KALUNGA
Ir al canal en Telegram
Проект по африканским и афро-карибским духовным традициям: антропология, культурология, искусство. Community for the study of Afro-Caribbean spiritual traditions. Anthropology, art, culture.
Mostrar másEl país no está especificadoLa categoría no está especificada
283
Suscriptores
+424 horas
+57 días
+1030 días
Cargando datos
Canales Similares
Sin datos
¿Algún problema? Por favor, actualice la página o contacte a nuestro gerente de soporte.
Nube de Etiquetas
Sin datos
¿Algún problema? Por favor, actualice la página o contacte a nuestro gerente de soporte.
Menciones Entrantes y Salientes
---
---
---
---
---
---
Atraer Suscriptores
noviembre '26nov '26
noviembre '26
+6
en 1 canales
octubre '26
+11
en 2 canales
Get PRO
septiembre '26
+14
en 9 canales
Get PRO
agosto '26
+15
en 1 canales
Get PRO
julio '26
+18
en 2 canales
Get PRO
junio '26
+7
en 2 canales
Get PRO
mayo '26
+13
en 0 canales
Get PRO
abril '26
+9
en 0 canales
Get PRO
marzo '26
+15
en 0 canales
Get PRO
febrero '260
en 0 canales
Get PRO
enero '26
+32
en 1 canales
Get PRO
diciembre '25
+41
en 3 canales
Get PRO
noviembre '250
en 3 canales
Get PRO
octubre '25
+119
en 6 canales
| Fecha | Crecimiento de Suscriptores | Menciones | Canales | |
| 13 noviembre | 0 | |||
| 12 noviembre | +4 | |||
| 11 noviembre | 0 | |||
| 10 noviembre | 0 | |||
| 09 noviembre | 0 | |||
| 08 noviembre | 0 | |||
| 07 noviembre | 0 | |||
| 06 noviembre | +1 | |||
| 05 noviembre | 0 | |||
| 04 noviembre | 0 | |||
| 03 noviembre | 0 | |||
| 02 noviembre | 0 | |||
| 01 noviembre | +1 |
Publicaciones del Canal
Его Величество Бокпе Уэзрэуэкэ родился в Котону в 1962 г. Дед, Бокпе Тотчоэдо, был главой культа водуна Атчинан в Уиде. Хотя молодой Бокпе получил традиционное воспитание, он не связывал свою судьбу со служением вуду, но был призван к этому неотложным образом.
В 1981 г. он уехал из Бенина в ГДР, где получил инженерное образование в области транспортного дела. Также он занимался вопросами культуры, традиции, метафизики и астрологии, глубоко изучая западный эзотеризм.
В 1997 г. он был назначен верховным жрецом Храма Света Adjahouto-Houta в Бенине, и был интронизирован в качестве Принца Аллады. В 2018 г., согласно официальной биографии, он был возведен в достоинство наследного короля Уиды и главы династии Бокпе-Кпингла. В 2019 г. стал почетным президентом Ассоциации коронованных правителей региона Уида (ACCO).
В августе 2025 г. Бокпе инициировал создание Комитета (ныне Трибунал) традиционного правосудия из 25 членов для разрешения семейных и общинных споров.
Фото: Instagram.
| 2 |  Эмблема Кпингла, VII короля Дагомеи, это — птица akpan, изображенная с кремниевым ружьем.«Взбудораженная akpan бросается на других птиц». Другой царский девиз: «В воде камень не чувствует холода и не боится его». Эмблема сохранилась в монументальном оформлении площади Гохо в Абомее.
Кпингла (Kpengla, или Kpingla), сын Тегбессу, родился в 1735 г., вступил на престол в 1774 г. и правил до апреля 1789-го. Его правление отмечено военными походами против прибрежных центров Попо, Экпе и Бадагри и борьбой за контроль над атлантическим побережьем. В 1788 г. Кпингла даже запрещал Порто-Ново и Бадагри принимать торговые суда. В те времена Дагомея продолжала выплачивать дань империи Ойо (йоруба), и Кпингла пытался добиться большей самостоятельности, но безуспешно.
С историей Кпингла связан современный королевский дом Бокпе-Кпингла в Уиде. Согласно фамильному преданию, Кпингла направил своего сына Бокпе в Уиду, поручив ему управление этой территорией. От имени этого царского потомка и происходит род Бокпе. | 132 |
| 3 |  +1Был любезно принят принцем Аллады и королем Уиды, главой династии Бокпе-Кпингла, верховным жрецом храма Аджауто-Хута Аленом-Морисом Коджо Бокпе Уэзрэуэкэ в его берлинской резиденции. Год назад часть моего путешествия по Бенину проходила под кураторством сановников Его Величества.
Дада Бокпе — человек удивительной биографии, больших знаний и тонкого вкуса, и говорить с ним можно на самые разные темы, обсуждая не только вуду и культуру народов эвэ/фон, но и розенкрейцерское учение, историю тайных обществ Европы, социологию, политологию, астрологию и многое другое. Его Величество даровал свои наставления и принял в библиотеку мою монографию, посвященную исследованиям африканских и афро-атлантических культов. | 345 |
| 4 |  Alaafia | 253 |
| 5 |  Помимо книжек, в музее Soul of Africa можно приобрести те или иные артефакты, амулеты, фетиши или ингредиенты — преимущественно из Бенина. Я выбрал необычную модификацию традиционного оракула, известного как оби в культуре йоруба и применяемого в разных африканских культах. Обычно четыре кусочка ореха кола, кокоса или подпиленных раковины выбрасываются, чтобы по конфигурации «открытых» и «закрытых» элементов определить простые ответы по принципу «да-нет» (и еще несколько промежуточных вариантов, подразумевающих возможность уточнения). Чаще всего таким способом спрашивают духов о том, принимают ли они приношения.
Но перед нами своего рода бенинское ноу-хау, оракул-фетиш: ракушки каури прикреплены к калабасу со смещенным центром тяжести, внутри которого, судя по запаху, находятся части растений и животных. Калабас надо ставить на круглое донышко и подталкивать, чтоб он кувыркнулся и встал на плоское. Пришитые к бисерным нитям раковины при этом лягут в той или иной позиции. | 251 |
| 6 |  +1В Эссене посетил Soul of Africa — частный музей вуду, основанный Хеннингом Кристофом в 2000 г. Кристоф — человек с необычной судьбой. Родившийся в семье директора немецкого оборонного завода, после войны он был вывезен родителями в США, где получил образование, а с 1980-х гг. работал в Западной Африке как фотожурналист. Его фотографии публиковались в GEO, National Geographic, Life и других изданиях. Музей соединяет коллекцию ритуальных объектов с фотоархивом.
Уникальные распятия, превращенные в фетиши Хевиоссо, вывезенные из Кубы еще до Революции нганги, включая дьявольскую пренда худиа, пышный алтарь Мами Вата, для активации которого собиралась вода из семи рек Германии, Барон Самеди в масонском фартуке, гроб гаитянского тайного общества Бизанго, созданный из черепа людоедки артефакт Симби Макайя, всматриваясь в глазницы которого одна из посетительниц лишилась сознания… и превеликое количество других вещей — сокровищница, объединяющая Африку и диаспору.
Оцифрованную часть коллекции легко найти на сайте. | 201 |
| 7 | Sin texto... | 234 |
| 8 |  Продолжая тему Шанго и двойного топора, в котором Герман Вирт увидел символ зимнего солнцеворота…
В бенинском вуду такой атрибут тоже есть, хотя и выглядит несколько иначе. Если у Шанго топор вырастает из головы, то у схожего с ним функционально водуна-громовержца Хевиоссо он торчит изо рта. На фото — запечатленное мной изваяние в священной роще Уиды.
Откуда именно взялся этот двойной топор, точно никто не знает. В отличие от Вирта академические исследователи видят здесь след почитания двойных ископаемых топоров, изготовленных в эпоху неолита из метеоритного камня и ставших в мифе орудиями, упавшими с неба. Но это лишь гипотеза.
В некоторых интерпретациях топор Шанго демонстрирует двойную, божественную и светскую, духовную и человеческую природу этого ориши – как хозяин агрома и как обожествлённого царя Ойо. Это – знак высшей, «удвоенной» власти, атрибут, превосходящий обычное оружие. Возможно, в культуре фон он также имеет связь с рогами: Хевиоссо — рогатый бог, часто изображаемый с головой барана. | 205 |
| 9 | Mon long essai sur l’esthétique rituelle du vodou vient de paraître en français, dans une traduction de Helwan Gerin.
Появился французский перевод моего большое эссе о ритуальной эстетике вуду, выполненный Эльваном Жерином.
https://lines.is/fr/articles/vodun/ | 249 |
| 10 |  +1Связывать йоруба с Атлантидой в европейской литературе начал Лео Фробениус, которого считают одним из основателей современной африканистики. В 1910 г. он увидел изящную бронзовую голову в роще Олокуна в священным городе Ифе. Фробениус принял ее за изображение самого Олокун, которого назвал Посейдоном атлантической Африки. Затем он развил гипотезу о связи Ифе с наследием Атлантиды. Современная наука этого, конечно, не принимает: бронзы и терракоты Ифе датируются XII–XV вв., но их истоки действительно загадочны, а связь с древней культурой Нок дискуссионна.
Г. Вирт пошёл другим путём. Разбирая предполагаемые «норд-атлантические» корни, он пишет об имени Olokun, которого тоже называет Посейдоном. Вирт связывает его со значениями «священного корня» ur / ul: запад, сумерки, вечер, темнота, темная морская вода.
Любопытно, что в самой мифологии йоруба есть сведения о том, что европейцы давно заключили особый договор с Олокуном, что и позволило им странствовать морями и океанами, покоряя весь свет. | 581 |
| 11 |  Богиню Ойю Вирт связывает с водой, нижней стихией, куда во время зимнего солнцеворота опускается солнце — главный космический и календарный агент «проторелигии». Он пишет, что праздник Ойя приходится на этот период.
Ойя действительно является богиней реки Нигер, которая в йорубской традиции называется Odò Ọ̀yá, «река Ойя». Она связана также с ветром и бурей. Шанго, в свою очередь, в йорубской традиции связан с царством Ойо, где он был алаафином, правителем. Вирт обращает особое внимание на двойной топор на жезлах Шанго и связывает его с символикой года и зимнего солнцестояния, с закатом старого солнца и рождением нового. Топор этот, по его мнению, связан с руной Dagaz, которую он понимает как знак дня, света и двойного богочеловека, в котором сходятся две половины года. Йорубский материал становится у него одним из предполагаемых примеров легендарной «атлантической» традиции. Тут, правда, надо заметить, что связывать Атлантиду и Африку, а в частности культуру йоруба, начал вовсе не он.
Продолжение следует. | 500 |
| 12 |  +1Листал книгу Германа Вирта Der Aufgang der Menschheit (1934) и наткнулся на фотографию из Берлинского музея этнологии с изображением йорубской богини Ойя и ритуальных жезлов Шанго, бога грома. Вирт у нас известен в основном как первый директор «оккультного института» (который на самом деле не был оккультным) Аненербе и «нацистский профессор», реконструировавший праязык и пракалендарь человечества. На самом деле довольно быстро он был отстранен Гиммлером от руководства институтом, а после войны продолжал свои изыскания, академической наукой преимущественно не признанные, но интересовавшие самых разных людей, например канцлера Вилли Брандта. В его исследованиях действительно много интересного материала и далеко идущих интуиций, несмотря на фальшивую хронику «Ура-Линда». Но как у него появились Шанго и Ойя, и какое отношение жезл Шанго имеет к рунам? | 475 |
| 13 | Альфред Метро, напротив, в гаитянское вуду не посвящался и оставался исследователем-наблюдателем.
Особенно хорошо разница между друзьями видна в их переписке. В 1955 г. Метро послал Верже текст о состоянии одержимости, озаглавленный «Ритуальная комедия одержимости», и попросил отклика у человека «изнутри». Верже ответил: «Человек без веры!! Как вы осмеливаетесь ставить вопрос об искренности!!!». Это было и резкое возражение против самого исследовательского подхода, рассматривающего обряд с упором на театральность, и некоторая замаскированная в пафос самоирония. Самого себя Верже называл «одержимым демоном фотографии».
Верже и Метро родились в одну ночь, с разницей всего в пять часов, 4–5 ноября 1902 г., а потому для них был значим мотив близнецов, имеющий в вуду особое измерение — культ Марасса. Верже позднее написал эссе «Тридцать лет дружбы с Альфредом Метро, моим почти близнецом». Их объединяла не только антропология, но и буквально одинаковый образ жизни. Они называли себя «двумя бродячими жизнями», постоянно разъезжали, встречались то на Гаити, то в Бразилии, то в Африке. | 223 |
| 14 |  Ближайшим другом Метро был Пьер Верже, о котором ранее уже говорилось. Они познакомились в 1940-е, много работали вместе и переписывались до самой смерти Мэтро в 1963 г. Метро и Верже связывал общий интерес к африканским религиям, но занимали разные позиции. Верже вошел в религиозную жизнь бенинского вуду, а позже бразильского кандомбле, был посвящён в 1953 г. в бабалао и получил имя Фатумби. Он верил и не верил одновременно, всю жизнь прожив среди практиков, но занимая при этом парадоксальную позицию, в которой смешивались рационализм и романтизм.
На фото их переписка, обложка украшена фотографией Метро, сделанной во время экспедиции Верже и Метро на Гаити. | 196 |
| 15 |  +2А вот еще один ранний визуальный материал — две фотографии из книги Альфреда Мэтро Haïti: la terre, les hommes et les dieux (1957). Подписи: «Геде, боги смерти» и «Вероятно, Барон Симетьер или Барон Самеди». Уже в следующем году вышла его знаменитая монография «Гаитянское вуду». Он также изучал культуру инков и жителей Гран-Чако, много сотрудничал с ЮНЕСКО.
В молодости Мэтро дружил с Жоржем Батаем, а позднее признавал, что некоторых антропологов влечет к другим культурам собственное неблагополучие в европейском мире.
Смерть Метро — трагическая и мрачная. В 1963 г. он принял большую дозу барбитуратов в лесу под Парижем. Пока сохранялись силы, Мэтро записывал в блокноте этапы агонии. Записи не опубликованы, так что мы не знаем, фигурируют ли там какие-либо религиозные переживания. Знаем лишь фразу: «Я умираю как Сократ».
В письме его вдове Леви-Стросс, близко друживший с Метро, предположил, что тот решил «изобрести совершенную смерть», чтобы уравновесить депрессию и неудачи жизни. | 164 |
| 16 |  +2Андре Пьер — один из самых знаменитых художников Гаити и одновременно хунган. Вот он; в одеянии Барона, с Фихте, и более поздняя картина, изображающая Барона Самеди и геде Нибо.
Пьер начал не с искусства. Его первые изображения лоа были росписями на ритуальных калебасах и стенах храма в Круа-де-Миссион. В 1947 г. его заметила Майя Дерен, подружилась и предложила ему переносить образы на холст. В конце 1950-х Пьер стал известным.
Он всегда продолжал быть хунганом и писал во время молитвы и пения. С немецким писателем Хубертом Фихте он познакомился в 1972–73 годах. В Shango Фихте записал слова Пьера о том, что иностранцы не должны понимать креольский язык — язык вуду, на котором люди «плачут от голода», отметив, что «только вуду помогает людям». Сохранилась богемная легенда: Жаклин Кеннеди, прибывшая на остров и пожелавшая купить его картину, однажды ждала своей очереди в приемной храма. | 202 |
| 17 |  ИСТОРИЯ БАРОНА (1)
Итак, всякое неразумие прервало череду постов про визуальную историю духов геде.
Меж тем, мы обещали найти ранние изображения Барона Самеди. Это сейчас он стал символом вуду и даже всей гаитянской культуры, фигурирует в диснеевских мультиках и собирает сотни фанатов-косплейщиков по миру. Но ещё в XIX в. о бароне мало кто знал даже на Гаити, его культ складывался постепенно, под влиянием урбанизации и масонства.
Антрополог М. Херсковиц описал барона в 1930-х гг. как достаточно опасного, но далеко не центрального персонажа вуду. Возможно, он что-то бароновское снимал, но не опубликовал. Надо смотреть архивы Смитсоновского Института.
Самое раннее из найденных нами в открытом доступе изображений Барона Самеди — работа Андре Пьера, датируемая 1950 гг. Барон и его веве представлены на расписанном калебасе из коллекции Майи Дерен. Фото опубликовано в работе Джека Дж. Коласинского Créolité and Culture: Tracing the Haitian Roots of Global Identity (2024)
#guede #haiti #vodoun | 214 |
| 18 |  В Центральной Африке новая волна слухов о краже пенисов, при этом обвиненных в магии линчуют. По данным BBC, с октября 2025 г. по июль 2026 г. погибли более 80 человек. BBC приводит карту эпидемии.
Переживания не сводятся к галлюцинации: человек может ощущать внезапное уменьшение, втягивание или исчезновение гениталий, видеть их, но идентифицировать как призрачные или даже отрицать их наличие. Это может пониматься как кража: злодей прикосновением похищает пенис вместе с его сексуальной силой.
Вивиан Дзокото и Гленн Адамс, исследовавшие вспышки 1997–2003 гг., показывают, что сходные телесные переживания получают различную форму в зависимости от культурной модели: западноафриканское похищение связано с представлениями о мужской силе и джуджу, тогда как азиатский koro обычно строится вокруг грозящей смерти. Т.е. это не обязательно психическое заболевание отдельных людей, а массовое телесное переживание, которое становится возможным и распространяется благодаря общей вере и культуре. | 336 |
| 19 |  Техно-магический ассамбляж, вуду-фетиш из Западной Африки.
Источник. | 223 |
| 20 |  +1Первое письменное упоминание духов геде — роман «Мимола, или История шкатулки» (1906). Это вообще, кажется, первый в мире роман о вуду. И он не был ни бульварным чтивом, ни ужастиком. Автор-мулат, журналист Антуан Инносана пишет о конфликте традиционной культуры с модернизацией.
В центре сюжета — девушка Мимола, заболевшая после того, как ее мать, покорная воле воцерковившейся бабушки, выбросила в море шкатулку с фамильными предметами культа. Исцеление требует восстановить прерванную связь, и лоа делают из Мимолы жрицу. Параллельно этому образованный в Париже парень Леон, отвергающий вуду и африканское наследие, сходит с ума и финале возвращается в Порт-о-Пренс в лохмотьях, все еще воображая, что собирается отбыть во Францию. В романе подробно описаны паломничество в Сот-д’О, церемонии, культ предков, а также противоречивые связи вуду и католицизма.
Интересно, а каковыми были первые визуальные свидетельства о ныне популярном бароне Самди? Рассмотрим их скоро. | 186 |
