مجموعه تحقیقاتی مع امام منصور

📖 كِتَابُ التَّوْحِيدِ 🚪باب حُجَج اللَّهِ عَلَى خلقه عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَی‌ عَنِ اَلْحَجَّالِ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ عَبْدِ اَلْأَعْلَی‌ بْنِ أَعْيَنَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ مَنْ لَمْ يَعْرِفْ شَيْئاً هَلْ عَلَيْهِ شَيْءٌ قَالَ لاَ. عبد الاعلی بن اعین گوید: از امام صادق (علیه السلام) پرسیدم: کسی که چیزی را نشناسد [نداند] ایا بر او چیزی هست؟ (ایا مواخذه می شود و حساب و کتاب دارد؟) فرمود: خیر. نشانی : الکافي , جلد۱ , صفحه۱۶۴

نکته: در شرح این روایت می توان به نتیجه نهایی علامه مجلسی اشاره کرد. و يدل علی‌ أن الجاهل معذور، و علی‌ أن من لم تبلغه الدعوة و لم تتم عليه الحجة غير معاقب. این ر‌وایت دلالت می کند بر اینکه شخص جاهل (نااگاه) معذور هست (عذر دارد) و همچنین کسی که دعوت به او نرسیده و کسی که حجت بر او تمام نشده، عقاب و عذاب نمی شود. در یک جمله میشه گفت کسی که حجت بر او تمام نشده باشد، عقاب نمی شود.

🆔 @ganjinekafi

🏴تا 50 روز اینده محزونیم در عزای اهل البیت (ع)🏴 🏴حی علی العزاء 🏴 🏴بشتاب به سوی عزاء 🏴 🏴Come to Mourning 🏴 🏴Поспеши на Траур 🏴 🖤صلي الله عليك يا ابا عبد الله الحسين(ع)🖤

الحمدللهِ الذی جعلَنا مِنَ الْمُتَمَسِّكينَ بولایةِ أمیرِالمومنینَ و الأئمة علَیهِمُ السلام 🔸 سالروز؛ اعظم و اشراف اعیاد و روز اظهار حق و روز اتمام نعمت و اکمال دین و روز حزن شیطان و روزی که پایه‌های دین اسلام محکم و استوار شد؛ عید بزرگ الهی و عید همه انبیا و اولیا، عید سعید غدیر را به ساحت مقدس حضرت ولی عصر "عجل الله فرجه" و همه پیروان مذهب حقه، تبریک و تهنیت می گوییم. 🌹اسعدالله ایامکم🌹 🆔 @javaheralklam

📖 كِتَابُ التَّوْحِيدِ 🚪بَابُ اخْتِلَافِ الْحُجَّة عَلَى عِبَادِهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: سِتَّةُ أَشْيَاءَ لَيْسَ لِلْعِبَادِ فِيهَا صُنْعٌ اَلْمَعْرِفَةُ وَ اَلْجَهْلُ وَ اَلرِّضَا وَ اَلْغَضَبُ وَ اَلنَّوْمُ وَ اَلْيَقَظَةُ. شخصی نقل می کند که امام صادق (علیه السلام) فرمود: شش چیز است که بندگان در پدید اوردن انها نقشی ندارند، معرفت و جهل و خوشنودی و خشمگینی و خواب و بیداری. نشانی : الکافي , جلد۱ , صفحه۱۶۴

نکته: اگر بخواهیم در خصوص این روایت کمی توضیح دهیم باید بگوییم که احتمالا مقصود امام این هست که بندگان پدید اورده ی این ۶ مورد نیستند بلکه می توانند ضمینه هایش را فراهم کنند. مثلا شما نمی تونید اراده کنید که ۳ ثانیه دیگه خشمگین بشید یا ۱۰ ثانیه دیگه بخوابید و امثالهم ولی می تونید شرایط ش رو فراهم کنید. مثلا به موضوعی فکر کنید که موجب خشم تون بشه و امثالهم. در نتیجه احتمالا معنی روایت در این خلاصه می شود که انسان پدید اوردنده ی این ۶ مورد نیست نه اینکه در انها اختیاری ندارد بر خلاف انچه وهابیت از این روایت فهمیدند. البته ما قبلا در جایی دیگه به مسئله جبر که وهابی قائل به اون هست پرداختیم که می توانید در این لینک اون رو مشاهده کنید. و در نهایت میگم خدا اگاه تر هست به معنی روایت.

🆔 @ganjinekafi

📖 كِتَابُ التَّوْحِيدِ 🚪باب الاسْتِطَاعَةِ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْقَاسَانِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا اَلْحَسَنِ اَلرِّضَا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عَنِ اَلاِسْتِطَاعَةِ فَقَالَ يَسْتَطِيعُ اَلْعَبْدُ بَعْدَ أَرْبَعِ خِصَالٍ أَنْ يَكُونَ مُخَلَّی‌ اَلسَّرْبِ صَحِيحَ اَلْجِسْمِ سَلِيمَ اَلْجَوَارِحِ لَهُ سَبَبٌ وَارِدٌ مِنَ اَللَّهِ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَسِّرْ لِي هَذَا قَالَ أَنْ يَكُونَ اَلْعَبْدُ مُخَلَّی‌ اَلسَّرْبِ صَحِيحَ اَلْجِسْمِ سَلِيمَ اَلْجَوَارِحِ يُرِيدُ أَنْ يَزْنِيَ فَلاَ يَجِدُ اِمْرَأَة ثُمَّ يَجِدُهَا فَإِمَّا أَنْ يَعْصِمَ نَفْسَهُ فَيَمْتَنِعَ كَمَا اِمْتَنَعَ يُوسُفُ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أَوْ يُخَلِّيَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ إِرَادَتِهِ فَيَزْنِيَ فَيُسَمَّی‌ زَانِياً وَ لَمْ يُطِعِ اَللَّهَ بِإِكْرَاهٍ وَ لَمْ يَعْصِهِ بِغَلَبَةٍ. علی بن اسباط گوید: از امام رضا (علیه السلام) در مورد استطاعت پرسیدم. فرمود: اسطاعت بنده پس از چهار خصلت خواهد بود؛ انکه باید راه ش باز باشد [چیزی مانع عمل او نشود] و جسم ش سالم باشد [یعنی مثلا تب، ضعف شدید یا بیماری از این جهت نداشته باشد] و اعضای بدنش سالم باشند. [یعنی اگر می خواهد ببیند، نابینا نباشد و اگر‌ می خواهد بشنود، ناشنوا نباشد و ...] و از طرف خدا سببی (قوتی و قدرتی) برای او وارد شده باشد. عرض کردم: فدایت شوم، این را برایم شرح و بسط بده. فرمود: یعنی انکه بنده ای که راه ش باز است و بدن و اعضایش سالم است، اراده می کند که زِنا کند ولی زَنی پیدا نمی کند، سپس زن را پیدا می کند پس یا نفس خود را نگه میدارد (از زنا امتناع می کند) همان طور که یوسف (علیه السلام) امتناع کرد یا بین نفس و اراده اش را ازاد می گذارد (جلوی خودش را نمی گیرد) و زِنا می کند و زانی (زِنا کننده) نامیده می شود. و [در این دو حالت] خدا را از روی جبر و با اکراه اطاعت نکرده و [یا] از روی اجبار نافرمانی خدا را نکرده با غلبه اش. نشانی : الکافي , جلد۱ , صفحه۱۵۹

نکته: الاستطاعة: أخصّ من القدرة ولا يستعمل إلّافي قدرة المخلوقين،وهي قدرة تكون معها وسعة في الجملة،ويختلف الوسعة بالشدّة والضعف.والعبد ليس مكلّفاً بمجرّد خلق القدرة فيه،بل اللّٰه سبحانه لا يكلّفه إلّامع الاستطاعة وذلك من فضل رحمته.قال اللّٰه تعالی‌ في البقرة: «لاٰ يُكَلِّفُ اَللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا» ،فلم يكلّف بالحجّ مثلاً بمجرّد القدرة علی‌ المشي بل بعد حصول ما يصير سبباً لوسعة القدرة من الزاد والراحلة والرفقة. «استطاعت» از «قدرت» خاص‌تر است و تنها درباره قدرت مخلوقات به کار می‌رود. استطاعت، قدرتی است که همراه با نوعی گشایش و وسعت باشد، و این وسعت از جهت شدت و ضعف متفاوت است. بنده صرفِ ایجاد قدرت در او، مکلف نمی‌شود؛ بلکه خداوند سبحان تنها هنگامی او را مکلف می‌کند که استطاعت حاصل شده باشد، و این از فضل و رحمت اوست. خداوند متعال در سوره بقره فرموده است: «خدا هیچ‌کس را جز به اندازه توانش تکلیف نمی‌کند.» بنابراین مثلاً حج را تنها با داشتن قدرت راه رفتن واجب نکرده، بلکه پس از فراهم شدن عواملی که موجب گشایش قدرت می‌شود، مانند توشه، مرکب و همراه، واجب کرده. الهدايا الشيعة أئمة الهدى جلد ۲، صفحه ۴۶۶

🆔 @ganjinekafi

📖 كِتَابُ التَّوْحِيدِ 🚪بَابُ الْمَشِيئَةِ وَ الْإِرَادَةِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ اَلدَّيْلَمِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ اَلْهَاشِمِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا اَلْحَسَنِ مُوسَی‌ بْنَ جَعْفَرٍ عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ يَقُولُ: لاَ يَكُونُ شَيْءٌ إِلاَّ مَا شَاءَ اَللَّهُ وَ أَرَادَ وَ قَدَّرَ وَ قَضَی‌ قُلْتُ مَا مَعْنَی‌ شَاءَ قَالَ اِبْتِدَاءُ اَلْفِعْلِ قُلْتُ مَا مَعْنَی‌ قَدَّرَ قَالَ تَقْدِيرُ اَلشَّيْءِ مِنْ طُولِهِ وَ عَرْضِهِ قُلْتُ مَا مَعْنَی‌ قَضَی‌ قَالَ إِذَا قَضَی‌ أَمْضَاهُ فَذَلِكَ اَلَّذِي لاَ مَرَدَّ لَهُ. علی بن ابراهیم هاشمی گوید شنیدم که امام کاظم (علیه السلام) می فرمود: هیچ چیز نباشد جز با مشیت و اراده و قدر و قضای الهی. عرض ‌کردم: معنی مشیت چیست؟ فرمود: شروع کردن کار است. عرض کردم: معنی قدر چیست؟ فرمود: اندازه گیری شیء از [قبیل] طول ش و عرض ش. عرض کردم معنی قضا چیست؟ فرمود: (خدا) چون چیزی را قضا کرد، ان را امضا کرد پس این چیزی هست که هیچ برگشتی برای ان نیست. نشانی: الکافي ج ۱، ص ۱۵۰ 🆔 @ganjinekafi

📖 كِتَابُ التَّوْحِيدِ 🚪بَابٌ فِي أَنَّهُ لَا يَكُونُ شَيْ‌ءٌ فِي السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ إِلَّا بِسَبْعَةٍ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِيهِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَی‌ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَی‌ عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ جَمِيعاً عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ عَنْ حَرِيزِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ وَ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ جَمِيعاً عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: لاَ يَكُونُ شَيْءٌ فِي اَلْأَرْضِ وَ لاَ فِي اَلسَّمَاءِ إِلاَّ بِهَذِهِ اَلْخِصَالِ اَلسَّبْعِ بِمَشِيئَةٍ وَ إِرَادَةٍ وَ قَدَرٍ وَ قَضَاءٍ وَ إِذْنٍ وَ كِتَابٍ وَ أَجَلٍ فَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُ يَقْدِرُ عَلَی‌ نَقْضِ وَاحِدَةٍ فَقَدْ كَفَرَ. حریز بن عبد الله و عبد الله بن مسکان از امام صادق (علیه السلام) نقل کردند که فرمود: هیچ چیز در اسمان و زمین نیست جز با این ۷ خصلت: با مشیت و اراده و قدر و قضا و اذن و کتاب و اجل، پس اگر کسی فکر کند می تواند یکی از انها را نقض کند به راستی کافر شده. نشانی: الکافي ج ۱، ص ۱۴۸

نکته: شاید بشه این تعابیر رو اینطوری ترجمه کرد: مشیت یعنی خواست ابتدایی و عزم است. یعنی مرحله ی «خواستن» پیش از تأکید کامل. اراده یعنی خواستِ تأکیدشده و قطعی. قدر یعنی اندازه‌گذاری و تعیین حدود و ویژگی‌ها. قضا یعنی نهایی کردن و به مرحلهٔ اجرا رساندن. اذن یعنی اجازه دادن یا مانع نشدن. کتاب یعنی ثبت در لوح محفوظ و یا واجب کردن و مقرر کردن. اجل یعنی زمان تعیین‌شده برای وقوع یک چیز.

🆔 @ganjinekafi

ایرانیان بیش از هر ملت دیگر نیروهای خود را در اختیار اسلام قرار دادند و بیش از هر ملت دیگر در این راه صمیمیت و اخلاص نشان دادند. در این دو جهت هیچ ملتی به پای ایرانیان نمی‌رسد، حتی خود ملت عرب که‌ دین اسلام در میان آنها ظهور کرد. 📚خدمات متقابل ایران و اسلام ص 323

سمپوزیوم کالج فرانسه با موضوع: فارسی دومین زبان مقدس اسلام college-de-france.fr حقیقت همین است؛ زبان فارسی پس از زبان عربی دومین زبان اسلام است. و ایرانیان، پس از اعراب دومین ملت اسلام هستند. پس از زبان عربی زبان فارسی است که صاحب بیشترین تالیفات اسلامی است. و مولفان کتب اصلی و مرجع اسلامی قریب به اتفاق ایرانی بودند. کلینی اهل کلین ری شیخ صدوق اهل قم شیخ طوسی اهل طوس خراسان احمد بن محمد برقی اهل برق رود قم بخاری اهل بخارای ایران مسلم اهل نیشابور ابن ماجه اهل قزوین ابوداود اهل سیستان نسائی اهل نسا مرو خراسان ترمذی اهل ترمذ ایران (ازبکستان) 10 تن از علمای تراز اول اسلام ایرانی بودند! بهتر است بگوییم ایرانی ها گوی سبقت را از اعراب ربودند و اعراب اسلام را از ایرانی ها آموختند! لو كان الدين معلقا بالثريا لتناوله رجال من ابناء فارس مسلمان شدن ایرانی ها به زور شمشیر افسانه ای بیش نیست؛ ممکن است در مقطعی از تاریخ جنگ های قومیتی رنگ دینی به خود گرفته باشد، اما چنین کارنامه درخشانی از ایرانی ها در اسلام، کار شمشیر نیست، بلکه کار دل و برخاسته از باور و ایمان عمیق ایرانی ها به اسلام است.

( 1 )  اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ حَصِّنْ ثُغُورَ الْمُسْلِمِينَ بِعِزَّتِكَ ، وَ أَيِّدْ حُمَاتَهَا بِقُوَّتِكَ ، وَ أَسْبِغْ عَطَايَاهُمْ مِنْ جِدَتِكَ . (1) خدایا! بر محمّد و آلش درود فرست و به عزّتت مرزهای مسلمانان را محکم و استوار ساز و به نیرویت نگهبانان مرزها را توانایی بخش و عطایای آنان را به توانگری‌ات کامل و سرشار کن. ( 2 )  اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ كَثِّرْ عِدَّتَهُمْ ، وَ اشْحَذْ أَسْلِحَتَهُمْ ، وَ احْرُسْ حَوْزَتَهُمْ ، وَ امْنَعْ حَوْمَتَهُمْ ، وَ أَلِّفْ جَمْعَهُمْ ، وَ دَبِّرْ أَمْرَهُمْ ، وَ وَاتِرْ بَيْنَ مِيَرِهِمْ ، وَ تَوَحَّدْ بِكِفَايَةِ مُؤَنِهِمْ ، وَ اعْضُدْهُمْ بِالنَّصْرِ ، وَ أَعِنْهُمْ بِالصَّبْرِ ، وَ الْطُفْ لَهُمْ فِي الْمَكْرِ . (2) خدایا! بر محمّد و آلش درود فرست و تعدادشان را بیافزا و سلاحشان را تیز و برّا کن و اطراف و جوانبشان را محکم و نفوذناپذیر ساز و جمعشان را به هم پیوند ده و کارشان را رو به راه کن و آذوقه آنان را پی‌درپی برسان و سختی‌هایشان را به تنهایی کارساز باش و به یاری خود نیرومندشان ساز و به شکیبایی مددشان ده و آنان را در چاره‌جویی، دقّت نظر عنایت کن. ( 3 )  اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ عَرِّفْهُمْ مَا يَجْهَلُونَ ، وَ عَلِّمْهُمْ مَا لَا يَعْلَمُونَ ، وَ بَصِّرْهُمْ مَا لَا يُبْصِرُونَ . (3) خدایا! بر محمّد و آل محمّد درود فرست و آنچه را به آن، جاهل‌اند به آنان بشناسان؛ و آنچه را نمی‌دانند، به آنان بیاموز؛ و آنچه را بینش ندارند، نسبت به آن بینا و آگاهشان کن. https://erfan.ir/farsi/sahifeh27/10011/دعای-27-دعا-برای-مرزداران(ترجمه-استاد-حسین-انصاریان)

🔹 در پست‌های قبل ما به گروه‌ها و کانال های اهلسنت یادآوری کردیم که از ناصبی مشهور اعلام برائت کنند! [ اکانت ابوهریره ] الحمدالله این ناصبی در پستی که اخیرا منتشر کرده است؛ بغض و حقد خود نسبت به مولا علی علیه‌السلام را کاملا آشکار کرده است! به طوری که جای هیچ شک و شبهه‌ی در آن نیست. 1⃣ اولین اعتراف ناصبی: عمل به دستورات اسلام از دستاورد های حکومت علی بود ‼️😄 مسلمان کشی و و تهمت نفاق زدن به بهترین مردمان عالم بعد از انبیاء شده است از دستورات اسلام ⁉️🤨 👈 ناصبی در اولین اعتراف خودش معاذ الله امام علی علیه‌السلام را شخصی مسلمان کش و تهمت زن معرفی میکند❗️ 2⃣ اعتراف دوم ناصبی: حکومت علی با خون و خونریزی و دیکتاتوری بر روی کار آمد بطوری که حضرت طلحه میگوید بیعت کردم در حالیکه شمشیر بر روی گردنم بود. 👈 مولا علی علیه‌السلام شخصی خون‌ریز و دیکتاتور بود! [ معاذ الله از این افتراء ] 3⃣ اعتراف سوم ناصبی: حکومت یزید صد شرف دارد به حکومت علی 👈 حکومت یزید از حکومت مولا علی علیه‌السلام بهتر بود! ⁉️ اگر کسی مولا علی‌علیه‌السلام را شخصی خون‌ریز؛ دیکتاتور و تهمتت زن بداند؛ و با این حال او را ناصبی ندانیم! دقیقا چه کسی را باید ناصبی دانست ؟! ⁉️ و سوال مهمتر ❗️ نظر اهلسنت در خصوص این شخص و ادعای او چیست ؟! ایا هنوز هم نمیخواهند از او اعلام برائت کنند ؟! اتمام حجت بر اهلسنت 🆔 @javaheralklam

🔹 پس از گذشت حدود یک ماه هیچ کدام از جماعت وهابیت جرات نداشتند فقط و فقط یک دلیل برای اثبات وجود خداوندی که آن را پرستش میکنند؛ ارائه دهند! ⁉️ به راستی فرقه‌ای که در مباحث توحیدی این چنان #ذلیل و #حقیر است؛ چگونه است که به کوچکترین بهانه‌ها مسلمانان را تکفیر میکند؟ 🔸 در هر حال قصد ما از بیان این تحدی صرفا نشان دادن #ذلت و #عجز این جماعت در مباحت عقلی و توحیدی بود که الحمدالله این مسئله بر همگان آشکار و واضح شد. اکنون #تحدی_دوم را مطرح میکنیم: ⁉️ آیا وهابیت میتواند از عدم جسمانیت خدای خویش دفاع کند؟! 👈 اثبات بت بودن خدای وهابیت! ✅ از آنجا که وهابیت نمیتواند وجود خالق را اثبات کند ما نیز تکلیف ما لایطاق بر گردن آنها قرار نمیدهیم و فرض میکنیم آنها وجود خداوند را اثبات کردند! [ فرض محال؛ محال نیست! ] ⁉️ اکنون ایا میتوانند اثبات کنند خدای آنها بت نیست؟! ❗️اگر‌ مرد میدان هستید از خدای خود دفاع کنید! 🆔 @javaheralklam

راه عترت (صلی الله علیهم) قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): إني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله و عترتي. Raahe_Etrat | راه عترت Raahe_Etrat | راه عترت Raahe_Etrat | راه عترت

🔹 سند فرار وهابیت از مناظره‌ی صوتی در موضوع اثبات خداوند: 🆔 https://t.me/ansaralaghideh_fa/2192801 ‼️از عجایب روزگار میباشد که فرقه‌ای که این چنین از بحث اثبات خداوند #عاجز است؛ شب و روز مشغول تکفیر مسلمانان است❗️ 🆔 @javaheralklam

▪️ مظلومیت عجیب امیرالمؤمنین صلوات الله علیه

تلگرام | ایتا | بله | روبیکا | آپارات | سایت | اینستاگرامِ سایت | صفحه یوتیوب

🔸[عیون أخبار الرضا علیه السلام] ابْنُ عُبْدُوسٍ عَنِ ابْنِ قُتَیْبَةَ عَنْ حَمْدَانَ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنِ الْهَرَوِیِّ قَالَ: قُلْتُ لِلرِّضَا علیه السلام یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ أَخْبِرْنِی عَنِ الشَّجَرَةِ الَّتِی أَکَلَ مِنْهَا آدَمُ وَ حَوَّاءُ مَا کَانَتْ فَقَدِ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِیهَا فَمِنْهُمْ مَنْ یَرْوِی أَنَّهَا الْحِنْطَةُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَرْوِی أَنَّهَا الْعِنَبُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَرْوِی أَنَّهَا شَجَرَةُ الْحَسَدِ...فَقَالَ یَا أَبَا الصَّلْتِ إِنَّ شَجَرَةَ الْجَنَّةِ تَحْمِلُ أَنْوَاعاً فَکَانَتْ شَجَرَةَ الْحِنْطَةِ وَ فِیهَا عِنَبٌ وَ لَیْسَتْ کَشَجَرَةِ الدُّنْیَا وَ إِنَّ آدَمَ لَمَّا أَکْرَمَهُ اللَّهُ تَعَالَی ذِکْرُهُ بِإِسْجَادِ مَلَائِکَتِهِ لَهُ وَ بِإِدْخَالِهِ الْجَنَّةَ قَالَ فِی نَفْسِهِ هَلْ خَلَقَ اللَّهُ بَشَراً أَفْضَلَ مِنِّی فَعَلِمَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مَا وَقَعَ فِی نَفْسِهِ فَنَادَاهُ ارْفَعْ رَأْسَکَ یَا آدَمُ فَانْظُرْ إِلَی سَاقِ عَرْشِی فَرَفَعَ آدَمُ رَأْسَهُ فَنَظَرَ إِلَی سَاقِ الْعَرْشِ فَوَجَدَ عَلَیْهِ مَکْتُوباً لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ- مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ وَ زَوْجَتُهُ فَاطِمَةُ سَیِّدَةُ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ سَیِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَقَالَ آدَمُ علیه السلام یَا رَبِّ مَنْ هَؤُلَاءِ فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ ذُرِّیَّتِکَ وَ هُمْ خَیْرٌ مِنْکَ وَ مِنْ جَمِیعِ خَلْقِی وَ لَوْلَاهُمْ مَا خَلَقْتُکَ وَ لَا خَلَقْتُ الْجَنَّةَ وَ النَّارَ وَ لَا السَّمَاءَ وَ الْأَرْضَ فَإِیَّاکَ أَنْ تَنْظُرَ إِلَیْهِمْ بِعَیْنِ الْحَسَدِ فَأُخْرِجَکَ عَنْ جِوَارِی... 🔹 امام رضا علیه السلام در پاسخ سوالی به اباصلت فرمود: اباصلت! درخت بهشت دارای انواع میوه‌هاست.‌..وقتی خداوند آدم را به واسطه‌ی سجده کردن ملائکه گرامی داشت و او را داخل بهشت نمود، پس در دلش خطور کرد، آیا خداوند خلقی بهتر از من آفریده است؟ خداوند از حدیث نفس او مطلع گردید؛ و به او وحی فرمود: ای آدم! سر بلند کن و به ساق عرش، نگاه کن! آدم سر بلند نمود و به ساق عرش نگاه کرد. دید نوشته شده: لا اله الا الله محمّد رسول الله علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین و زوجته فاطمة سیدة نساء العالمین الحسن و الحسین سیدا شباب اهل الجنة نیست خدایی جز خدای یگانه ، حضرت محمد صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم فرستاده‌ی اوست ،علی‌بن‌ابی‌طالب علیهماالسلام امیرالمومنین است و همسرش حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها سرور زنان جهان است. حسن و حسین علیهماالسلام سرور جوانان بهشتی هستند آدم عرض کرد: پروردگارا! اینها چه کسانی هستند؟ فرمود: از فرزندان تو هستند! آنها از تو و از تمام مردم بهترند. اگر آنها نبودند، نه تو را خلق می‌کردم و نه بهشت و جهنم و نه آسمان و زمین را... 📚عیون‌اخبارالرضا‌ ،ج۱ ،ص۳۰۶ 🔰 و حدیث کامل و مفصل کتاب کافی شریف از امام رضا علیه السلام نیز توصیه میشود که خوانده شود 🔻لذا اتفاقا در بیان و کلام امام رضا علیه السلام نیز امیرالمؤمنین در معنای حقیقی و اعتقادی آن مختص به امیر مومنان امام علی علیه السلام و کلام‌امام رضا  علیه السلام‌منطبق با کلام پدران و اجداد بزرگوار ایشان است که فرمودند با این مضمون که خداوند امام علی علیه السلام را امیرالمومنین قرار داد و این لقب مختص به ایشان است. الْحَمْدُلِلَّهِ الَّذِی جَعَلَنَا مِنَ  الْمُتَمَسِّکِینَ بِوِلاَیَهِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْأَئِمَّهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ 〰〰〰〰〰〰 🔹 @Borhane_shia

و ناصبی به خیال خام خودش اشکال به اختصاصی بودن لقب امیرالمومنین برای حضرت امیرالمومنین امام علی علیه السلام گرفته است درحالی که اگه سر سوزنی مطالعه میکرد چنین اراجیفی نمی بافت. يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ و ایضا در کتب ما نیز فرمایش امام رضا علیه السلام در استعمال لفظ امیرالمؤمنین علی علیه السلام در معنای اعتقادی اش مشخص است. 🔸حدثنا حمزة بن محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن على بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليه السلام بقم في رجب سنة تسع وثلثين وثلاثمأة قال حدثني أبي عن ياسر الخادم عن ابي الحسن علي بن موسى الرضا عن ابيه عن آبائه عن الحسين بن علي عليهم السلام قال قال رسول الله لعلي عليه السلام يا علي انت حجة الله وانت باب الله وأنت الطريق الى الله وانت النبأ العظيم وانت الصراط المستقيم وأنت المثل الاعلى يا علي أنت امام المسلمين واميرالمؤمنين وخير الوصيين وسيد الصديقين يا علي أنت الفاروق الاعظم وأنت الصديق الاكبر يا علي أنت خليفتي على أمتي وانت قاضي ديني وانت منجز عداتي يا علي أنت المظلوم بعدي يا علي أنت المفارق بعدي يا علي أنت المحجور بعدي اشهد الله تعالى ومن حضر من أمتي أن حزبك حزبي وحزبي حزب الله وان حزب اعدائك حزب الشيطان 🔹حمزة بن محمّد كه نسبش به علىّ‌ بن الحسين عليهما السّلام ميرسد در قم در ماه رجب روايت كرد از پدرش از ياسر خادم از امام رضا علیه السلام و او از پدرانش عليهم السّلام از حسين بن علىّ‌ عليهما السّلام كه فرمود: رسول خدا صلى اللّٰه عليه و آله به علىّ‌ بن ابى طالب عليه السّلام فرمود: يا علی‌! تو حجت خدائى و تو باب(تقرّب)به خدایى و تو راه به سوى خدائى و توئى نبأ عظيم و توئى صراط‍‌ مستقيم حقّ‌ و تویی مثل اعلاى الهى يا علىّ‌! تویى امام مسلمين و امیرمؤمنين و بهترين وصيّين و اشرف صدّيقين يا علىّ‌ تویى فاروق اعظم (جداكنندۀ حقّ‌ از باطل) و تویى صدّيق اكبر يا علی توئى جانشين من بر امّتم و تویی اداكنندۀ ديون من و تویى انجام دهندۀ وعده‌هاى من يا على تو هستى كه پس از من مظلوم خواهى شد و مورد ستم قرار خواهى گرفت يا على تویی كه پس از من از تو كناره جويند يا على تویی كه پس از من محجور و خانه‌نشين گردى،خدا را گواه ميگيرم و هر كس را كه حضور دارد از امّت من كه حزب تو حزب من است و حزب من حزب خداست،و حزب دشمنان تو حزب شيطان است 📚عيون أخبار الرضا(ع) ،ج۱ ،ص۹ 🔻ادامه پاسخ👇 〰〰〰〰〰〰 🔹 @Borhane_shia

لذا همانطور که عرض شد موارد دیگری از شرایط اضطرار که امام رضا علیه السلام در آن واقع شده بودند و همواره مورد تهدید مستقیم مامون لع و دستگاه حکومتی اش بوده اند اشاره میکنیم: 🔸سعيد بن هبة الله الراوندي في (الخرائج والجرائح) عن محمد بن زيد الرزامي، عن الرضا عليه السلام ان رجلا من الخوارج قال له: أخبرني عن دخولك لهذا الطاغية فيما دخلت له وهم عندك كفار وأنت ابن رسول الله، فما حملك على هذا؟فقال له أبو الحسن عليه السلام أرأيتك هؤلاء أكفر عندك أم عزيز مصر وأهل مملكته؟أليس هؤلاء على حال يزعمون أنهم موحدون، وأولئك لم يوحدوا الله ولم يعرفوه؟ويوسف بن يعقوب نبي ابن نبي ابن نبي، فسأل العزيز وهو كافر فقال: "اجعلني على خزائن الأرض اني حفيظ عليم "وكان يجلس مجلس الفراعنة، وإنما أنا رجل من ولد رسول الله أجبرني على هذا الامر وأكرهني عليه ما الذي أنكرت ونقمت علي؟ فقال: لا عتب عليك أشهد انك ابن رسول الله، وأنك صادق 🔹مردی از خوارج از امام رضا  علیه السلام  پرسید: چرا با آن که پسر رسول خدا هستی و اینان به نظر تو کافرند، ولایتعهدی را از آنان قبول کردی و در دستگاه جور داخل شدی؟ امام رضا علیه السلام ـ فرمود: آیا اینان کافرترند یا عزیز مصر و مردمان مملکتش؟ آیا چنین نیست که اینان گمان می برند که موحدند ولی آنان نه موحد بودند و نه خدا را می شناختند؟ و از سوی دیگر یوسف با آن که پیامبر و پسر پیامبران بود از عزیز مصر که کافر بود تقاضا کرد که او را خزانه دار مصر کند و در مجلس فرعونیان می نشست. در حالی که من فرزندی از فرزندان رسول خدا هستم و بر این کار مجبورم کرده اند. چرا با این حال بر من انکار می کنی و دشمنی می کنی؟ خارجی عرض کرد: سرزنشی بر تو نیست و گواهی می دهم که تو پسر رسول خدا ـ صلی الله علیه وآله وسلم ـ و راستگو هستی 📚الخرائج و الجرائح ،ج۲ ،ص۷۶۶ 📚وسائل الشيعة ،ج۱۲ ،ص۱۵۰ 🔸ليس في المجلس غيرهم وقال له : إِنّي قد رأيْت أَنْ أُقلّدك أَمرالمسلمين ، وأَفْسخ ما في رَقَبَتي وأَضَعه في رَقَبَتِكَ ، فقالَ له الرضا  : «اللّهَ اللّهَ ـ يا أمير المؤمنين ـ إِنّه لا طاقة لي بذلك ولا قوّة لي عليه » قالَ له : فأني مُولّيك العهدَ من بعدي،فقالَ له : «أَعفني ... فقال له المأمون كلاماً فيه كالتهدُّدِ له على الامتناع عليه وقال له في كلامه : إِنَّ عمرَ بن الخطّاب جعل الشورى في ستّةٍ أحَدهم جدّك أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب وشرط فيمن خالف منهم أَن تضرب عنقه ، ولا بد من قبولك ما أريده منك ،فإِنَّني لا أجدُ مَحيصاً عنه ، فقال له الرضا  : «فإِنّي أجيبك إِلى ما تُريدُ من ولايةِ العَهْدِ ، على أَنّني لا آمر ولا أَنهى ولا اُفْتي ولا أَقْضي ولا أُوَلّي ولا أَعْزلُ ولا أُغَيِّرُ شَيْئاً ممّا هو قائم » فأَجابَه المأَمونُ إِلى ذلك كلِّه 🔹مأمون  لع امام رضا علیه السلام را نزد خود طلبيد . فضل بن سهل ، نيز در آن مجلس بود  مأمون گفت : نظر من اين است كه خلافت و امور مسلمانان را به شما واگذارم. امام رضا قبول نكرد . مأمون پيشنهاد ولايت عهدي را مطرح كرد. باز هم امام از پذيرش آن ابا فرمود. مأمون گفت : « عمر بن خطاب براي خلافت بعد از خود شورايي با عضويت شش نفر تعيين كرد كه يكي از آنان جدّ شما علي بن ابيطالب بود . عمر دستور داد هر يك از آنان مخالفت كند گردنش را بزنند .اينك تو نيز چاره اي جز قبول آنچه اراده كرده ام نداري؛ چون من راه ديگري نمي يابم. مأمون با بيان اين مطلب تلويحاً امام را تهديد به مرگ كرد و امام ناچار باجبار ولايت عهدي را پذيرفت فرمود ولايت عهدي را مي پذيرم به شرط آن كه در امر حكومت امر و نهي نكنم؛ به فتوا دادن و قضاوت نپردازم؛ كسي را عزل و نصب نكنم و چيزي را تغيير ندهم 📚 الإرشاد ،ج۲ ،ص ۲۵۹ ✍ و از این دست اخبار و روایات متعدد یافت میشود که حکایت از تهدید شدن بصورت علنی و مستقیم و ضمنی امام رضا علیه السلام‌توسط مامون لع دارد و چنانچه مشخص است و گفته شد امام علیه السلام در شرایط بسیار سخت و اضطرار قرار داشتند و همواره مورد آزار و اذیت و تهدید و جاسوسی از جانب عوامل دربار مامون و عباسیان بودند چنانچه خود علامه مجلسی رضوان الله تعالی علیه و شیخ صدوق رضوان الله تعالی علیه هریک بابی در کتب شان گشوده اند که بیش از ۳۰ روایت در این باب در آن‌ها ذکر کرده اند. فلذا آن زمان نیز تقیه شدیدی حاکم بود و امام برای حفظ مکتب تشیع و انجام‌رسالت شان تقیه می فرمودند لذا استفاده از القابی نظیر امیرالمؤمنین برای مامون نه از روی رضایت و اعتقاد امام رضا بلکه از جهت تقیه بوده است چنانچه علما و محققان مختلف شیعه به آن تصریح کرده اند و استفاده  و استعمال این لفظ هم نه در معنای اعتقادی اش بلکه در معنای سیاسی و ظاهری و معنای تحریف یافته ای بوده است که در دربار سلاطین و خلفای عمریه من جمله مامون و عباسیان روایج یافته بوده است لذا وهابی نادان مرتکب مغالطه شده است. 🔻ادامه پاسخ👇 〰〰〰〰〰〰 🔹 @Borhane_shia

امام رضا فرمود: «مقصودت از این کار، آن است که مردم بگویند: علی بن موسی نبود که به دنیا زهد داشت؛ بلکه این دنیا بود که [تا کنون] به او پشت کرده بود. آیا نمی بینید که چگونه به طمع خلافت، ولایت عهدی را پذیرفت؟» مأمون در خشم آمد و گفت: تو همیشه با من، ناخوشایند برخورد می کنی، و خود را از خشم من در امان می دانی. به خدا سوگند می خورم که اگر ولایت عهدی را نپذیری، تو را به آن مجبور می سازم، و چنانچه زیر بار نروی، گردنت را می زنم. امام رضا فرمود: «خداوند عز و جل مرا نهی فرموده از این که با دست خود، خویشتن را به کشتن دهم. حال که چنین است، پس هر طور صلاح می دانی، عمل کن و من آن را می پذیرم، به شرط آن که کسی را عزل و نصب نکنم، و آیین و قانونی را نقض نکنم، و دورادور، مشورت دهم» مأمون قبول کرد و امام را بر خلاف میل و خواستش، ولی عهد خود قرار داد. 📚الأمالی للصدوق ،ص ۱۲۵ ح ۱۱۵ 📚عیون أخبار الرضا ،ج ۲ ،ص ۱۳۹ 🔰 این حدیث شریفه حاوی مطالب و نکات متعددی است: 1⃣ در عمل و در حقیقت امام رضا علیه السلام با بیان این عبارت که اگر خلافت حق تو نیست به ناحق آن را غصب کرده ای و اگر حق توست حق واگذاری آن را به غیر نداری ، عدم مشروعیت خلافت مأمون و دستگاه سلطنتی اش را عنوان می فرماید و به غصب خلافت نیز اشاره می فرماید. 2⃣ امام رضا علیه السلام از نقشه ی شوم مامون لع و نفاق او پرده بر می‌دارد و او را رسوا میکند و بیان می فرماید که نقشه ی تو از این اصرار چیست 3⃣ شاهد شرایط سختی و اضطراری هستیم که از جانب مامون لع متوجه وجود مقدس امام رضا علیه السلام بوده است و امام رضا علیه السلام خود در این حدیث شریفه به شرایط اضطرار و اینکه مجبور به تقیه بوده اند اشاره می فرماید 🔻ادامه پاسخ👇 〰〰〰〰〰〰 🔹 @Borhane_shia

🔸عن أبی الصلت الهَرَوی..‌.فَقالَ لَهُ المَأمونُ: إنّی قَد رَأَیتُ أن أعزِلَ نَفسی عَنِ الخِلافَةِ وأَجعَلَها لَک واُبایعَک. فَقالَ لَهُ الرِّضا: إن کانَت هذِهِ الخِلافَةُ لَک وجَعَلَها اللّهُ لَک، فَلا یجوزُ أن تَخلَعَ لِباسا ألبَسَکهُ اللّهُ وتَجعَلَهُ لِغَیرِک، وإن کانَتِ الخِلافَةُ لَیسَت لَک، فَلا یجوزُ لَک أن تَجعَلَ لِی ما لَیسَ لَک! فَقالَ لَهُ المَأمونُ: یابنَ رَسولِ اللّهِ، لا بُدَّ لَک مِن قَبولِ هذا الأَمرِ. فَقالَ: لَستُ أفعَلُ ذلِک طائِعا أبَدا. فَما زالَ یجهَدُ بِهِ أیاما حَتّی یئِسَ مِن قَبولِهِ، فَقالَ لَهُ: فَإِن لَم تَقبَلِ الخِلافَةَ ولَم تُحِب مُبَایعَتی لَک، فَکن وَلِی عَهدی لِتَکونَ لَک الخِلافَةُ بَعدی. فَقالَ الرِّضا(ع): وَاللّهِ، لَقَد حَدَّثَنی أبی عَن آبائِهِ، عَن أمیرِ المُؤمِنینَ، عَن رَسولِ اللّهِ(ص): أنّی أخرُجُ مِنَ الدُّنیا قَبلَک مَقتولاً بِالسَّمِّ مَظلوما، تَبکی عَلَی مَلائِکةُ السَّماءِ ومَلائِکةُ الأَرضِ، واُدفَنُ فی أرضِ غُربَةٍ إلی جَنبِ هارونَ الرَّشیدِ. فَبَکی المَأمونُ، ثُمَّ قالَ لَهُ: یابنَ رَسولِ اللّهِ، ومَنِ الَّذی یقتُلُک، أو یقدِرُ عَلَی الإِساءَةِ إلَیک وأَنَا حَی؟ فَقالَ الرِّضا(ع): أما إنّی لَو أشاءُ أن أقولَ مَنِ الَّذی یقتُلُنی لَقُلتُ. فَقالَ المَأمونُ: یابنَ رَسولِ اللّهِ، إنَّما تُریدُ بِقَولِک هذَا التَّخفیفَ عَن نَفسِک، ودَفعَ هذا الأَمرِ عَنک، لِیقولَ النّاسُ: إنَّک زاهِدٌ فِی الدُّنیا. فَقالَ الرِّضا(ع): وَاللّهِ، ما کذَبتُ مُنذُ خَلَقَنی رَبّی عز و جل، وما زَهِدتُ فِی الدُّنیا لِلدُّنیا، وإنّی لَأَعلَمُ ما تُریدُ. فَقالَ المَأمونُ: وما اُریدُ؟ قالَ: لی الأَمانَ عَلَی الصِّدقِ؟ قالَ: لَک الأَمانُ. قالَ: تُریدُ بِذلِک أن یقولَ النّاسُ: إنَّ عَلِی بنَ موسی لَم یزهَد فِی الدُّنیا، بَل زَهِدَتِ الدُّنیا فیهِ، ألا تَرَونَ کیفَ قَبِلَ وِلایةَ العَهدِ طَمَعا فِی الخِلافَةِ؟ فَغَضِبَ المَأمونُ، ثُمَّ قالَ: إنَّک تَتَلَقّانی أبَدا بِما أکرَهُهُ، وقَد أمِنتَ سَطَواتی، فَبِاللّهِ اُقسِمُ! لَئِن قَبِلتَ وِلایةَ العَهدِ وإلّا أجبَرتُک عَلی ذلِک، فَإِن فَعَلتَ وإلّا ضَرَبتُ عُنُقَک. فَقالَ الرِّضا(ع): قَد نَهانِی اللّهُ عز و جل أن اُلقِی بِیدی إلَی التَّهلُکةِ، فَإِن کانَ الأَمرُ عَلی هذا فَافعَل ما بَدا لک، وأَنَا أقبَلُ ذلِک، عَلی أنّی لا اُوَلّی أحدا، ولا أعزِلُ أحَدا، ولا أنقُضُ رَسما ولا سُنَّةً، وأَکونُ فِی الأَمرِ من بعید مشیرا فرضی منه بذلک وجَعَلَهُ وَلِی عَهدِهِ عَلی کراهة منه لذلک 🔹مأمون به امام رضاعلیه السلام گفت: ای پسر پیامبر خدا! من از فضل و دانش و زهد و پارسایی و عبادت تو آگاهم و تو را به خلافت، سزاوارتر از خودم می دانم. امام رضافرمود: «به بندگی خدای عز و جل افتخار می کنم، و با زهد به دنیا، امید رهایی از شرّ دنیا را دارم، و با پارسایی از حرام ها، در رسیدن به سودها[ی اخروی] امید بسته ام، و با فروتنی در دنیا، به بلندی مقام در نزد خداوند عز و جل چشم دارم». مأمون گفت: من در نظر دارم خودم را از خلافت عزل کنم و آن را به تو وا گذارم و با تو بیعت کنم. امام رضا به او فرمود: «اگر این خلافت، حقّ توست و خداوند، آن را برایت قرار داده است، پس جایز نیست جامه ای را که خداوند بر تو پوشانده است، در آوری و بر دیگری بپوشانی، و اگر خلافت، حقّ تو نیست، تو حق نداری چیزی را که متعلّق به تو نیست، به من وا گذاری!» مأمون گفت: ای پسر پیامبر خدا! باید این کار را بپذیری. فرمود: «هرگز به میل خود، این کار را نمی کنم». مأمون چند روزی به امام اصرار ورزید، تا این که از پذیرفتن او نومید شد و گفت: پس اگر خلافت را نمی پذیری و بیعت مرا با خود دوست نمی داری، لا اقل ولی عهد من باش تا بعد از من، خلافت به تو برسد. امام رضا فرمود: «به خدا سوگند، پدرم از پدرانش از امیرمؤمنان (امام علی علیه السلام) از پیامبر خدا برایم حدیث کرد که من پیش از تو، به زهر ستم، کشته می شوم و از دنیا می روم و فرشتگان آسمان و فرشتگان زمین بر من می گریند و در دیار غربت، کنار هارون الرشید به خاک سپرده می شوم». مأمون گریست و سپس گفت: ای پسر پیامبر خدا! تا من زنده ام، چه کسی جرئت می کند تو را بکشد، یا می تواند به تو بدی و جسارت کند؟ امام رضافرمود: «اگر بخواهم بگویم چه کسی مرا می کشد، می توانم بگویم» مأمون گفت: «ای پسر پیامبر خدا! تو با این سخنت می خواهی از زیر بار، شانه خالی کنی و این کار را از خودت دور کنی تا مردم بگویند: تو به دنیا زاهدی» امام رضا فرمود: «به خدا سوگند، از زمانی که پروردگارم عز و جل مرا آفریده است، دروغی نگفته ام، و به خاطر دنیا زهد نفروخته ام، و من می دانم مقصود تو چیست». مأمون گفت: مقصودم چیست؟ امام رضا فرمود: «در امانم که حقیقت را بگویم؟» مامون عرض کرد : در امان هستید 🔻ادامه پاسخ👇 〰〰〰〰〰〰 🔹 @Borhane_shia