не означает исчезновения одного народа и появления другого. Это просто изменение имени или прозвища одного и того же народа, населявшего обширную территорию. Следует добавить, что Артур Глейе приводит доказательства в пользу того, что в древних колхидцах следует видеть именно абхазов и убыхов, которые были вытеснены к северу [5]. Дополнительно таблица, в которой отображается то, как гениохов (племя колхов) со временем начали называть санигами, далее абазгами. Это указывает на то, что гениохи являются ближайшими предками абхазов-абассов [6]. - Дырмит Иосиф-иԥа Гулиа; «Иҩымҭақуа Реизга (Сборник Сочинений)», афбатәи атом, 1986г.

Аҧсуаҭҵаара (русс. Абхазоведение; eng. Abkhazian Studies) — одно из направлений кавказоведения, это комплексная междисциплинарная область гуманитарного знания, посвященная всестороннему изучению Абхазии и абхазского народа. Древнейшим документом абхазского языка и первым вкладом в абхазоведение считается запись 40 абхазских слов и предложений, сделанная в 1641 году турецким путешественником Эвлия Челеби. Абхазоведение охватывает широкий спектр дисциплин:

Историю Абхазии; абхазский язык; литературу и фольклор; культуру и этнографию; социально-политические процессы.

——— ИЗВЕСТНЫЕ АБХАЗОВЕДЫ: Дмитрий Иосифович Гулиа

Отец-основатель абхазоведения и абхазской литературы. Создатель абхазского алфавита (на кириллической основе), первый абхазский букварь, основоположник национальной литературы, автор фундаментальных трудов по истории, этнографии, языку Абхазии ("История Абхазии").

Шьалуа Денисович Инал-ипа

Крупнейший абхазский этнограф и историк. Автор множества фундаментальных работ по этнографии, истории, культуре абхазов ("Абхазы", "Вопросы этнокультурной истории абхазов", "Антропонимия абхазов").

Георгий Алексеевич Дзидзария

Выдающийся абхазский историк. Основные труды посвящены истории Абхазии XIX века, махаджирству (исходу абхазов в Османскую империю), народным движениям ("Махаджирство и проблемы истории Абхазии XIX в.", "Формирование дореволюционной абхазской интеллигенции").