لَألاءُ الَّيلِ
رفتن به کانال در Telegram
جُعلت هذه القناة مخزنا لكل ما هو جميل.
نمایش بیشترکشور مشخص نشده استدسته بندی مشخص نشده است
206
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
اطلاعاتی وجود ندارد7 روز
-330 روز
در حال بارگذاری داده‌ها
کانال‌های مشابه
هیچ داده‌ای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
ابر برچسب‌ها
هیچ داده‌ای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
نوامبر '26نوامبر '26
نوامبر '260
در 0 کانال‌ها
اکتبر '260
در 2 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '26
+3
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '26
+30
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '26
+183
در 2 کانال‌ها
پست‌های کانال
| 2 | فتَخرَسُ مِنّا أَلسُنٌ حِينَ نَلتَقِي
وتَنـطِقُ مِـنَّــا أَعـيُــنٌ وقُـلُـوبُ
البحتري | 17 |
| 3 |  الأستاذ الشّاعر البديع البديع، أحمد شوقي بگ في شَبابه، نشرتها مجلّة أبولّو - الأصليّة، مش احنا :) - في عدد فبراير سنة ثلاثٍ وثلاثين بعد التسعمئةِ والألف. | 21 |
| 4 | سَرى طَيفُ هِندٍ وَالمَطِيُّ بِنا تَسري
فَأَخفى دُجى لَيلٍ وَأَبدى سَنا فَجرِ | 27 |
| 5 | تركت ابن ثور كالحوار وحوله
نوائح تفري كل جيب مقدد
تناولته والظعن خلفي وخلفه
بأبيض من ماء الحديد مهند
عجوم لهام الدارعين كأنه
شهاب غضى من ملهب متوقد
أقول له والسيف يعجم رأسه
أنا ابن أنيس فارسا غير قعدد
أنا ابن الذي لم ينزل الدهر قدره
رحيب فناء الدار غير مزند
وقلت له خذها بضربة ماجد
حنيف على دين النبي محمد
وكنت إذا هم النبي بكافر
سبقت إليه باللسان وباليد
أبيات قالها الصحابي عبد الله بن أنيس
في قتله لابن نبيح ( خالد بن سفيان الهذلي )
السيرة النبوية لابن هشام | 31 |
| 6 |  بدون متن... | 33 |
| 7 |  قد جاء يمنح للدنيا فضائلَها
نورٌ من اللهِ مأذونٌ بلا حُجُبِ
إن قلتُ يا بأبي أفديكَ لستُ أرى
عِزَّ الفداء ولو أن كان خيرَ أبِ
أنّى! وشرّفتَ أنسابًا تشرِّفُنا
فأنت جوهر فخرِ العُرْب بالنَّسبِ
لم أقضِ حقَّ مديح فيك أنظِمهُ
ولو ضممتُ النجومَ الزُّهرَ بالشُّهبِ
يا منتهى أملي يا مرتجى عملي
يا مشتهى مُقلي.. مَن منك أجدرُ بي!
صلى عليك إلهي قدرَ ما شملَتْ
خصائصٌ لك في الدارين من رُتبِ | 38 |
| 8 |  بدون متن... | 36 |
| 9 | معاني أصوات الحروف (أعمق طبقات البلاغة)
« فأنت إذا أردت أن تعرف معاني هذه الحروف فارجع إلى الفقرة الأولى من العبارة، وما تحملك عليه إرادة التعبير من التفريج عن نفسك بالمنطق أو التصويت الذي هو قوة كامنة في الإنسان لابد لها من العمل والمطاوعة حين تجد الحافز الذي يدفعها إلى تقرير طريقها في العمل لا يُلائمها تغيير عنيف في النظم، فهنالك فارق في العادات والأخلاق والمدنية والتعليم والدين... وأول ذلك أن تنظر إلى الحاجة التي تدفع إلى التعبير، ولعل من أوائل الحاجات التي يُدفع الإنسانُ للتعبير عنها النداءُ والتعجب والتأوه والأنينُ والإشارةُ والتنبيهُ... فأول ذلك أن يقذف الصوت مغسولاً من الحلق بأقصى ما يستطيع، كلا، وإذن فالهمزة الممدودة هي الصدى الصوتي الذي يراد به التنبيه والإشارة والنداءُ. وكذلك هو في العربية... فالحروف الحلقية لم تجتمع في العربية على التضعيف إلا قليلاً لقرب مخارجها كما تعلم، فقالوا "أحّ" و"أه" و"أخّ"... وهذه الثلاثة إنما تدل على إشارة وبيان فالصوت فيها يتحمل معنى التنبيه. ألا ترى أن قائل "أح" و"أخ" إنما يريد التألم والتوجع وإبداء ذلك والدلالة عليه، ولكنه مع الحاء يريد التنفيس عن نفسه لما يعانى من شدة الألم والوجع... ولهم لما أرادوا العبارة عن التوجع مع اللين والضعف والفترة التي تلحق المتأسف المكسور النفس بغير إضمار للحقد والغيظ قالوا "أه" و"أهّ" و"آهٌ". وهذا إشارة إلى تعب النفس. واجتماع هذين الحرفين السائلين المطلقين المغسولين الضعيفين هو تمثيل لحركة التوجع من إرسال النفس بريئاً مع انهزام خصر المتوجع وانثناء صدره واستسلامه للضعف واسترخاء أعضائه وتكسر أجفانه على عينيه. »
— الأستاذ أبو فهر، محمود محمد شاكر
(جمهرة المقالات، من مقال: "علم معاني أصوات الحروف - 2" - المجلد الثاني، ص 719 - 720) | 35 |
| 10 | وَالنَجمُ في اللَيلِ البَهيمِ تَخالُهُ
عَيناً تُخالِسُ غَفلَةَ الرُقَباءِ
وَالصُبحُ مِن تَحتِ الظَلامِ كَأَنَّهُ
شَيبٌ بَدا في لِمَّةٍ سَوداءِ
-ابن المعتز العباسي | 37 |
| 11 | كِلانا وَامِقٌ كَلِفٌ مُعَنّى
بِصاحِبِهِ وَما يَبغي حَراما
أُحِبُّ حَديثَها وَتُحِبُّ قُربي
وَما إِن نَلتَقي إِلّا لِماما
ربيعة الرِقّي | 42 |
| 12 | لا تَذكُري مُهري وَما أَطعَمتُهُ
فَيَكونَ جِلدِكِ مِثلَ جِلدِ الأَجرَبِ
إِنَّ الغَبوقَ لَهُ وَأَنتِ مَسوأَةٌ
فَتَأَوَّهي ما شِئتِ ثُمَّ تَحَوَّبي
كَذَبَ العَتيقُ وَماءُ شَنٍّ بارِدٍ
إِن كُنتِ سائِلَتي غَبوقاً فَاِذهَبي
إِنَّ الرِجالَ لَهُم إِلَيكِ وَسيلَةٌ
إِن يَأخُذوكِ تَكَحَّلي وَتَخَضَّبي
وَيَكونُ مَركَبَكِ القَعودُ وَرَحلُهُ
وَابنُ النَعامَةِ يَومَ ذَلِكَ مَركَبي
إِنّي أُحاذِرُ أَن تَقولَ ظَعينَتي
هَذا غُبارٌ ساطِعٌ فَتَلَبَّبِ
وَأَنا اِمرُؤٌ إِن يَأخُذوني عَنوَةً
أُقرَن إِلى شَرِّ الرِكابِ وَأُجنَبِ
عنترة العبسي | 45 |
| 13 |  كانت فتحةُ ( غارِ حِراء) تُطِلُّ على الكعبة | 41 |
| 14 |  +1بدون متن... | 42 |
| 15 |  ابو فراس | 171 |
| 16 |  بدون متن... | 59 |
| 17 | أكان حرامًا أن تُصادَ الجآذرُ
وهنَّ رمينَ الليثَ والليثُ خادرُ ؟
متى تُسفِرِ الحسناءُ منهنَّ مرةً
تُجَنَّ بوجهِ البدرِ والبدرُ سافرُ
من المسلِماتِ المسلمينَ إلى الهوى
سواءٌ إذا أومضنَ برٌّ وفاجرُ
كواعبُ يسلبنَ الحليمَ من الحجى
ويُوردنه ما كان منه يُحاذرُ
فهُنَّ ولسنَ الفاتكاتِ قواتلٌ
وهُنَّ ولسنَ النافثاتِ سواحرُ
وهن إذا كنتَ الخليَّ أوانسٌ
وهن إذا كنتَ الشجيَّ نوافرُ
يُحمِّلن قلبَ الصبِّ ما لا يطيقهُ
ولسنَ مجيباتٍ لعا وهو عاثرُ
فغضَّ فُضولَ الطرفِ عنهنَّ ربما
غدا الطرفُ من دون العِدى وهو ضائرُ
وسافِرْ تَجِدْ في الأرضِ منهنَّ موئلًا
ولا يبلغُ العلياءَ مَن لا يُسافرُ
خليفةُ ذي القرنين يحسب أنهُ
على سدِّ يأجوجٍ ومأجوجَ ظاهرُ
ومِن تحته كوريةٌ ذاتُ منصبٍ
كريمٍ فمن يفخر بها فهو فاخرُ
هياكلُها تَسبِي العيونَ كأنها
غَوانٍ رَوانٍ أو رياضٌ نواضرُ
صبورٌ على مَرِّ الليالي جريئةٌ
على الهول إلا أنْ تكون سواهرُ
يُكلِّفها ما لو يُكَلَّفُ مثلَهُ
شهابٌ لأمسى وهو بالسير حاسرُ
وبيداءَ كانت للشياطين موطنًا
أوائلها مجهولةٌ والأواخرُ
توغلتُها والليلُ سُودٌ ثيابُهُ
عليها، ولي منها حُداءٌ وسامرُ
وليست كأدنى صاحبٍ قد رجوتُهُ
لخطب فأضحى وهو للخطبِ ناصرُ
ومن يرجُ هذا الناسَ يَطوِ ضميرَهُ
على نَدَمٍ حتى تضيقَ الضمائرُ
فمنهم -وقد قلُّوا- وفيٌّ وصادقٌ
ومنهم خؤونٌ للعهودِ وغادرُ
ألا زَعَمَ الأفَّاكُ أن ليس بيننا
وبين القوافي ذمةٌ وأواصرُ
ونحن منعنا الشِّعرَ في رأسِ أَخشَبٍ
فظلَّ عزيزًا والحداثيُّ صاغرُ
أقَصَّرَ عن شأوِ الروافض شأوُنا ؟!
إذنْ لم يكن في سالفِ الدهرِ شاعرُ
بلى إنَّ فينا كلَّ مستحصِدِ القُوى
له مِقولٌ ماضي الغِرارَينِ باترُ
إذا نحن فوَّقنا القوافيَ جُهَّلًا
وسِرنا إليهم والمنايا سوائرُ
فلا دِرعَ واقٍ للدريع من الردى
ولا حِرزَ للحرزيِّ إلا المقابرُ | 53 |
| 18 |  وخيّسِ الجنَّ اني قد أذِنتُ لهم
يَبنونَ تدمُرَ بالصُّفاحِ والعَمَدِ
النابغة الذبياني | 65 |
| 19 |  رسمة تصور امبراطور بيزنطة وهو يمچلچ (كلمة في لهجتنا بمعنى يفر مرعوب) من الخليفة المعتصم بالله بعد معركة أنزن | 76 |
| 20 | ليلي يطول ومثل ليلك يقصرُ
وتنام في دَعَةٍ وقلبيَ يُفطرُ
-وقّيتَ حالي- لم يبرّحكَ الهوى
فلمَ الأسى ولأيِّ همٍّ تسهر؟
وكّلتني عدّ النجومِ ورعيها
إن الأمينَ لخيرُ من تستأجر
ما بعد عُلقَتيَ الهوى من عِزّةٍ
فأشرْ فديتكَ أيَّ شيء تأمر؟
لم تدرِ ما صنع الهوى بمتيمٍ
في قلبه نار الصبابة تُسعَرُ
يبدي الجلادة والفؤاد ملوعٌ
ويصانع الأدنين ألا يشعروا
يخشى ملامتهم على حُرَقِ الهوى
ذنب التصابي في النهى لا يُغفرُ
#امرؤ_العرب | 9 |
