Пономарева в библиотеке

#зависть_яд_и_смерть Перейдем к более общим вопросам. На каком основании и в чем обвиняли этих женщин? Один исследователь считает, что главным было использование ядов (фармаки). На острове Теос, например, был специальный камень с выбитыми на нем проклятьями, которые магистрат должен был зачитывать в адрес преступников, и среди прочего - в адрес отравителей - и угрожать им и их семьях смертью. (Представьте себе судебную систему, частью которой являются разработанный кодекс проклятий по разным поводам :) Другие авторы считают, что это отдельный случай. А вот из трудов самого Платона видно, что в Греции были проблемы с разграничением отравления естественного и магического, и у судов были проблемы с квалификацией смертей из-за объектов, не вступавших в физический контакт с потерпевшим. Наконец, для греков явно была важной тема ритуальной нечистоты. Дела об убийствах рассматривал особый суд, потому что убийство "загрязняло". Оно загрязняло самого убийцу, ему запрещались некоторые ритуалы и посещения некоторых мест. И суд также был отчасти религиозным. Поэтому, возможно, в этих запутанных процессах обвинение в связях с колдуньями было тяжким не потому что они были колдуньями, а потому что их казнили за убийство. Ораторы упоминали, что такой-то "даже общался с той женщиной, которую казнили за колдовство!" - чтобы повредить репутации человека, указав на связь с убийством. Просто за колдовство человека к суду не привлекали. Так, Платон отмечает, что - в другом полисе - Сократа бы привлекли к суду как мага, потому что от его речей люди начинали неметь и мямлить - а вот в Афинах нет. Нужно что-то еще. Например, внедрение новой религии. Афиняне время от времени пытались упорядочить свои ритуалы и подозрительно относились к тем, кто использовал религию для заработка или в политических целях. Причем, авторы различают: - введение новых богов - новых ритуалов - новой формы старых ритуалов (в каком-нибудь не том месте, например) Платон, рассуждая о пробелах в праве, волновался не столько о самих ритуалах, сколько об отношении к ним новых жрецов - о том, что они относятся к богам без почтения и полагают, что своими молитвами и заклинаниями могут добиться от них, чего захотят - таких людей он считал необходимым изолировать от общества. А вот если их действия от магии двигались в сторону религии (создание алтарей, принесение жертв), то их уже можно и казнить за богохульство. Платон писал, что женщинам, болящим, людям в беде вообще свойственно обещать богам дары, создавать святилища богов, полубогов и детей богов, и ставить алтари в каждом доме и на каждом месте, где им было какое-нибудь видение. Так что, судя по всему, во-первых, самодеятельная религиозная активность в Афинах была очень распространена, и скорее всего, именно переход какой-то границы в глазах афинян (нам не очень ясной) между допустимым колдовством и недопустимым богохульством мог привести женщину к смертной казни.

#зависть_яд_и_смерть От Эзопа снова перейдем к реальным обвинениям. Еще три женщины. Все три были обвинены в отравлениях (pharmaka), и все три доказывали, что умысла на убийство у них не было. Первый пример описан в речи Антифонта под названием «Против мачехи по обвинению в отравлении». Молодой клиент Антифонта обвиняет свою мачеху в отравлении его отца. Некто Филоней угощал друга ужином у себя дома, и оба они после ужина умерли: Филоней быстро, а гость помучился. Сначала в убийстве заподозрили наложницу Филонея, которая подавала им вино, так как он был с ней в ссоре и угрожал отправить ее в публичный дом. Женщину задержали, пытали и казнили. Но позже дело открыли снова, так как незаконнорожденный сын друга Филонея сообщил новую информацию. Он обвинил собственную мачеху и заявил, что это она подговорила наложницу. Также он сообщал, что у мачехи это была вторая попытка убийства. В первый раз ее поймали, когда она что-то подмешивала в напиток, но она сказала, что это любовное зелье. Якобы под тем же предлогом она обманула и наложницу Филонея, убедив ее, что любовное зелье поможет ей помириться с хозяином дома. Еще одно дело описывается в произведении «Большая этика» (Magna Moralia), которое приписывают Аристотелю. Рассуждая об умысле, автор рассказывает о неизвестной женщине, которую судил Ареопаг. Она также дала человеку яд, но утверждала, что хотела лишь влюбить его в себя. И ее оправдали – Ареопаг осуждал лишь за умышленные убийства. История очень похожа на предыдущую, так что, может быть, это она и есть. И, наконец, Плутарх в «О доблести женской» рассказывает о попытке Артефилы Киренской убить тира Никократа. Этот тиран убил ее мужа, а саму Артефилу насильно взял в жены. Ее поймали, и она соврала, что подает ему любовное зелье, чтобы он любил ее еще сильнее. Здесь есть, наконец, одна новая деталь – Артефила объяснила, что создала зелье, потому что боялась зелий других женщин, которые завидуют ее счастью. Кстати, в итоге Артефиле удалось подговорить брата Никократа свергнуть его, но тот оказался таким же тираном. Тогда она подговорила ливийского принца Анабуса напасть на нового тирана. И, наконец, сработало. Артефиле даже предложили место в правительстве, но она отказалась, удалилась в свой дом и прожила остаток жизни в покое и окружении друзей.

Открываю учебник международного права Ю.Д. Ильина 94 г. А он начинается с цитаты из Гитлера. А книга, откуда он ее взял (Г. Пиккер) в 2010 г. внесена в список экстремистских материалов. Вот и почитала.

Открываю учебник международного права Ю.Д. Ильина 94 г. А он начинается с цитаты из Гитлера. Хотела показать, но книга Г. Пиккера, откуда он ее взял, в 2010 г. была внесена в список экстремистских материалов.

Смотрите, какая красота ко мне приехала

Сара Бун

А у окна стоял мой чемоданчик... В США уже четвертый год пытаются рассмотреть в суде дело Сары Бун. Сара Бун позвонила с утра в службу спасения и сказала, что с ее бойфрендом что-то не так, какой-то он синий и не дышит. Когда медики приехали, оказалось, что мужчина лежит мертвый в чемодане. По словам Бун, они с бойфрендом провели культурный вечер: выпили бутылочку вина, рисовали картины, складывали паззлы, а потом решили поиграть в прятки. Ему показалось забавным спрятаться в ее чемодане. Она же пошла на второй этаж и задремала, забыв выпустить мужчину из чемодана. Проснулась только утром и обнаружила, что он так из него и не вылез. Она позвонила бывшему мужу, а тот посоветовал звонить в службу спасения. Что еще известно об этом случае. Мужчина был в синяках и с порезом на лице. До игры в прятки они оба несколько раз обвиняли друг друга в насилии, попытках удушения и т.п. Бун как-то раз заплатила залог за Торреса после того, как сама его обвинила. Сначала ее не арестовали. Но когда проверили ее телефон, в памяти оказалось два видео. Она снимает трясущийся чемодан, из которого слышен мужской голос, смеется и говорит: "Так тебе, это тебе за все, что ты сделал". Бун утверждает, что не помнит, чтобы снимала такое видео. Суд никак не начинается, потому что она все время меняет защитников. Недавно от нее ушел восьмой.

Журналист Лиза Лазерсон:

Толпа может ошибаться. Толпа всегда ошибается. Но ведь она ничего не предопределяет. Толпа улюлюкает, придумывает хэштеги, призывает к публичной казни, но не она приводит в действие гильотину. Это делают продюсеры, функционеры индустрии. Почему же никто из противников культуры отмены не говорит об этом открыто? И почему ни у кого из продюсеров не хватает яиц пойти против толпы? Все это происходит из раза в раз, судьба человека ломается, а виноватым всегда оказывается абстрактный безответственный аноним, а не какой-то конкретный ответственный дядя. Да, маятник качнулся, и многим уже не страшно будет выйти на балкон и крикнуть толпе: «А ну цыц!», показав средний палец. Но тогда этого не сделал ни один. Ни один.

Боже, опять бедный Джонни Депп со сломанной судьбой. А я недавно видела кусочек его интервью из старых времён. Молодой, красивый, рассказывал о том, что ему на очередных съемках попался такой требовательный режиссер, что он поднялся на этаж, расстегнул ширинку и собрался поссать обидчику на голову. Но кто-то успел его схватить за плечо и остановить.

Вот она, Джанин Тейт. Приличный человек в семье Тейтов