حصون

والناس في هذا الأمر منازل ومذاهب وطرائق شتى. فثمة من حسم أمره واطمأنت نفسه بالإيمان أو الالحاد، فهو مقيم على أحدهما لا يهتز له طرف ولا يفارقه برد اليقين، وربما خرج بمعتقده من الحيز الخاص إلى العام فاجتهد في الترويج له والدعوة إليه ومفاصلة الآخر عليه. وثمة من لم يفارقه الإيمان يومًا وإن لم يملك عليه نفسه. فهو يذكر واجباته طورًا، وينشغل عنها تارة أخرى بشواغل الحياة والعمل والطموح والصبابات، ثم ما يزال يميل إلى مزيد من الالتزام حتى يستوي على الطريقة وينغمر في دواعي الدين. ومن الناس من يجتهد في تجاهل الموضوع، وإن لم يكن قلبه خليًا من الإيمان، ليفر من مواجهة ذاته وتبعات خياره على أي جنب يميل، مؤثرًا أن يرجئه إلى وقت آخر غير معلوم. فلا هو يرغب في أن يتحمل الآن تكاليف الدين ولا هو مطمئن بالإنكار والاستدبار. وإنه ليضيق بحديث الدين كيلا يضعه وجهًا لوجه مع ما يؤثر التغافل عنه. وما يزال يرجئ حتى ينقضي العمر وهو على ذلك.

الشاهد المشهود - وليد سيف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لكل منا كتاب قرأه وشعر بعدما فرغ منه أنه يود لو أقرأه كل الناس. فما هو الكتاب الذي شعرتم معه كذلك ولماذا ترشحونه لغيركم؟

وهل يعلم أصحابنا أيضا أن أعظم عقل علمي في التاريخ الإنساني كله إسحق نيوتن، الذي أسس للعلم الحديث بجملته، كان خيميائيًا هرمسيًا يصرف القدر الأكبر من نشاطه الفكري سرًا في توظيف الحكمة الباطنية القديمة الموروثة لاكتشاف (شيفرة) الكتاب المقدس ومعانيه الباطنية الكونية واستطلاع المستقبل من خلال القيم العددية للحروف، ووضع تنبؤات عن مصير العالم وتاريخ القيامة وفقًا لحساباته تلك؟! لا أحسب أن نيوتن قد توصل إلى معادلاته الشهيرة في الجاذبية والحركة بمساعدة حجر الفلاسفة في التراث الخيميائي، ولا بالمعارف الباطنية والرياضات الروحية والأرقام السحرية! ولكن هذه في المقابل لم تعطل جهوده العلمية الخالصة واكتشافاته الرياضية الطبيعية التي غيرت نظرة الإنسان إلى العالم والكون والطبيعة إلى الأبد. ذلك أن كلًا من النظامين: العرفاني الباطني، والعلمي التجريبي، كان يشتغل عنده على مستوى ظاهراتي مستقل عن الآخر في طبيعته وأسئلته وغاياته، ومن ثم في منهج مقاربته. ... فلم هذا الإلحاح الساذج عند بعض كتاب كره الذات العرب على أن التقدم العلمي المنشود رهينة التخلي عن الإيمان بثقافة الدين والغيبيات. ألا يبدع في العلوم إلا الملاحدة؟ وهل رأيت الطبيب المؤمن يعالج السرطان بالرقية، بينما يعالجه الطبيب الملحد بالأشعة والجراحة والكيماوي؟ ألا يعلم هؤلاء أن مجتمع الولايات المتحدة -الأكثر تقدمًا في العلوم والتكنولوجيا- ما يزال يغلب عليه الإيمان بالدين، بل ما يزال السحر والشعوذة والتنجيم فيه صناعة كبرى بملايين الدولارات أو أكثر، فترى قراء الطوالع والمنجمين يعلنون عن خدماتهم على شاشات التلفاز، ويعدونك بأخبار سارة عن حياتك الغرامية ومستقبلك المهني. وفيهم مؤسسات وشبكات يعمل فيها أعداد من المنجمين يستقبلون اتصالات المراجعين. وقد رشح في الأخبار أن ريغان، رئيس الولايات المتحدة الأسبق، كان يستعين بإحدى المنجمات. بل تسربت بعض الأخبار التي تفيد أن المخابرات المركزية الأمريكية قد جربت الإفادة من هؤلاء، وحقق الكونغرس في الموضوع ليقيم مداه وكلفته وجدواه!

الشاهد المشهود - وليد سيف

وكان غاية ما يرجو من الدنيا أن يخرج منها كفافًا لا عليه ولا له، وألا يضل فيها ولا يضل، وألا يزل أو يزل، وألا يظلم أو يظلم، وألا يجهل أو يجهل عليه. وكان من تقوى الله وخوف الحساب أنه كان إذا وقع به شيء من الشّر مهما صغر، راجع عمل يومه ليرى أين أخطأ في جنب الله فظلم نفسه أو غيره حتى عوقب بذلك الضر. وقد شهدته مرة وقد انخرق بنطاله خرقًا صغيرًا بمسار بارز من خشب الدكان، فوقف متأملًا يتساءل: ترى ما الذي جنيته على نفسي اليوم؟ ثم حمد الله تعالى على أن عجل له العقوبة ليطهره من ذنبه، فدفع عنه ما كان أعظم.

الشاهد المشهود - وليد سيف

ولكن ذلك ليس قدرًا مقدورًا ولا حتمًا مقضيًا. فالتدافع والتغير سنة من سنن التاريخ والمجتمع والثقافة، فإذا نضجت الظروف ووقع القول، نشأت خطابات جديدة تتحدى نظم المعاني القديمة، وتجعلها موضوعًا للنظر بعد أن كانت آلته.

الشاهد المشهود - وليد سيف

والنظر لا يستقبل المنظور حتى يتدخل في تشكيله على وفق ما يسقط عليه من المعاني والتعريفات. وانتقاء المعاني والتعريفات وإنزالها على الواقعة الخارجية محكوم بعلاقات القوة والمصالح المتعارضة ومحتوى الوعي المعرفي. إنه الشرط الإنساني الذي لا يمنحنا القدرة إلا بقدر ما يقيدها، ولا يعطينا الصوت إلا بقدر ما يسكتنا، ولا يرينا إلا بقدر ما يخفى عنا.

الشاهد المشهود - وليد سيف

والجهة التانية: إن المحتفل بالأعياد والمناسبات البدعية مخالف لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ويعتبر من الحكم بغير ظا أنزل الله؛ ففيه نوع من أنواع شرك الطاعة كما قال اللهُ تعالى: ‹أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ›[الشورى: 21] . وعلى هذا فهو إمَّا وسيلةٌ مِن وسائِلِ الشِّرْكِ الأكبَرِ أو الأصغَرِ؛ فإن اشتَمَل على عبادةِ غيرِ اللهِ فهو شِركٌ أكبَرُ، وإن اشتمَلَ على ما دونَه فهو شِركٌ أصغَرُ، والشِّرْكُ الأكبَرُ ينافي التَّوحيدَ، والشِّرْكُ الأصغَرُ يُنافي كمالَ التَّوحيدِ . طيب خلاص كدة عرفنا نحتفل بإيه ومنحتفلش بإيه، وعرفنا المناسبات المباحة، نحتفل بقى؟ - لا يا غالي خد هنا تعالى لسة في حاجة أخيرة 3) الفصل بين طريقة الاحتفال المباحة والطريقة المحرمة الاحتفال بالمناسبة المباحة -يا صديقي- لا يخلو من تلت حالات 1. احتفال السني -وخد بالك من سني دي عشان ليها قصة لوحدها إن شاء الله نتكلم عنها بعدين- زي صلاة العيد والتطيب للجمعة والاغتسال لهما وغيرها من الأمور الجميلة دي 2. احتفال مباح وهو إنك تتفسح وتاكل وتشرب وتعمل اللي في نفسك أو بعض الأفعال اللي أباحها النبي في الحالة دي بس بشروط زي دق الدف بشرط إنهم يكونوا نساء وبشرط عدم تجاوزه لغيره من آلات اللهو 3. احتفال محرم وهو إن إنسان يحتفل بالمناسبة المشروعة دي بفعل محرم زي ما بنشوف بعض الشباب ربنا يهديهم بيحتفلوا بالعيد بشرب الحشيش والخمرة وغيرهم أو اللي بنشوفه من كتير من الناس دلوقتي من الاحتفال بالزواج بإقامة الأغاني والرقص والتبرج والخلاعة ------------------------------------------------- فكون المناسبة مباحة لا يحلل الاحتفال المحرم وكون المناسبة محرمة لا يحللها الاحتفال المباح! فميجيش واحد يوم العيد يشرب خمرة ولما حد يكلمه يقوله: "يا عم احنا في عيد ولا هتحرموا علينا الفرحة؟" فده نقوله لا احنا مش بنحرم الفرحة ولا حاجة ولكن الفرحة بمعصية الله ده كفران نعمة مش فرحة! وكذلك لما واحد ييجي يحتفل بمناسبة بدعية زي رأس السنة مثلا أو المولد ويخصها بركعتين أو ذكر معين أو صلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- ولما حد يقوله اللي أنت بتعمله ده بدعة ومش من الدين، فيقوله: "هو أنا بشرب خمرة ولا جايب رقاصة، ده أنا بذكر الله وبصلي، ولا هي الصلاة بقت بدعة دلوقتي!" فده نقوله لا يا غالي الصلاة مش بدعة ولا حاجة، بس وضع الأمور في غير موضعها هو المشكلة، فأنت لما تقرأ قرآن في الحمام ربنا مش هيعاقبك على قراءة القرآن، لكن لكونك قرأته في غير موضعه. هذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا الكريم وآله وصحبه أجمعين.

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد.. فقد آثرت كتابة هذه الكلمة موجزة قدر الاستطاعة وبحروف عامية كي لا يشق على أحد فهمها، سائلين الأجر والثواب والعاقبة لمن أناب. بص يا صديقي.. هناك لبس في بعض المصطلحات عند كتير من الناس والخلط ده بيسبب وقوع في مشاكل كتير فخلينا نفصل بين ثلاثة أخلاط.. ومتقلقش من أول عنوان يا صديقي المقال مش رومانسي لا.. وكمل للآخر هتفهم 1) الفصل بين منازل الحب الحب ليه تلت منازل 1. محبوب لذاته ودي أعلى منازل الحب ولا تصرف إلا عبادة عشان كدة لو حد وجه الحب ده لأي شيء غير الله وقع في حاجة من اتنين: إما إنه يساوي بين حبه للحاجة دي وحبه لربنا بل وأحيانا قد يقدم تعظيمها على تعظيم الله فيأتمر بأمرها وإن وافق نهي الله وينتهي بنهيها وإن خالف أمر الله! إما إنه يتوجه ليها هي بالعبادة الخالصة من دون الله وإن لم يدر!! 2. محبوب في الله، ودي منزلة محمودة من الحب وهي إنك تحب حد ربنا أمرك بحبه زي النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام وتابعيهم والصالحين والعلماء وأهل المساجد وزوجتك وأمك وأبيك وغيرهم ممن يتأثر حبك لهم وقربك منهم سلبا وإيجابا حسب قربهم وبعدهم من وعن الله 3. محبوب لله، ودي الحاجات اللي بتحبها عشان بتستخدمها في الطاعة والعبادة زي المال إنك تنفقه في ما يرضي الله كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم:"لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن، فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار، ورجل آتاه الله مالا، فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار". أو زي الأبناء في إنك تحسن تربيتهم وزي الصحة اللي بتعينك على الصيام والقيام والوقت اللي بتستغله في العبادة سواء روحانية زي الصلاة والدعاء وغيرهم أو ما تعلق منها بشئون الدنيا زي طلب الرزق في الحلال وطلب العفاف وما شابههم وغيرهم كتير من المحبوبات لله واللبس اللي بيحصل هنا إن بعض الناس بتاخد حاجة من الحاجات اللي المفروض تكون في الدرجة التانية أو التالتة وتحطها في المنزلة الأولى! وده الخطأ اللي وقع فيه النصارى لما رفعوا سيدنا عيسى ابن مريم البتول -صلوات الله عليهما- من منزلة المحبوب في الله لمنزلة المحبوب لذاته.. وكان النتيجة الطبيعية لده إنهم خلوه في منزلة قريبة من الإله، بل بعضهم اعتبروه إله أصلا! لذا الرسول صلى الله عليه وسلم نبهنا على الأمر ده وقال:"لَا تُطْرُونِي كما أَطْرَتِ النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَمَ؛ فإنَّما أَنَا عَبْدُهُ، فَقُولوا: عبدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ." فمينفعش نقدم حبه على حب الله. 2) الفصل بين المناسبة الشرعية والمناسبة الغير شرعية المناسبات شقين: 1. شق اجتماعي عادي -من العادة- وهو الشيء اللي مرتبط بمناسبة دنياوية من ميلاد طفل جديد أو زواج أو عودة من سفر أو ما شابههم -ولاحظ إننا قلنا المناسبة مش ذكراها- ودول مفيش مشكلة من الاحتفال بيهم شريطة إنهم ميكونوش مناسبات متعلقة بأمر محرم أصلا زي مثلا اللي بيحتفلوا بأول كاس خمرة أو أول علاقة زنا أو أول صاحب أو أي شيء محرم كان. 2. شق ديني وهو على شقين: 1} الاحتفال بمناسبة زي فوز جيش المسلمين على كفار أو الاحتفال بنجاة أحد الصالحين من الفتن أو ما شابه -وبرضو هنا احنا بنتكلم عن المناسبة دي في وقتها مش في ذكراها- ودي تلحق بالشق الاجتماعي في الأحكام. 2} الأعياد والأعياد لغةً هي كل ما عاد وتكرر بعودة اسبوع أو شهر أو سنة أو زمن معين.. ودي عبادة من ضمن العبادات والحكم فيها بيكون عن طريق النظر في أمور، منها: — هل العيد ده أمر به الشرع أم لا فإن كان أمر به فهو لا يخلو من أحد نوعين: إما عيد وهم تلاتة في الإسلام مفيش غيرهم وهم الفطر ومناسبته انتهاء شهر رمضان، والأضحى ومناسبته الحج، والجمعة ومناسبته انتهاء الأسبوع. إما يوم أقر الشرع بفضله زي يوم عرفة ويوم عاشوراء وليلة القدر ودول نقتصر فيهم على الاتباع وفعل ما فعله النبي أو أمر بفعله في هذه الأيام دون زيادة. وإن كان لم يأمر به الشرع فهو إما أن يكون مبتدع وهو إحداث عيد لم يحتفل به النبي ولا أصحابه وإما أن يكون من احتفالات الكفار زي الكريسماس أو الهالوين وما شابههم وهنا المصيبة مصيبتين، لأن بدل ما كنت مجرد مبتدع بقيت متشبه بالكفار والتشبه بالكفار ظاهرا سبيل لقبول عقيدتهم واتباعهم باطنا.. وقد ذكَرَ اللهُ أنَّ مِن صِفاتِ عِبادِ الرَّحمنِ أنَّهم ‹لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ› أي: لا يَحضُرونَ أعيادَ الكفار كما جاء في تفسير هذه الآية الكريمة فالحكم العام في الاحتفال بالأعياد والاحتفالات البدعية هو التحريم وأما كونها ذريعة للشرك فمن وجهين: الجهة الأولى: لأنك بتتشبه بكفار ظاهرا وده بيؤدي إلى مشابهتهم باطنا؛ لأن مشابهتهم بتدل على إعجاب ورضى المشابِه لمن يشابه، والمشابهة هنا في الكفر والضلال

بمناسبة إن النهاردة يوم مولدي وإن الواحد تلقى تهاني عليه.. وكان بين نار جبر خاطر المهنئ و نار مخالفة أمر الله فقررت -عملا بقول الله تعالى: فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65) - أن أعيد نشر مقال كنت قد كتبته منذ أعوام، فيه تأصيل لمسألة الاحتفال بشكل عام وبالأعياد بشكل خاص، سائلا الله النفع به والقبول والثواب.

الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية الإصدار الخامس ترجمة دكتور أنور الحمادي

بالمناسبة الإعلام حاليا بيطبق نافذة أوفرتون على مباراة مصر وإيران الجماهير معترضة على عرض علم قوم لوط في المدرجات وبتطالب بالانسحاب يبقى هنلعب في النافذة * ضغوط من الفيفا لجعل اللاعبين يحملون شارات قوم لوط * أعلام الرايات ستكون أعلام قوم لوط (راديكالي) بعدين يطلع يقولك احنا ضد ده كله ومحافظين على مبادئنا، مفيش حاجة هتبقى داخل الملعب إنما المدرجات؟ ملناش دعوة بيها، الجمهور حر، احنا لينا اللعب والأداء وخلاص! هوب دخل العرض حيز القبول وبقى تمام في سبيل الصعود لدور ال32!

‏سمعت عن القشطوزة من بلحمة؟ ‏دي مكسرة الدنيا! ‏ ‏في نظرية في الإعلام اسمها نافذة أوفرتون ‏عم أوفرتون ده قالك إن مدى صلاحية طرح وتطبيق فكرة معينة على النطاق الاجتماعي يتوقف على مدى قبول الناس للفكرة دي ‏فأنت عندك: ‏1. خارج حيز التفكير: ‏الفكرة محرمة ومرفوضة تماماً (خارج النافذة). ‏ ‏2. المتطرف/ الراديكالي: ‏رأي شاذ أو مستفز (يقترب من الحافة). ‏ ‏3. المقبول: ‏مطروح للنقاش كوجهة نظر تحتمل الصواب والخطأ (حول النافذة). ‏ ‏4. المعقول: ‏تطرح كحل منطقي لبعض المشاكل. ‏ ‏5. الشعبي/الشائع: ‏حاجة الناس مطبعة معاها ومحدش معترض عليها  تقريبا ‏ ‏6. البدهي: ‏شبه قاعدة أو ثابت بدهي الناس متفقة عليه ‏ ‏وعشان تعمل حاجة لازم تبقى في نطاق المعقول على الأقل. ‏ ‏وده أدى الإلهام لعلماء الإعلام إنه: ‏لو عشان نعمل حاجة لازم نختار اللي يرضي الناس ‏طيب ليه منغيرش الناس بحيث يوافقوا الفكرة مش العكس؟ ‏ ‏يعني مثلا: ‏ عندنا مطعم بيقدم طبق تقليدي جدا ولكن الناس بتحبه جدا جدا، شريحة لحمة مشوية.. المطعم واجه أزمة في اللحوم بسبب مشاكل مع المورد، وكان البديل إنه يعمل ستيك نباتي! ‏ ‏لو قام الصبح مسح الطبق اللي الناس بتحبه وحط الطبق الجديد هيتقابل بالرفض والهجوم الشديد بل ويمكن المقاطعة الشرسة كمان! ‏ ‏يعمل إيه؟ ‏ ‏يلعب (بلا مؤاخذة) في نافذة أوفرتون. ‏هتقولي ازاي؟ ‏هقولك إن فكرتك حاليا في المرحلة التانية (شاذ/ غير مقبول) وعاوزين نخليها مقبولة. ‏ ‏هنطرح بديل متطرف جدا غير مقبول عند الناس (في النطاق الراديكالي) ‏ ‏شرائح من البروتين الحشري كبديل غذائي عن اللحوم ‏*التوجه العالمي الجديد* ‏ ‏الناس هتبدأ تشمئز وتنتقد الفكرة بشدة، وتبدأ تخش حيز النقاش، ركز إن الهدف هنا مش إنهم ياكلوا حشرات، ولكن تهيئتهم للخطوة الجاية! ‏ ‏القشطوزة الصحية, بروتين نباتي خفيف على المعدة وسهل الهضم، ومش حشرات زي الناس الوحشة يع دي لا! ‏موجودة في المينيو لو حبيت تجربها (حركنا النافذة ناحية المعقول) وبقت حل لمشكلة [متقولش لحد إن احنا اللي مخترعينها] ‏وهو المطلوب ابتداءً ‏ ‏عاوز بقى تطبيع اكتر؟ هات لي كام فود بلوجر يتغزل في جمال القشطوزة وحلاوة القشطوزة وصوصات القشطوزة وهي طالعة من الفرن سخنة ملهلبة كدة! ‏وكل مطعم وشطارته في تسييل لعاب الزبون. ‏ ‏واخد بالك كنا فين ووصلنا فين؟ ‏من رفض قاطع لتغيير صنف بسيط في المينيو لنظام غذائي جديد تماما! ‏ ‏عشان كدة بقولك خلي بالك من نوافذك ومتسيبش حد يلعب فيها. ‏ ‏دمتم سالمين