Абхаз | Амер да Имер

Административное деление Абхазо-Грузинского царства в первой половине XIII века.

Многие скифские лучники были из грузин, абхазов, убыхов и адыгов

Однако, исследование надписей, якобы бессмысленных слов, произносимых скифскими лучниками на аттических вазах, показало, что многие из этих слов на самом деле являются словами из северокавказских языков (черкесского, абхазского, убыхского) и грузинского, при этом только четыре надписи были идентифицированы как иранские. Это позволяет предположить, что многие "скифские" лучники могли быть не скифами, а членами других племен Восточного Причерноморья.

- Elena S. Stolyarik аnd John M. Kleeberg; SCYTHIANS AND GREEKS ON THE WESTERN BLACK SEA. The Coinage of the Kings of Scythia Minor in Dobruja, 218/212 - 110 BCE.

Примерная карта «Самачабло» – т.е. местности рода Мачабели (Ачба) на территории Ю.Осетии. • Центр владения (т.е. столица региона) – село Ачабети, это родовое гнездо князей Мачабели. Место проживания основной ветви рода. • Анклав – город Цхинвал(и). Здесь проживали крепостные тавадов Мачабели. Сам же город имел Царский статус. ° Красным обозначена зона прямой и постоянной власти Мачабели. ° Зелёным – земли владения рода. ° Синим – примерные территории подчинённых Мачабели осетинских горных обществ, которые выплачивали подати.

🇷🇺 Почему грузины Южную Осетию называют «Са'мачабло»? «К северу от великой реки Куры, — против гавара Тавр расположены горы Аргвети (с одноименным гаваром), и в той же стороне (области) расположены низменность Дуан; Ачабетис-хев...» и т. д. ЛИТЕРАТУРА: Еремян С. Т. Армения по «Ашхарацуйц»-у. Ереван. 1963. С.104. Комментарии исследователя Г.В. Цулая. Ачабетис-хев, расположенный во Внутренней (Шида) Картли (в совр. Юго-Осетинской АО), — это одно из партикулярных феодальных владений в средневековой Грузии, выдвинувшееся в послемонгольский период. Возникло оно в процессе иммиграции в Восточную Грузию населения Абхазского царства. Основателями «феодальной резиденции» Ачабетис-хев были представители крупной абхазской феодальной фамилии Ачба (грузинская форма — Анчабадзе), родовое имя которых легло в основу целой области Ачабети и владетели которой в грузинских источниках известны под грузинизованным именем Мачабели. По словам грузинского историка XVIII в. Вахушти Багратиони, в родословных преданиях Мачабели говорится, что они родом «Анчапидзе, выходцы из Абхазии». ЛИТЕРАТУРА: Цулая Г.В. «Описание Колхиды и сведения об абхазах в армянской «Географии VII в.». Орджоникидзе. 1980. Грузины называют Юж. Осетию «Самачабло» – т.е. местность принадлежащее роду Ачба. Комментарии Г. З. Анчабадзе. «Самачабло, или владение тавадов (князей) Мачабели, охватывавшее грузинские и осетинские села бассейна Большой Лиахви (границы сеньории не были постоянны). По современному административному делению это преимущественно земли Цхинвальского, Джавского и, частично, Горийского районов. Крепостные тавадов Мачабели проживали также в царском городе Цхинвали23, расположенного анклавом внутри этой территории. Кроме того, в зависимости от Мачабели находились некоторые горные общества к северу от Главного Кавказского хребта. Центром сатавадо являлось село Ачабети, в окрестностях которого, по-видимому, проживала основная часть владельческой фамилии. Еще в 1875 году известный историк Дмитрий Бакрадзе писал: «Ачабети ныне служит местожительством некогда сильного рода князей Мачабели, имевших в своей зависимости грузинскую Осетию». ЛИТЕРАТУРА: Анчабадзе Г.З. Князья Мачабели. Тбилиси. 2009. ФОТО: Священная гора осетин «Бурхох». Юж. Осетия. #Абхазия #Южнаяосетия #Ачба #История

Георгий V и восстановление царства Грузинского после её разделения

Преодолеть эту раздробленность спустя поколения выпало внуку Давида Улу (старшего сына Георгия IV Лаши) — Георгию V Блистательному (1299–1346). Он был сыном Деметре II, правившего восточной частью страны и в 1327 году Георгий полностью освободил Грузию от монгольского владычества. После этого и начинается период объединения царства.

Внутренняя политика и объединение страны.

Первостепенной задачей Георгия было установление порядка и спокойствия. Центральная Картли вновь страдала от набегов осетин, чьим главным опорным пунктом служила захваченная ими Горийская крепость. После трёхлетней борьбы царь выбил осетин из Гори, а затем и вообще изгнал их из пределов Картли. Затем он принялся за сепаратистски настроенных правителей Эрети, Кахети и Сомхити: созвав их на гору Циви (в Кахети), Георгий приказал перебить их. Присоединение Имерети и Самцхе потребовало более осторожных действий. На протяжении всего правления Георгия продолжалась борьба между Дадиани и Шервашидзе за Цхумское княжество. В Имерети после смерти Константина в 1327 году на престол взошёл его брат Микел, но правил он всего два года, оставив малолетнего сына Баграта — внука Давида Нарина. В 1330 году Георгий вторгся в Имеретию и наказал строптивых абхазов, которые в борьбе за независимость распространили свою власть на южную соседнюю область и захватили большую её часть. Царь занял все имерские крепости и города, а Баграту отдал лишь Шорапанское эриставство. Вахушти Багратиони по этому поводу замечает: «Стране хватило сил в XV веке еще раз восстановить государство, однако прежнее могущество уже не вернулось». Особую озабоченность Георгий проявлял в делах Одиши (Мингрелии), чьи владетели, по-видимому, оказали ему наибольшую поддержку в овладении имерским престолом. Цхумское эриставство было передано мингрельскому Дадиану, правителю соседнего Бедийского эриставства, — Мамия I, который правил им и прежде. В 1334 году умер самцхийский владетель Саргис II, и Георгий сам назначил его преемником сына Кваркварэ. Таким образом, единство Грузинского царства было восстановлено.

Законодательная деятельность и хозяйство.

Правление Георгия V отмечено большим оживлением законодательной деятельности. Особое внимание он уделил нагорным общинам Грузии, где шла ожесточённая борьба крестьян с феодалами. По заданию царя специальное собрание составило для этого края законы, известные как «Дзеглис дадеба». К этому же времени относится другой выдающийся юридический памятник — «Распорядок царского двора», ярко отразивший высокий уровень государственного устройства и заметное улучшение экономического положения страны. До Георгия в Грузии имела хождение серебряная монета «казанури тетри» — «Газанов серебреник» (по имени ильхана Газана). Царь начал чеканить собственную монету «гиоргаули» (по собственному имени). Улучшение экономики отразилось и на столице: современники считали Тбилиси «замечательным, многолюдным, изобилующим всевозможными благами» городом Ближнего Востока.

Восстановление международного значения.

Освободив и объединив страну, Георгий перешёл к активной внешней политике. В 1341 году турки вторглись в Трапезунтское царство, взяли и сожгли его столицу, перебив население. Сестра последнего трапезунтского царя, царевна Анна-Хутлу, жившая инокиней в монастыре, оставила обитель и бежала в Грузию. Через десять дней она вернулась на родину с грузинскими войсками, свергла царицу Ирину, дочь византийского императора, и воцарилась сама — очевидно, согласно заранее предусмотренному плану грузинского двора. Часть грузинских войск осталась в Трапезунте. Так в первой половине XIV века Георгию Блистательному удалось преодолеть раздел страны, восстановить её единство и вернуть Грузинскому царству его международное значение. Георгий V скончался в 1346 году.

- Н. Бердзенишвили, И. Джавахишвили, С. Джанашиа; «ИСТОРИЯ ГРУЗИИ, с древнейших времён до наших дней». Учебник для старших классов средней школы, часть l. 1946 г. - А.Ю. Непрошин, Т. М. Шамба; «История Абхазских князей Шервашидзе». Москва, 2013.

Карта Абхазии в Xll и начале Xlll вв., представленная в книге В.Е. Кварчия «Историческая и современная топонимия Абхазии». Сухум: Academia, 2006.

«ЧЕРКЕССКИЕ И АБХАЗСКИЕ ПИРАТЫ В ЧЕРНОМ МОРЕ»🤩🇷🇺

В 1535-1536 гг. абхазские пираты предпринимали попытки совершения морских набегов на Трабзонский эялет Османской империи. Жители местности Ризе (приморский город Трабзонского эялета) неоднократно обращались в центр эялета с просьбой защитить их от постоянных нападений со стороны моря. Коменданты крепостей, находившихся на берегу Черного моря, прибегали к экстренным мерам, постоянно укрепляя побережье. Для препятствия деятельности пиратства в Стамбуле было решено направить малый флот, состоявший из трех кораблей. Во время правления Селима II (1566-1574) были проведены меры по защите и укреплению крепости. В это же время побережье Анатолии подвергалось разграблению со стороны черкесских пиратов.

•Источник: "Проблема Османского управления черноморским побережьем Западного Кавказа через призму деятельности кавказского пиратства (абхазского, черкесского).", Чедия Анри Робертович. #история@ThapshT 😁 YouTube 😁 Instagram THÄPŜ 🌳

Возвращение к истокам: тысячелетняя история Джавахетского плато В горах Грузии обнаружены убедительные свидетельства существования древней цивилизации. Среди находок выделяется бронзовый солнечный диск с геометрическими узорами и отверстиями, предположительно имевший ритуальное или астрономическое значение. Не менее значимой оказалась и крепость Мегреки: монументальное сооружение случайно выявили при строительстве дороги. Примечательно, что крепость сохранила следы почти непрерывного заселения — от бронзового века вплоть до Средневековья. Опубликованные в авторитетном журнале Antiquity результаты масштабного восьмилетнего исследования кардинально меняют прежние представления о юге Грузии. Раньше этот регион считали изолированной окраиной, однако теперь очевидно, что он играл куда более существенную роль. Международная команда учёных задокументировала 168 археологических объектов на Джавахетском плато — территории, которая долгое время оставалась малоизученной из‑за сурового климата и труднодоступности. Применение современных методов исследования — дистанционного зондирования, GPS‑навигации и геоинформационных систем (ГИС) — позволило учёным составить подробную карту расселения древних людей. Проведённый анализ выявил любопытную закономерность: хотя территория не была заселена постоянно, люди тысячелетиями возвращались в одни и те же стратегические точки. Есть несколько вероятных объяснений такого «цикличного» характера освоения земель. Прежде всего, он мог быть продиктован сезонными климатическими изменениями. Кроме того, важную роль играл кочевой или полукочевой образ жизни древних скотоводов. Наконец, не стоит исключать и практическую необходимость: удобные перевалы и пастбища использовались в разные времена года, что делало определённые локации особенно ценными. В ходе раскопок учёные также обнаружили необычные глиняные таблички с геометрическими узорами, окрашенные в красный, белый и тёмно‑синий цвета. Эти предметы были встроены в конструкции жилищ — к примеру, в печи или платформы. Возможно, они обозначали особые ритуальные зоны либо указывали на статус хозяев дома. Собранные данные позволяют по‑новому взглянуть на роль Джавахетского плато в древности. Вместо отрезанной от мира окраины перед нами открывается важный связующий узел между Кавказом и евразийскими степями. Регион предстаёт как территория, где древние жители не просто выживали в суровых условиях, а успешно адаптировались к ним, поддерживали активные контакты с соседями, обменивались технологиями и на протяжении тысячелетий сохраняли свою уникальную культуру. Источник: Antiquity Не забудьте подписаться ✍️ #ДжавахетскоеПлато #КрепостьМегреки #Античность #ИсторияГрузии #АрхеологическиеНаходки

Критика теории «пришлости абхазов» в работах Д.К. Гопия Читайте статьи, перейдя по ссылкам 1 часть https://telegra.ph/V-plenu-istoricheskih-mifov-CHast-I-04-22 2 часть https://telegra.ph/V-plenu-istoricheskih-mifov-CHast-II-04-22

Гегутский дворец (груз. გეგუთის სასახლე) — руины крупнейшей царской резиденции средневековой Грузии, уникальный памятник светского зодчества. В то время как большинство сохранившихся грузинских памятников архитектуры являются церквями и монастырями, Гегутский дворец позволяет судить о мастерстве создателей древних гражданских построек, чье величие часто воспевалось в летописях. Местоположение и статус

Дворец находится в селе Гегути, в 8 км к югу от центра Кутаиси, примерно в 1 км от современных границ города и в 3 км от железнодорожной станции Риони. Территория дворца занимает площадь более 2 000 кв. м, раскинувшись вблизи русла реки Риони.

История строительства и разрушения

Архитектурный ансамбль формировался на протяжении нескольких веков на месте крепости IV века: VIII–IX вв.: Самая ранняя постройка — простое однокомнатное здание с камином. XII век (ок. 1156 г.): Основная часть дворца возведена в годы царствования Георгия III. Примерно в это время появляется первое письменное упоминание объекта в летописях («Картлис цховреба»). XIII–XIV вв.: С западной стороны были пристроены храм и дополнительные помещения. Начало XIX века: Дворец был почти полностью разрушен.

Политическая роль

Гегутский дворец был любимым местом отдыха грузинской царской семьи. Он служил резиденцией царицы Тамары и стал свидетелем драматических политических событий: в 1191 году мятежная знать именно здесь короновала князя Юрия Андреевича (Боголюбского) в ходе его неудачной борьбы с группировкой Тамары за титул царя Грузии.

Архитектурные особенности

В ходе археологических экспедиций 1937 года (тогда же был создан детальный план реставрации) и раскопок 1953–1956 годов планировка дворца была воссоздана. План: Дворец имеет квадратное основание (цоколь) высотой около 3 метров. В плане главного здания лежит крест, а по периметру территория была обнесена высокими каменными стенами со сторожевыми башнями. Центральный зал: В центре располагался просторный зал, перекрытый массивным куполом (диаметром 14 м и высотой около 20 м). Купол опирался на тромпы (сводчатые конструкции в форме конуса), а на его вершине находилось световое отверстие (окно). Материалы и отделка: Здание было построено из плинфы (кирпича), известняка и гальки. Толщина стен достигала 70 см, купола — 50 см. Кровля была выполнена из глазурованной черепицы. Интерьеры богато украшались настенной росписью, фресками и драпировкой. Сегодня дворец находится в руинированном виде. Во время раскопок здесь было найдено около 60 артефактов разных эпох.

Источники: - Большая советская энциклопедия. Гл. ред. Б. А. Введенский, 2-е изд. Т. 10. Газель — Германий. 1952. - «Тайны Гегутского дворца: что скрывают руины» // Спутник-Грузия 22.06.2016. - Поспелов А.; «Святая царица Тамара Великая. Жизнеописание по грузинским летописям». - «Restoration works give new life to medieval Geguti Palace ruins».

1. Церковь Симона Кананита, расположенная в долине реки Псырцхи недалеко от города Новый Афон. 2. Пещера Симона Кананита — место религиозного почитания. Расположена в ущелье Псырцха. 3. Вход в пещеру Симона Кананита. 4. Место, где Симон Кананит принял смерть, на берегу реки, где он проповедовал. Сара Сабазапl. Подписаться.

Апостолы на Черноморском побережье: как начиналось христианство в Абхазии ___________________ Когда мы говорим об истории христианства на Кавказе, взгляд обычно устремляется в сторону Армении (301 г.) или Грузии (326 г.). Но мало кто знает, что первые семена веры упали на абхазскую землю еще в I веке н.э. — практически сразу после Вознесения Христова. Согласно Священному Преданию и древним грузинским летописям, именно здесь завершил свой земной путь один из двенадцати апостолов. Миссия Андрея и Симона После дня Пятидесятницы апостолы разошлись по разным концам ойкумены с проповедью Евангелия. Как повествуют церковные источники, путь Андрея Первозванного (первого призванного ученика Христа) и Симона Кананита (его сводного брата по плоти, сына Иосифа Обручника) пролегал через Черноморское побережье . Достигнув пределов древней Колхиды (территория современной Абхазии), пути апостолов разошлись: - Андрей Первозванный отправился дальше на север — в земли скифов и будущую Русь . - Симон Кананит остался проповедовать среди абхазских племен (апсилов и абазгов) . Грот в Псырцхе и мученическая кончина. Около 55 года н.э. Симон Кананит поселился в уединенной пещере в живописном ущелье реки Псырцхи (территория современного Нового Афона). Здесь он проводил время в молитве и учил местных жителей христианской вере . Деятельность апостола пришлась на время жестоких гонений со стороны римских властей. По преданию, Симон Кананит был схвачен римскими легионерами и принял мученическую смерть на берегу той самой реки, где проповедовал . «Место гибели апостола стало святыней: позже здесь забил целебный источник, а над предполагаемой могилой воздвигли храм.» Храм над мощами апостола Сегодня главной святыней Абхазии является Храм Симона Кананита в Новом Афоне. - IV век: На месте погребения апостола была построена первая деревянная церковь. - IX–X века: На ее месте возвели белокаменный храм, который дошел до наших дней. Архитектура уникальна — это крестово-купольное здание, впитавшее византийские и грузинские традиции . Интересный факт: в пещере, где молился апостол, до сих пор сохранилось каменное ложе. А на скале у тропы верующие показывают след, якобы оставленный стопой святого. Другие апостолы и наследие Историки также находят следы проповеди апостола Матфия (из числа 70-ти учеников), который, по некоторым данным, был погребен в Себастополисе (древнее название Сухума) . Что это значит для нас сегодня? Абхазия — не просто черноморский курорт. Это древнейший христианский форпост. Уже в 325 году епископ Питиунта (современная Пицунда) Стратофил участвовал в Первом Вселенском Соборе в Никее . То есть, едва христианство стало легальным в Римской империи, Абхазская церковь уже была представлена на главном соборе христианского мира. Сегодняшний день. Ежегодно 23 мая (день памяти Симона Кананита) в Новоафонском храме собираются тысячи паломников. Здесь проходит праздничная литургия и крестный ход к месту мученической кончины апостола . А в 2024 году в Новом Афоне официально появилась Площадь апостола Симона Кананита, подчеркивающая статус города как духовного центра . Сара Сабазапl. Подписаться.

Ala prima Abasgorum! Первая алы абазгов — элита римской кавалерии. 🐱 _________________ В конце IV века в римском военно-административном документе «Notitia Dignitatum» встречается запись, которая на первый взгляд кажется странной: «Ala prima Abasgorum» в Хибеосе, в Большом Оазисе. Это современный оазис Харга в Верхнем Египте. Что это значит? 🥸 Ala — кавалерийское подразделение вспомогательной римской конницы. Prima — первая (по номеру). Abasgorum — родительный падеж от «абазги». Именно последняя деталь важнее всего. Форма родительного падежа означает, что перед нами не просто «абазгская ала» (как абстрактное название), а ала абазгов — подразделение, которое состояло из воинов именно этого народа. Подтверждение из другого источника. Одна запись в справочнике — это мало. Но существование алы подтверждается независимым источником: папирусом 309 года, найденным в том же Хибеосе, где стояло подразделение. Папирус содержит две части. На одной стороне — христианское письмо с упоминанием *ala I Abasgorum*. На другой — расписка о получении денег. И здесь появляются конкретные детали. В расписке встречается слово «катафрактарий» (греч. *καταφρακτάριος*). Это тяжеловооружённый всадник, конь и человек которого закрыты металлической броней. Катафрактарии — элита позднеримской кавалерии, дорогой и мощный род войск. Там же упоминается должностное лицо — *opiniator*, отвечавший за финансы подразделения. Имя одного из воинов. 🤩 Исследователь М.К. Хотелашвили (Инал-ипа) предположил, что в тексте расписки можно идентифицировать конкретного человека: Аврелия Пилада, катафрактария из Алы абазгов, исполнявшего обязанности опинатора. Это не бесспорная идентификация, но она показывает главное: у нас есть не просто абстрактное название части, а следы реальных людей. Систематическую обработку папируса провёл Джон Дэвид Томас (University of Durham). Благодаря его работе мы имеем первое надёжное папирологическое свидетельство 309 года об *Ala prima Abasgorum* в Египте. Что из этого следует? Перед нами редкий случай, когда два независимых типа источников (официальный военный справочник и частный папирус) подтверждают существование этнического подразделения римской вспомогательной конницы, рекрутированного с Кавказа и переброшенного в Верхний Египет. Причём это была не лёгкая кавалерия, а тяжёлая бронированная конница — катафрактарии. ⚔️ --- *Источники: Notitia Dignitatum (кон. IV в.), папирус из Хибеоса (309 г.). Исследования: В.А. Нюшков, М.К. Хотелашвили (Инал-ипа), Джон Дэвид Томас.* 🤩 Сара Сабазапl. Подписаться.

Аублаа и Аџьаҕафа; архангел и козёл Аџьаҕафа – тот, кто вне иерархии

У абазин существовала фигура, которую называли Аџьаҕафа, что означает «человек в образе козла». Это был человек без всякого формального статуса, он носил лохмотья, скрывал лицо под грубой козлиной маской и выглядел как самый последний бедняк или изгой. Но именно в этом добровольном уничижении и заключалась его колоссальная власть. Он был живой совестью народа, он являл собой олицетворение всех людских пороков, вывернутых наизнанку, чтобы каждый, глядя на него, мог ужаснуться этим порокам в самом себе. Он стоял вне правил и потому мог судить о их соблюдении. Его боялись, он был неприкасаем: никто не имел права тронуть его. Он был живой библиотекой народа, хранителем легенд и песен, лекарем и жрецом, чей смех разбивал скверну в доме, а прикосновение снимало порчу. Он мог подставить подножку, толкнуть или ударить кого-то за нарушение адатов. Он достиг своего положения не по праву рождения, а через личное призвание и добровольный отказ от всего мирского.

Аублаа – наивысший в иерархии

Совершенно иначе всё было устроено у абхазов, где существовал садзский княжеский род Аублаа. Если Аџьаҕафа поднимался над обществом через падение на самое дно, то Аублаа стояли на вершине иерархии изначально, по праву крови. Это был самый уважаемый и самый почитаемый род среди всех абхазских княжеских родов. Древнее предание, записанное со слов стариков, прямо говорит: «Вначале был Аублаа, затем Апсха, потом Ачба, за ним Чачба». Т.е. даже царский род в обычаях народа стоял ниже Аублаа. Род Аублаа воспринимался как род священный, их называли Архангелами, подчёркивая их связь с Богом и высочайший статус. Они были сильнейшими из садзских князей, владели землями в центре современного Большого Сочи, от Мамайки до Хосты, и пользовались таким пиететом, какой не снился ни одному другому роду. Женитьба на дочери Аублаа считалась высшей честью для любого абхазского князя. Представитель этого рода имел право не вставать при появлении самого владетеля Абхазии, и это не считалось дерзостью, а было особым положением рожа. Их слово в суде было окончательным, к ним обращались для разрешения самых сложных тяжб и прекращения кровной вражды, причём даже спустя десятилетия после переселения в Турцию их продолжали приглашать в Абхазию как высших арбитров.

Отношение к земле

Особенно ярко различие между двумя феноменами проявляется в их отношении к земле. Аџьаҕафа земли не боялся, он сам был хтонической фигурой, его козлиная маска и смех указывали на низинные качества человека, на людские пороки. Он черпал из земли свою власть. Аублаа, напротив, воспринимали землю как то, от чего священный род должен быть защищён. Мальчиков из рода Аублаа до трёх лет вообще не ставили на землю, носили на руках. В три года проводили специальный ритуал: посреди двора расстилали овечью шкуру, ставили на неё босого ребёнка лицом к востоку и читали молитву, освобождающую от злых сил земли. Только после этого мальчик мог ступить на почву. Даже взрослому князю при спешивании с коня слуга или вассал стелил под ноги полу своей бурки или черкески, чтобы тот не коснулся сырой земли. Подстелить бурку под ноги Аублаа – позором не считалось. На картине Гагарина 1841 года, где изображена абхазская знать, князья стоят прямо на земле, и только один человек не касается её ногами — это князь Али Ахмет Аублаа, он стоит на мощном корне священного дуба. Это было не просто почтение, а продолжение древнего родового запрета.

Аџьаҕафа и Аублаа — это два противоположных способа быть выше всех людей. Первый, северный, добровольно принижался, становился совестью народа, брал на себя все пороки мира и через это получал право судить всех, оставаясь вне всякой иерархии. Вторые, южные, были выше всех с самого начала, по праву крови и наследуемой от предков чистоты, их уважали без страха, к их слову прибегали в самых крайних случаях, и само их присутствие было гарантией справедливости и святости. Они – два полюса одной традиции, один свят настолько, что не встаёт на землю, а другой берёт людские пороки на себя, являя их людям.

Насильственная ассимиляция лазов (чанов) в Турции

В конце XlX века на территории современной Турции насчитывалось более 140 000 лазов, а к 1945 году их было, по турецким данным, около 50 000. Марр писал, что национальное самосознание лазов на грани гибели, лазы могли исчезнуть.

- Г.А. Дзидзария; Махаджирство и проблемы истории Абхазии XlX столетия. Сухуми, 1975. *Эти данные могут быть занижены

Аџьаҕафа – тот, кто без статуса, он тот, кто ходит за гранью В старину, когда закон предков был выше княжеского слова, а стыд был страшнее кинжала, в каждом абазинском селе жил человек, которого боялись больше, чем чумы и набега врага. Его звали Аџьаҕафа, что с абазинского означает — «человек в образе козла». Он был тем, кто без статуса, но стоял выше всех. Живая библиотека, судья и жрец, живая совесть народа

Он был хранителем легенд, песен и сказаний — живая библиотека народа. Мог обсмеять ленивого так, что тот со стыда убегал в горы, и имел право ударить зазнавшегося. К его слову прислушивались даже старейшины, потому что он говорил устами предков. Он был лекарем, жрецом, путеводителем в божественный мир: его смех разбивал скверну в доме, а прикосновение снимало порчу. Он был неприкасаемым: никто не имел права тронуть его. Он без статуса, но стоял выше всех. Аџьаҕафа — это полицейский в высшем смысле слова. Он являл собой олицетворение всех людских пороков, вывернутых наизнанку, чтобы каждый мог увидеть и ужаснуться в себе же. При этом он же символизировал соблюдение обычаев, потому что только тот, кто стоит вне правил, может судить об их соблюдении. Перед ним не имело значения ничего, кроме божественного, — ни богатство, ни знатность, ни сила. Он носил лохмотья, часто козлиную маску. Но горе тому, кто принимал внешность за слабость. Тронуть Аџьаҕафу — навлечь гнев богов на весь род. Он был живым парадоксом: самым свободным человеком, добровольно взявшим на себя ношу быть совестью всех остальных.

«Подножка адата» (реальный случай на свадьбе)

Без Аџьаҕафы не проводились свадьбы. Во время танца он мог толкнуть, ударить или подставить подножку — но лишь если замечал нарушение адатов. Пример из научной работы Нурии Табуловой-Мальбаховой, 1961 год. Летом, после покосов, в роду Койчевых сын хозяина женился на девушке из рода Джандаровых. В танце должны были вывести парня из рода Хурановых и его возлюбленную Назират из рода Клычевых. Но вместо Назират вышла другая — Салимат из рода Абитовых. Аджьагӏафа дождался момента, когда девушка пошла назад, подставил подножку — она упала, а Аџьаӷафа поднял хохот всего круга и она с позором убежала.

Легенда о поражении и возрождении

История записана Табуловым Татлсутаном Закериевичем в 1939 году со слов 114-летнего Ильяса Кунижева, аул Псыж. Тот сам был Аджьагӏафой в девятом колене. Абазинское войско лежало в пыли поражения. Монгольские орды смели их, забрав не только жизни, но и дух. И тогда явился Аџьаҕафа — в лоскутах, с лицом под грубой маской, но с неугасимым огнём в глазах. Он обошёл костры и сказал раненому воину: «Твой стыд — мой стыд, твоя боль — моя боль. Боль проходит, а предки вечны. Забудешь их — станешь никем». Он не утешал, он обнажал. Его слово, подобно клинку, ранило и пробуждало. «Монгол возьмёт вашу жизнь, — говорил он, — но не возьмёт чести, если вы сами её не отдадите». Его странный смех разносился над лагерем, как отзвук древних песен. В его глазах воины увидели отражение своей былой отваги — и эта искра зажгла их сердца. На рассвете войско, ведомое Аџьаҕафой, двинулось в бой. Не за награду, а за честь. Не за победу, а чтобы снова увидеть свет в глазах детей. Аџьаҕафа, идя впереди, уже знал: они победят. Ибо искру, зажжённую предками, не погасить никакому врагу.

Аџьаӷафа, он – явление всех людских пороков, он живое апсуара/абазара (кодекс чести абазов). И всё, что делает он – делается во благо народа. Сам носил он лохмотья и козлиную маску. Но это была не слабость. Это была броня — от мира, где все носят маски понарошку.

Иосафат Барбаро о Мингрелии и мингрелах в путешествии в Тану Возвращение к путешествию и цель описания земель

Но возвратимся к Тане и описанию путешествия моего на север и восток от оной, по берегам Забакского и Черного морей, до страны, называемой Мингрелией (Lazia Mingrelia), а в древности известной под именем Колхиды⁴⁸). По пути в Мингрелию он описывает землю Кремух и народы, обитающие между Кремухом и Мингрелией.

Границы Мингрелии и её государь

Страны, граничащей с Кайтаками (Caitacchi⁵²) — народом, занимающим все пространство между Мингрелией и Каспийским морем; частью же с Грузией (Zorzania); Черным морем; хребтом гор, тянущихся по Черкасии, и рекой Фазисом (⁵³), впадающим в Черное море. Мингрельский Государь называется Бендианом (Bendian) и владеет двумя большими крепостями на Черном море: Вати (Vathi) и Севастополем (Sevastopoli⁵⁴), и несколькими другими меньшими укрепленными местами.

Природные и хозяйственные особенности Мингрелии

Страна сия вообще камениста и безлюдна и не производит ничего, кроме проса; даже соль привозят туда из Кафы. Вся промышленность жителей состоит в делании небольшого количества тканей, грубых и нечистых; зато они вообще слывут народом самым невежественнейшим.

Странный случай генуэзца с мегрелкой и почему «мингрел» у итальянцев стало оскорблением

Доказательством сего может служить следующий случай. Прогуливаясь однажды с знакомым мне генуэзцем Анцолино Скарчиафико по улицам Бати (куда я прибыл на турецком судне проездом из Константинополя в Тану), увидели мы молодую женщину, стоявшую на пороге дома. Товарищ мой немедленно подошел к ней с вопросом: «Сурина патроны кокон», т. е. «дома ли хозяин?» и получил в ответ: «аркиллимис», т. е. «будет сейчас». В ожидании его прихода Анцолино, взяв мингрелку за лицо, открыл ей рот, говоря мне: «посмотри, какие прекрасные зубы», и потом, не довольствуясь этим, обнажил ее грудь и, приподнимая титьки, приглашал меня разглядеть их. Женщина нимало не смутилась обращением Анцолино и даже не тронулась с места. После сего мы вошли в ее дом, и генуэзец, преспокойно рассевшись, подозвал ее к себе и, давая знать, что у него есть на нижнем платье блохи, приказал искать их. Она подошла без всякого принуждения и принялась исполнять волю моего товарища с особенным добродушием и невинностью. В это время вошел в комнату муж и, потряхивая кошельком, вскричал: «Патрони театри сика», т. е. «хозяин, есть ли у тебя деньги?» Анцолино сделал вид, будто ничего при себе не имеет, и дал ему несколько аспров для покупки каких-либо лакомств. Пробыв тут некоторое время, мы пошли далее, и в каждом доме генуэзец мой по обычаю страны делал все, что приходило ему на ум; но никто не оскорблялся его поступками. Не явное ли это доказательство грубого невежества этого народа? Оттого-то у генуэзцев, промышляющих в сих странах, вошло в обыкновение называть мингрелами тех, кого они почитают пошлыми дураками.

О слове «театри» (деньги)

Объяснив выше сего, что на мингрельском языке «театри» значит деньги, я долгом почитаю присовокупить, что слово это собственно означает только белый цвет и первоначально присвоено было серебряной монете, которая, как известно, белого цвета. Греки также имеют монету, называемую аспрон (т. е. белую), турки — акча (также белый), джагатаи — тенге (белый); итальянцы имели прежде банки; а у испанцев они сохранились и по сю пору. Из сего явствует, что различные народы нередко дают какой-либо вещи одно и то же название, только каждый на своем языке.

- Библиотека иностранных писателей о России / Трудами В. Семенова. Отд. 1. Т. 1 [Путешествие в Тану Иосафата Барбаро, венецианского дворянина] 1836 г. Оригинал текста в полном формате t.me/ViLa_vas_lubit/3220 Гравюра "Mingreliens. - Types et costumes". Париж, 1921 г.

🏔 Ахштырь и битва при Аибге: Историческая реконструкция против сетевых мифов. Часть II ⚔️ Последнее сражение: Битва при Аибге (май 1864 г.) События, которые автор видео называет «битвой убыхов», на самом деле были финальным сопротивлением абхазов-аибговцев. К маю 1864 года основные силы черкесов и убыхов уже прекратили организованное сопротивление. Войска шли к Кбааде с четырех сторон. Псхувский отряд генерала П.Н. Шатилова двигался из Гагр и потом вдоль реки Псоу. Вот как описывают эти события документы: «В это время были получены точные сведения, что воинственное общество Аибга, занимающее неприступную котловину в верховьях Псоу, готовится к упорному сопротивлению и созывает на помощь молодежь из других обществ. Местное население (джигеты) не проявляло враждебности, а многие князья даже оказывали услуги нашим войскам. Однако жители Аибги, рассчитывая на труднодоступность своих земель, решили защищаться до конца». Аибговцы перекрыли теснину реки Псоу каменными завалами. После трех дней безуспешных лобовых атак, стоивших армии многих жизней, был найден обходной путь: «Выяснилось, что извилистая тропа на гору Дзыхра, хотя и крайне трудная, позволяет обойти завалы... 10 мая отряд выступил и к закату солнца вышел в тыл неприятельских позиций. Горцы в панике бежали. 12 мая эта колонна выступила обратно... Вследствие этого обходного движения общество Аибга выразило безусловную покорность и направилось к морю для переселения в Турцию». 🗡Последняя точка Кавказской войны: Сражение в теснинах Псоу Анализ исторических свидетельств позволяет точно локализовать место финального столкновения Русско-Кавказской войны. Вопреки расхожим мифам, последние залпы этого затяжного конфликта отгремели не на открытых плато, а в суровых теснинах, где река Псоу прорывается сквозь горные массивы. 🌎 География сражения Бой развернулся в уникальном природном «коридоре», образованном двумя вершинами: Гора Дзыхра – ныне территория Российской Федерации. Гора Ахахьча – территория современной Абхазии. Именно здесь, в узком ущелье, где река выходит из каменных тисков этих двух гор, произошло решающее столкновение между царским отрядом и местными защитниками. Эта точка на карте является фактическим местом последнего боя в истории Русско-Кавказской войны. 🚩 Итог События в Ахштыре и Аибге – это история абхазских обществ (садзов и ахчипсу). Убыхи и шапсуги не имели отношения к этому конкретному участку и этим финальным боям. Распространение «баек» вместо изучения фактов — это неуважение к подлинной трагедии и героизму народа, живших на этой земле. Историческая правда зафиксирована в документах, и она однозначна. ИСТОЧНИКИ и ЛИТЕРАТУРА: 1️⃣ Торнау Ф.Ф. Воспоминания русского офицера. Русский Вестник. М., Том. 54. 1864. С. 56. 2️⃣ Боденштедт Ф. По Большой и Малой Абхазии. О Черкессии. 1845 года. 2002. 3️⃣ Газета «Кавказ». 1864. № 44. 4️⃣ Ковалевский Е.П. Очерки этнографии Кавказа. Вестник Европы, Том 3. 1867. 5️⃣ Дубровин Н.Ф. Кавказ и народы, его населяющие. Т. 1: Очерк Кавказа и народов, его населяющих, Кн. 2 : Закавказье. 1871. С.1-2. 6️⃣ Люлье Л.Я. Черкессия: историко-этнографические статьи. Общий взгляд на страны, занимаемые Черкесами (Адыге), Абхазцами (Азега) и другими смежными с ними горскими народами. Киев. 1991 7️⃣ Фадеев А.В. Убыхи в освободительном движении на Западном Кавказе. Исторический сборник. Ленинград, 1935. № 4. С.136-138. #ИсторияКавказа #Ахштырь #Аибга #Сочи #Абхазия #Первоисточники #РусскоКавказскаяВойна

🏔 Ахштырь и битва при Аибге: Историческая реконструкция против сетевых мифов. ЧАСТЬ I. Сегодня в соцсетях (в частности, в Instagram) часто появляются видеоролики, авторы которых пытаются рассуждать об этнической истории Сочи. Один из таких примеров — видео из села Ахштырь, где утверждается, что это «земля убыхов», а «битва при Аибге» преподносится с грубыми фактическими ошибками. Чтобы не гадать, откуда берется эта информация, давайте обратимся к первоисточникам — свидетельствам ученых, разведчиков и офицеров XIX века. 👥 Этнографическая карта: Кто на самом деле жил в Ахштыре? Историческая территория от реки Сочи (Сача) до реки Бзыпь (Абхазия) была заселена представителями абхазской этнографической группы. Это подтверждается множеством источников. 📍 Прибрежная часть: Садзы (Джигеты) Ф.Ф. Торнау (1834–1835 гг.): «...от Саше до устья Ингура морской берег занят Абазинами, называющими себя "Абсасци" [Аҧсацәа – абхазцы]. Последние делятся на Джекетов или Садзов, живущих между реками Саше и Бзыб, и на Абхазцев, составляющих отдельное владение». Ф. Боденштедт (1845 г.): «Жители Абхазии и Джигетии сами себя называют апсуа, а свою общую страну — Апсне. Сами они делятся на князей, дворян и крестьян. Земли между Гагрой и Сочи аборигены называют Халцис...» Е. П. Ковалевский (1867 г.): «Первое абхазское общество, граничащее по берегу Черного моря с черкесами, называется джигеты, а также садзен. Территория, принадлежащая джигетам, ограничивается с запада — рекою Саче, отделяющею их от убыхов, с востока — рекою Бзыбью». 📍 Горная часть: Медовеевцы (Ахчыпсы) К северу от побережья, в горах, жили родственные им вольные общества, известные как Медовеевцы (Мдозюи). Л.Я. Люлье (1857 г.): «Садзен, занимающие пространство по берегу Черного моря от реч. Хамыш [Хоста] до Гагры и известные у нас под именем Джигет. Медозюи – на картах Кавказа Медовеевцы – живущие на В. от Убыхов и подразделяющиеся на Псху, Ахчипсу и Аибга (Аибу)». Н.Ф. Дубровин (1871 г.): «В горных долинах реки Мдзымта, Бзыба, Ахчипсоу, Псху, Аибга, Багага и Цвиджа жили медезюй или медовеевцы... Они разделялись на три главные ветви: Псху, Ахчипсоу и Аибга». 🗺 Топонимика — язык земли Если бы эта земля была убыхской, названия гор и рек были бы иными. Но в районе Ахштыря и выше по Мзымте мы видим четкий абхазский пласт: • Гидронимы: Мзымта, Пслух, Чвижепсе, Кепшь. • Оронимы (горы): Дзыхра, Ачишхо, Лацуныха. • Поселения: Кбааде (ныне Красная Поляна). Убыхи действительно продвинулись к Хосте в 30-е годы XIX века, потому исследователь А.Ф. Фадеев пишет: «Убыхи заселяли участок черноморского побережья Кавказа от р. Шаха до р. Хоста (Хамышь). На востоке убыхи граничили с джигетами (садзами) и ахчипсху — абхазскими племенами...»

Карта абхазских земель

1] - Карта земель абхазов, включая Убыхию. 2] - Карта абхазских обществ, включая Убыхию. 3] - Карта, отображающая деление абхазских земель во времена Абхазского царства.

Иҭабуп даараӡа – @r112000s