علي حياوي

المفارقة بين دور الدين ودور الفلسفة في حياة الانسان إنَّ لكلٍّ من الدِّين وعلم الفلسفة دور مهم في حياة الإنسان، والمهمة الأساسيّة التي يقوم بها الدِّين هو هداية الناس إلى المعتقدات الحقّة، والتي من أهمّها توحيد الخالق جلَّ وعلا، ونبذ الشرك على مختلف ألوانه والخرافات والأوهام، وإرشادهم إلى الطريق الصحيح الذي عليهم أن يسلكوه في هذه الحياة الدنيا ـ سواء على المستوى الأخلاقي أو السلوكي العملي ـ ليصلوا إلى الكمال اللائق بهم، والسعادة الدائمة في الدنيا والآخرة. وأمَّا الفلسفة، فدورها هو البحث عن الموجودات من جهة وجودها، وإثبات كلِّ ما يتعلّق بذلك من مسائل، والتي من أهمّها إثبات وجود واجب الوجود وتوحيده وصفاته وأفعاله، وإثبات النبوّة والإمامة وشرائطها ووجوب المعاد، بنحوٍ مدرسي مفصَّل ومعمَّق، وبمنهجٍ عقلي برهاني؛ بحيث يحصل اليقين بالمعنى الأخصّ بها، وهو التصديق اليقيني المطابق للواقع الثابت، لأنَّه يكون عن طريق أسبابه الذاتيّة كما تقدَّم توضيحه، وهذا له أهمّية كبرى في البناء المعرفي الاعتقادي للناس، وتحصينهم عن الشبهات والتشكيكات التي قد تطرأ من هنا أو هناك، فإنَّ من عرف عقيدته على هذا النحو يصعب تسرب الشبهات والشكوك إليه مهما كان مصدرها. كما أنَّه يثبت كذلك الأسس العقليَّة للأخلاق والسياسة، وما يتفرع من آيديولوجيات مختلفة، فدور المنهج العقلي الفلسفي يتلخص في بناء وتحصين العقيدة بنحوٍ محكم، وبناء الأُسس (المباني) العقليَّة والأُسس المعرفيّة للعلوم والنظريّات الإنسانيّة والدينيّة. وبعبارةٍ أخرى: فإنَّ الفلسفة تهدينا إلى الدِّين الصحيح من بين الملل والنحل الباطلة، وإلى المذهب الصحيح من بين المذاهب الفاسدة، حيث يتجلى ملاك الصحة والواقعيّة في مطابقة مبادئ الدِّين والمذهب والقراءة لمبادئ العقل البرهاني، والرؤية الكونيّة الفلسفيّة. ومن الواضح أنَّ هناك توائم وتكامل بين الدورين، اللذين يقوم بهما كلٌّ من الدِّين والتفكير العقلي الفلسفي بالنسبة للإنسان، ولا يوجد بينهما أيُّ تخالفٍ أو تعارضٍ، بل 3هو دور تكاملي متجانس. كما أنَّ كلّاً منهما يصبان في هدفٍ واحد، وهو تكامل الإنسان المعرفي وعلى المستويين النظري (الرؤية الكونيّة) والعملي (الآيديولوجي)، كلُّ ذلك لأجل الترقي بالإنسان وإيصاله إلى القرب الإلهي والسعادة الدائمة في دنياه وآخرته. https://t.me/arrime

"أكبر الفضائل هي أن تكون قادرًا على فهم الحقيقة، لأن من يعرف الحقيقة هو من يملك القدرة على اتخاذ القرار الصائب." هذا الاقتباس يعكس جوهر فلسفة ابن سينا التي تربط بين العقل والروح. بالنسبة له، لم تكن الفلسفة مجرد تأملات نظرية، بل كانت وسيلة لفهم الحقيقة والتوصل إليها، مما يؤثر بشكل مباشر على سلوك الإنسان وقراراته. التفكير الفلسفي عند ابن سينا لا ينفصل عن التطبيق العملي. فقد كان يؤمن أن الإنسان يجب أن يكون قادرًا على استخدام معرفته وفكره العميق في تحسين حياته اليومية وتحقيق توازن بين الجسد والعقل. https://t.me/a_7ha

يبن ابي ما للقوم هدى الصبر يفنى وللظلم حدود.

تحول بيني وبينك متاهات وضعها بني البشر بتعقيدات افكارهم ،وأنانيتهم ،وطمعهم.. إذًا ما يفعل العاشقون ؟ وأين مفر المتهمون المساكين ؟ لا مفر ربيعهم يحترق والشوق يلتهب. أقول لك ؛ انا سامع ما تهمسه خلجات صدرك وأنين روحك صباحاً ومساءا. واقرأ ما تكتب وأفهم ما تلمح ،فلا تغتم. https://t.me/a_7ha

(حديث الذات في عرفة 6) "إلهي إنّ اخِتِلافَ تَدْبِيرِكَ، وَسُرْعَةٍ طَواءِ مَقاديركَ، مَنعا عِبادَك العارفِينَ بِكَ عَنْ السّكونِ إلى عَطاءَ، وَالياسِ مَنك في بلاء" إلهي إنّ سُرْعة حلول البلايا ؛ من فقرِ ومرضٍ ،وهم وغم ، وانقباض وسقم.. عقب النِعم والآلاء ؛ من غنى وصحة ، وتوفيق ونجاح ، وموهبة واختصاص.. ثِم إن سرْعة حلول النِعَم والآلاء عقِب البلايا الشديدة ،مستمرة بالتناوب والتعاقب، فلا ثبات لِها ،إذ هي دائمة التقلب ولا تهبّ أحدا سكونا ولا هدوءا. ونحن في حالة السّراء علينا أنْ نخشى مفاجاتٍ الليل والأيام ، وفي حالةِ الشِدة والضرّاء علينا أن كون شديدي التفاؤل مزدهري الأمل، بأنّ الله سيُبدل العُسرَ يُسْرًا . https://t.me/a_7ha #حديث_الذات_في_عرفة

ليوم عرفة وقعٌ خاصٌّ على الأرواح، ولا أعلم كيف يُوفَّى عظيمُ حقَّه. فإنّي أستلطف نسيمَ أيّامه، وأتحسّر لسرعة ارتحاله. وحسب اطّلاعي على المصادر التي تُعطي شيئًا من جليل شأنه، فما بلغ بي لسانٌ ولا بيانٌ رأيتُه أو سمعته قد أعطاه حقَّه — أو بعض حقّه — غير الحسين الشهيد. ولِمَ لا؟ فابنُ مكة ومِنى أدرى بشعابها، ومائها، وأسرارها. سنين طوالٌ صحبتُ فيها دعاءَ يوم عرفة للحسين سلام الله عليه، فما رأيتُ منه إلا الجميل، والثوابَ الجليل، والمعرفةَ الواسعة ؛ بشؤون الذات ،وبلاءات المصير ،ومحطات الدهور ..وخاصةً القربَ منه جلّ اسمه وسط البلاءات والصعاب ،وفي الأنعام وانبساط الأسباب. فيأخذني الدعاء أخذًا إبراهيمِيًّا، ليصعد بي إلى جبل الذبح، كإسماعيل، ثم شاء أن يتكرّر المشهد؛ فأُفدى بكبشٍ عظيم، وأسمع خرير الماء الذي تفجّر تحت قدميه؛ لا ماءَ زمزم هذه المرّة، بل ماءَ الفرات، في كربلاء الويلات. "اَلْحَمْدُ للهِ الَّذي لَيْسَ لِقَضآئِهِ دافِعٌ، وَلا لِعَطائِهِ مانِعٌ، وَلا كَصُنْعِهِ صُنْعُ صانِع". #حديث_الذات_في_عرفة https://t.me/a_7ha

إلهي أضع هذا القلب ممزقاً محطماً أمام جلالك. https://t.me/a_7ha

سبق وحدث ويحدث دلالة على المفهوم في أحدى العلوم (الفلسفة الذاتية والعرفان) وهي حالات "القبض والبسط" ، وبمثال حيٍ متاح ؛ في نوم ليلة من الليالي ،تستيقظ في منتصف النوم لعبادة او دراسة او شيء طرأ ،فترى نفسك راضية لا تشوبها من شوائب الدهور شيئاً ،وما ان تعود لنومك وتستيقظ صباحا ً ،إلا وترى الغموم في نفسك والآلام في صدرك وما تدري ما تصنع ولا تعرف ما جرى (وقد يحدث العكس) . من أسماء الله القابض والباسط، ولا يزال الله سبحانه يقلب العبد بين القبض والبسط . والقبض ؛حال الخوف وهو شدة تعترى العبد، فلا يزال بعبده يقبضه ليطهره وينقيه ويخلى قلبه من كل ما غير الله، وله آداب، منها الاستسلام لقدر الله وانتظار الفرج بأدب ورضا، ولكن طول القبض يحرق القلوب، فيبدله الله بالبسط. والبسط ؛حال الرجاء وهو فرح وانشراح يعترى العبد، فلا يزال بعبده يبسطه حتى يمتلئ قلبه فرحا ورجاءا، وله آداب، منها كف اللسان والحياء من الباسط المنان، ولكن طول البسط يفسد القلوب، فيبدله الله بالقبض. في احد شروحات الحكمة العطائية يقال : "والقبض والبسط يتعاقبان على العبد تعاقب الليل والنهار حتى يصل بالسائرين إلى درجة الواصلين فيصبحون ولا يؤثر فيهم لا قبض ولا بسط". وكان أهل الحكمة يخشون من البسط فيقولون: البسط مزلة الرجال، وكانوا يحبون القبض فيقولون: الفاقة أعياد العارفين. #القبض_والبسط

في يوم التلاقي وصفوةِ تحقيقِ الأماني، ولقديمِ حرصي عليك، لن أشكو لك هجرك، ولن أعاتبك على عظيم جريرتك؛ إذ سأكون مشغولًا بالتفيؤ بظل قربك، ذلك القرب الذي تأمله القلوب، وتصفو له العقول، وتسكن فيه الأرواح. فرغم جفائك لي من غير ذنب، أطمعني الحرص نفسه بالتغافل عمّا بدر منك، وإن كان ما أضمرته من الوفاء لك قد أورثني الغم . فلا أنا عن الرجاء منصرف، ولا أنا بناسٍ غدًا يُؤمَّل فيه لقاؤك. فسبحان من لو شاء لكشف المضمور في الأرواح إيضاحًا. فما كنت أدري ما أصنع؛ تغيب فأشتاق، وألتقي فلا أشتفي، ثم يحدث لي اللقاء — الذي طلبت منه الشفاء — نوعًا من الحرقة، للوعةِ الفُرقة. ابن عربي كان يقول "كل شوق يبرد باللقاء لا يعول عليه" ،وكان حقاً ،إذ لا قيمة لقرب بعده فتور ،وشوقٌ بعده انطفاء ،وهذا ما لم يكن يحدث ،وهذا دليل الصدق ،وعظيم الحب. #رسائل 3 https://t.me/a_7ha

كما ان الرسالة السماوية أتت بلغة يألفها أهل الأرض ولم تأت بشِفرات كونية أو ما شابه . فأيضاً كان من يحمل الرسالة إنسان ، أي من نفس الجنس والسنخية البشرية ،للطف الله بعباده وحاجة الإنسان إلى قدوة وأسوة من جنسهم . فالأنبياء (البشر) هم الأقدر على فهم معاناة البشر واحتياجاتهم، والتواصل معهم بشكل عملي ،أي لو بعث إلى البشر ملكاً فإنهم لا يستطيعون تحمل النظر إليه في خلقهم النوراني،ولن يأنسوا بغير جنسهم. يقول العلامة الطباطبائي ؛فلو أرسل الله مَلَكاً في صورته الحقيقية والنورانية، فإن البشر لن يستطيعوا تحمّل ذلك، وسيعتريهم الرعب والخوف، مما يفقد "دار الاختيار" قيمتها. وأيضاً كي يتم التفاعل والتواصل بين الرسول والمرسل إليهم، لا بد أن يكون من جنسهم، ليأنسوا به ويتمكنوا من محاورته. ﴿وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَّجَعَلْنَاهُ رَجُلًا﴾ https://t.me/a_7ha

"الإنسان في توق ووجد دائم إلى ما يفقده في هذا العالم" #الظمأ_للمقدس هذا العنوان كان مقتبساً من كتاب "الدين والظمأ الأنطولوجي" للدكتور عبد الجبار الرفاعي ،قرأته قراءة ناقد ، أختلف مع الكتاب ومؤلفه في مواضع كثيرة واشترك معه في مواضع أقل . مع هذا ،كان سفر قيم ولذيذ كسر معي جفاف المادة الأكاديمية وامتحاناتي الجامعية في نصف شوطها النهائي. https://t.me/a_7ha

حديث الذات في عرفة 5 "إلهي أَمَرْتَ بِالرُّجُوعِ إِلَى الآثارِ فَاَرْجِعْني إِلَيْكَ بِكِسْوَةِ الأَنْوارِ، وَهِدايَةٍ الاسْتِبصارِ، حَتّى أَرْجَعَ إِلَيْكَ مِنْها كَما دَخَلْتُ إِلَيْكَ مِنْها، مَصُونَ السِّرِّ عَنِ النَّظَرِ إلَيْها، وَمَرْفُوعَ الْهِمَّةِ عَنِ الاعْتِمادِ عَلَيْها" إلهي، ها هى آثارُ إبداعِك وجميلُ صُنْعِك قد أوصلتني إليك وعرفتني عليك، ولكنَّك تأمُرُني، من خلال ما أتلوهُ من بيانِكَ المنزل على حبيبِك المرسَل (ص وآله) ،بأنْ أرجع إلى الآثار ذاتِها التي هدَتْني إليك وعرَّفتني عليك، لأُسَخِّرَها أدوات في النُّهوضِ بالوظيفةِ التي كلّفتَني بها وخلَقْتَني من أجلها، من عمارةِ الأرض والقيام بمسؤوليةِ الخلافة عن الله وإقامة موازين العَدْل ونصرة الملهوف والمتستضعف ‏ونشر ما عرفته وتعلمته .. . وها أنا عائدٌ إليها، ولكن أسأَلَكَ أن تَقيني شرَّ الافتتان بها والرُّكون إليها والاحتجاب بها عن ذاتِك، بعدَ أنْ أكرَمْتَني بنعيمِ قُرِبِك ولذّةِ معرفتِك. #حديث_الذات_في_عرفة https://t.me/a_7ha

حديث الذات في عرفة 4 "إلهي من كانت محاسنه مساوي فكيف لا تكون مساويه مساوي ؟ ومن كانت حقائقه دعاوي فكيف لا تكون دعاويه دعاوي ؟" أي من كانت أعماله الصالحة عيوباً في نفس الأمر ،لعدم خلوها من دقائق العجب والرياء فإنه أخفى من دبيب النمل ،فكيف لا تكون مساويه - أي عيوبه الظاهرة وأعماله السيئة - مساوي ؟ ومن كانت حقائقه - أي الأمور التي يتحقق بها من العلوم والمعارف - دعاوي لا حقائق لها في نفس الأمر فكيف لا تكون دعاويه التي يدعيها دعاوي في نفس الأمر ؟ فالكمال المنسوب إلى العبد نقصان على التحقيق فما ظنك بنقصانه ؟ #حديث_الذات_في_عرفة https://t.me/a_7ha

سلامًا لنسيم طلتك، ونفائح ريح قميصك. هذه الرسالة إكرامٌ لما تعلمته منك في قربك. واليوم في ديجور بعادك أرى بإنك لم تعلمني شيئًا واحدًا: ما يجب فعله في هذا البعاد؟ وكيف لك أذيّة قلبٍ كان سكونه في قربك، ونشوته في شمّ شذاك؟ ويحول بيني وبين السقم بهجرك حسنُ ظني بك، والسعيُ للظفر بلقائك. أتذكر كيف كانت "الغيرية" تحملها كنياط كرامة على صدرك فكيف لها اليوم أن تنتهي إلى كسر قلوب المحبين لك؟ قلتَ لي يومًا شيئًا، ولم تعلّمني كيف أبلغه: وهو ألا يتعلق قلبي بشيء، حتى لا أكون أسيره، وحتى لا يتوقف سيري إذا نلته. أردتَ مني أن أكون واسع الروح، سليم المزاج، دائم الحركة؛ إذا فرغتُ من عمل نصبتُ نفسي لآخر. وعلمتني ألا أعتاد النعم من حولي، وألا تتشبع حواسي من وجودها، حتى لا يهجم عليّ لباس التعود، فأفقد قيمة الأشياء من حولي فإن التعود فخ وغفلة .. وحقاً إذ حدث وغفلت عن أنعام أحاطت بي فأتدارك في كل حين أنني محاط بالنعم: محطُّ القمر في الليل، والشمس في النهار. فقط كنت بحاجة لعين تبصر ما حولي. سأذكر ما تعلمته منك دومًا، كما وعدتك أن أذكرك دومًا. أخيرًا... أنا أسهر كثيرًا، ولا أنام. وقد خانتني عيني مَراتٍ معدوداتٍ فغفت، فعاتبتها فاحتجّت بأنها ما نامت إلا لتراك غدًا. #رسائل 2 https://t.me/a_7ha

لا بد أن تسند الدين وتغذيه عاطفةٌ قوية ، وحبّ منبعه القلب المؤمن الحنون، فإذا تجرَّد الدين عن العاطفة والحبّ أصبح مجموعةً من طقوس ، وأوضاع ، وأحكام لا حياة فيها ولا روح ، ولا حماسة فيها ولا قوة ، هذا الحبِّ الذي صنع المعجزات ، هو الذي ظهر في صدق الخليل وصبر الحسين ، وهو الذي تجلى في معركة بدر وحنين " . _الدكتور محمد اقبال. https://t.me/a_7ha

لفتني تشخيص لشريعتي من قبل الدكتور عبد الجبار الرفاعي ،ورغم اختلاف الأخير مع الدكتور شريعتي ونقده، يقول الرفاعي؛ "تتجلى في شخصية علي شريعتي أبعادٌ عديدةٌ، تتمثل في: المثقف الرسولي، الداعية النبوي، الأخلاقي، المؤمن، الإنسان، النبيل، الغيور، الشهم، الشاعر، الفنان، الرؤيوي، الأديب، الناقد، العاطفي، العاشق، المتمرد، القلق، المتبرم، الحالم، الثائر، الفدائي.. تتداخل في تفكير ومشاعر وأحاسيس شريعتي: عقلية الناقد، مخيلة الفنان، حساسيات الشاعر، مشاعر العاشق، غيرة المؤمن، ذوق المتصوف، أشواق العارف، بوح الشجاع، جسارة المتمرد، تهور المغامر: وهي أبعادٌ تبدو متنافرةً متضادةً، ذلك أنها عادةً لا تجتمع كلها وتتوحد في شخصية واحدة ،بإيقاع كأنه متناسق ،إلا في حالات نادرة". https://t.me/a_7ha

(حديث الذات في عرفة 3) "إلهي كم من طاعة بنيتها وحالة شيّدتها هدم اعتمادي عليها عدلك بل أقالني منها فضلك، إلهي أنت تعلم وإن لم تدم الطاعة مني فعلا جزما فقد دامت محبة وعزما." رَبَ إنسان يتخذ لنفسه القرار الذي يريد، ويتبعه بالتنفيذ والعمل اللازمين، وقبل أن يعلن بين الناس والأقران وصوله إلى ثمرة قراره ونتيجة سعيه وعمله، يسبقه حكم الله وقضاؤه، فيلَغي قراره الذي اتخذه، ويبطل ثمرة جهده ويتجلى أراده الله في سابق غيبه. ورَبَ إنسان تعتريه أحوال تجذبه إلى الله رقابة وتعظيما ومهابة أو علما وكشفاً، فلا يشك في أنه من عباد الله الصالحين، فما هو إلا أن يسبقه الكتاب وتتغلب عليه مشيئة الله القاهرة، وإذا هو شارد في التائهين. إذن، فمن هذا الذي يستطيع أن يستوثق من نتائج جهده وأن يتأكد من ثمرات سعيه ؟ ومن هذا الذي يستطيع أن يجزم بالصلاح وأن يطمئن إلى حسن خاتمته معتمدا على الأحوال التي يكرمه الله بها. "عرفت الله بفسخ العزائم ونقض الهمم". _الأمير علي. #حديث_الذات_في_عرفة https://t.me/a_7ha

#الفن يرفد حياة الكائن البشري بشيء من المعنى، غير أنه لا يمكن أن يكون بديلاً عن الدين، ذلك أن الفن يلوّن العالم بالجمال، أما الدين فيخلع هالةً سحر على العالم، وهو بذلك يسافر بنا إلى خارج ماهو معيش ومحسوس ومادي جاف، في ما يحيطنا من عالم محدود، لننخرط في إيقاع موسيقى الوجود اللامتناهية. #الظمأ_للمقدس https://t.me/a_7ha