Господь мой! Прибавь мои знания

в его словах есть указание на то, что когда ты делаешь тафсир, ты будто подписываешься под решением Всевышнего Аллаха и говоришь: «вот это имел ввиду Аллах, когда ниспосылал вот этот аят и внушал его своему пророку ﷺ!» Сказал Хишам ибн ‘Урва: «Я ни разу не слышал чтобы мой отец ‘Урва ибн Зубейр, ‎ رضي الله عنه, делал тафсир Кур’ана!» Сказал Муслим ибн Ясар: «Если тебе передали что-то от Аллаха, то остановись в своих выводах и посмотри на то что до этого аята и после него!» И Шейхуль-Ислям подытоживая под вот этими всеми многочисленными приданиями, говорит: «Все что было приведено, упоминалось чтобы внушить страх говорить о Кур’ане и тафсире и вызвать опасение допустить ошибку в толковании Кур’ана! И объяснить то, какое великое это бремя — говорить о Кур’ане без знания! Ученные боялись этого так же, как опасались разговоров о фетрах и хадисах! Но на счет Кур’ана, они опасались сильнее!» И здесь очень важный момент, Ибн Теймия говорит: «Они не отрицали основу самого тафсира, и важности толкования Кур’ана, (они не отменяли факт тафсира!) потому что есть многочисленные доводы о правомерности толкования Кур’ана.» АльхамдулилЛях Уа солялЛаху ‘Аля набиййян Мухаммаду уа‘аля алихи уа сахбихи уа Салям https://t.me/dom_aishi

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху Господу Миров! Мир и благословение пророку Мухаммаду ﷺ! Сегодня с нами очень важный раздел из книги Шейхуль-Ислям Ибн Теймии, о тех людях которые занимаются тафсиром Кур’ана без знаний. ⁃ т.е. интерпретируют какие-то аяты не имея на это доказательств и чему не предшествует глубок знание в религии. Делать тафсир без знаний — является харамом, а человек поступающим таким образом становится фасикъом. И Шейхуль-Ислям Ибн Таймия здесь передает от Суфьяна от Абдуль-А’ля от Саида Ибн Джубейра, от Ибн Аббаса что пророк ﷺ сказал: «Кто говорит о Кур’ане не имея знаний ( в другой версии, по своему мнению), пусть приготовит себе место в Аду.» [Этот хадис передали Ан-Наса’и, и Ат-Тирмизи, и Ат-Тирмизи классифицировал его как хороший хадис.] Эти слова передаются в виде высказываний Ибн Аббаса. И даже если мы скажем что данные слова восходят не к пророку ﷺ, а к Ибн Аббасу, и передаются в приостановленном виде (маукъуф), очевидно, что Ибн Аббас взял это от посланника Аллаха ﷺ, потому что говорит Ибн Теймия: «Такое невозможно высказать исходя из своего собственного мнения.» ⁃ т.е. такой хукм постижим только на основе откровения пророку ﷺ. Далее Шейхуль-Ислям говорит, Ат-Тирмизи передал от ‘Абда Ибн Хумейда, от Хаббана Ибн Хиляля от Сухейля, брата Хазма Аль-Куто’и, от Абу Имрана аль-Джауни аль-Джундуба, что пророк ﷺ сказал: «Кто говорил о Кур’ане без знания, опираясь на свое собственное мнение, и достиг случайно правоты, тот допустил ошибку!» ⁃ т.е. он все ровно считается ошибившимся, провинившимся у Всевышнего Аллаха. «А кто говорит о Кур’ане без знания и ошибается, пусть приготовит себе место в Аду!» [Этот хадис передал Ан-Насаи и Ибн Маджа, а Ат-Тирмизи сказал данный хадис передается единоличными путями, и некоторые обладатели знаний дискредитировали передатчика Сухейля.] Теперь, следующий абзац в котором Шейхуль-Ислям толкует этот хадис и поясняет некоторые его важные формулировки. Пророк ﷺ в этом хадисе сказал: Кто допустил ошибку (кто говорил о Кур’ане без знания), случайно достиг правоты, но при этом допустил ошибку, потому что человек по своему мнению дающий тафсир Кур’ану — является отклонившимся от прямого пути! ⁃ т.е. от общепринятого и здравого метода толкования Кур’ана и он говорит не имея знаний! А его достижение правоты в каком-то свое мнении или выводах относительно Кур’ана, (т.е. он если долетает тафсир и каким-то образом оказался прав), то это произошло случайно! ( т.е. это обычное недоразумение.) Поэтому, в любом случае он является ошибающимся! Таким же образом обстоит положение «къодыя», который выносит хукм без знаний! Такое же положение у молящегося, когда он не знает сторону кыблы, и молится без знания о его направлении. По причине того, какую опасность в себе несет толкование Кур’ана без знаний, будучи самыми знающими людьми этой общины — саляфы, боялись порой делать тафсир кроме как имея ясное об этом знания! То о чем они знали, они говорили! Но если они решительного знания не имели, то обращали вопрос к тому, то знает и не решались говорить. Теперь, Шейхуль-Ислям Ибн Теймия будет приводить на это довод многочисленными приданиями от саляфов. «Когда у Абу Бакра Ас-Сыддика спросили про аят: وَفَاكِهَةً وَأَبًّا фрукты и травы — 80:31 который только что был прочитан, что он означает? Абу Бакр ответил: «Какая земля меня укроет, и какие облака закроют меня в своей тени, если я скажу о книге Аллаха своим мнением и изреку то, о чем у меня нет знаний?!» ⁃ т.е. кто от Гнева Аллаха сможет меня защитить, если я буду говорить о Его книги не имея знаний! Анас Ибн Малик передает, ‘Умар Ибн Аль-Хоттаб стоя на минбаре прочитал вот этот же аят: وَفَاكِهَةً وَأَبًّا фрукты и травы — 80:31 Он сказал: «Это фрукт, о котором мы знаем!» ⁃ т.е. слово «факиха» — означает фрукт, но какой именно фрукт? «Какова детализация этого слова?» Продержавшись молчание, ‘Умар Ибн Аль-Хоттаб обратился к самому себе: «Это посягательство на то, о чем нет знания у тебя, о ‘Умар!» ⁃ т.е. ‘Умар не решился детализировать его смысл.

Ибн Аби Мулейка, рассказывает что однажды некий мужчина спросил Ибн Аббаса об аяте, «День, который длится 1000 лет» — что это за день? И как в нем отменяется время? И Ибн Аббас ответил ему аятом: تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ Ангелы и [Святой] дух восходят к Нему в течение дня, равного пятидесяти тысячам лет. 70:4 И тогда этот мужчина спросивший его о первом аяте говорит: «Я спросил тебя, чтобы ты рассказал мне своими словами!» ⁃ т.е. дал свой собственный тафсир. И Ибн Аббас говорит ему: «Это два дня упомянутых Аллахом в Его Книге, и Аллах лучше знает о них!» ⁃ т.е. что я могу тебе поверх этого сказать? И он осудил говорить что-то о книге Аллаха не имея на это знания! ⁃ т.е. не имея доказательство на определенную детализацию. И Ибн Аби Мулейка подытоживая говорит: «Однажды Ибн Аббаса спросили об аяте и если бы кто-то из вас был спрошен о нем, то он бы дал на это ответ!» ⁃ т.е. вы бы решились дать ему какое-то толкование, но Ибн Аббас отказался говорить о нем. АбдулЛах Ибн Мас’уд сказал: «У Кур’ана есть указатели подобные тому что находятся на дорогах! Если узнали их, то держитесь их, хватайтесь за них крепко, но если у вас нет знаний, то обратите это к знающим!» ⁃ т.е. скажите: «Аллах лучше знает о том, что здесь написано! Однажды Ибн Аббас был спрошен про аят: وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۖ كِتَابَ اللَّـهِ عَلَيْكُمْ ۚ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ ۚ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ ۚ إِنَّ اللَّـهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا И замужние женщины запретны для вас, если только ими не овладели ваши десницы (если только они не стали вашими невольницами). Таково предписание Аллаха для вас. Вам дозволены все остальные женщины, если вы добиваетесь их посредством своего имущества, соблюдая целомудрие и не распутничая. А за то удовольствие, которое вы получаете от них, давайте им установленное вознаграждение (брачный дар). На вас не будет греха, если вы придете к обоюдному согласию после того, как определите обязательное вознаграждение (брачный дар). Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый. 4:24 И Ибн Аббас ничего не ответил на это! Он не дал этому аяту абсолютно никакого толкования тафсира! И Саид Ибн Джубейр сказал: «У него не было об этом знания, поэтому он промолчал!» Далее, Ибн Теймия говорит: Убейдула Ибн ‘Умар говорит: «Я застал ученных Медины, и все они опасались говорить в науке тафсир! Из них Салим сын ‘Умара, Аль-Косим Ибн Мухаммад, Са’д Ибн Мусейб и Нафи’и!» ⁃ т.е. самые знающие люди своего времени страшились готовить о Кур’ане не имея на это убеждено и и решительного знания. И Ибн Теймия говорит: «Когда у Са’ида ибн Мусейба спросили: «Сможешь ли ты сделать тафсир такого-то и такого-то аята?!» Он отвечал: «Я ничего не говорю о Кур’ане!» И объясняя смысл слов Са’ида ибн Мусейба, Ибн Теймия пишет: «Са’ид ибн Мусейб говорил о Кур’ане лишь то, что было известно!» (т.е. то, в чем он однозначно уверен! Что вот конкретно этот аят данное фразеологическое указание подтверждает тот или иной хукм). Если у него была хотя бы Толика сомнений, или его вывод не подкреплялся категоричной убежденностью со слов пророка ﷺ, он ничего не говорил!» Мухаммад ибн Сирин, другой великий табиин сказал: «Однажды я спросил ‘Абида Ас-Сальмани про один аят, и он ответил мне: «Держись прямоты! Ведь те, которые знали для чего были ниспосланы аяты уже ушли!» Ибрахим Ан-Наха, другой великий табиин сказал: «Наши соратники (табиины) боялись делать тафсир и избегали этого!» Имам Аш-Ша’би сказал: «Клянусь Аллахом! О каждом аяте из Кур’ана я спрашивал или (мне был задан (если читать «суильту»), касательно него вопрос, но говорит об аятах, значит передавать от Всевышнего Аллаха ﷻ !» ⁃ т.е.

📖 Достоинства Корана и его уникальные свойства (قاعدة في فضائل القرآن) Автор: Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (в молодости) Содержание десятой лекции: — О запрете делать тафсир без глубокого знания — Наказание тем, кто занимается тафсиром не имея больших знаний — Кто делает тафсир без знаний - тот фасик (нечестивец) — Ошибка в отношении тафсира Корана — преступление — Предостережение праведных предков от толкования Корана без глубоких знаний

«Клянусь Тем, помимо которого нет иного Бога! Не было такого аята в Книге Аллаха, чтобы я не знал к чему он был ниспослан и когда! И если бы я услышал что есть такой человек, который обладает больши знанием о Кур’ане чем я, и что к нему отправляются верблюды, то я несомненно пошел бы к нему!» ⁃ т.е. с первым же караваном я к этому человеку отправился бы. Имам Масрук, один из великих табиинов сказал: «‘АбдулЛах Ибн Мас’уд читал нам суру, а затем делал ей тафсир и рассказывал нам о ее смыслах большую часть дня!» Абу Ваиль сказал: «Я застал Ибн Аббаса когда он проводил хадж, и там он читал суру «Ан-Нур» на мин баре и давал тафсир. И если бы его тафсир услышали римляне, то они бы непременно приняли ислам от услышанного!» АльхамдулилЛях Уа солялЛаху ‘Аля набиййян Мухаммаду уа‘аля алихи уа сахбихи уа Салям https://t.me/dom_aishi

Далее сказал имам Ияз Ибн Му’авийя: «Пример того, кто читае Кур’ан не зная о его смыслов ( не знает тафсир), подобен случаю когда к людям приносят удивительную книгу ночью, и они из-за отсутствия светильника, который бы озарял своим светом текст, лишены возможности увидеть его содержимое! Сердцами они чувствуют и разумом своим понимают прекрасность этой книги, но не ведают о том, что в ней! Но когда им принесли светильник, они се увидели.» ⁃ Ибн Му’авийя имеет ввиду что светильник проливающий свет на книгу, от которого изумляется люди — это тафсир. Абу Наср Ар-Ромли далее говорит: «Однажды к нам пришел Фудейль Ибн Ияд, когда мы находились в Мекке. И мы попросили у него по случаю его прихода прочитать нам какой-то текст. И он сказал: «Вы утратили книгу Аллаха и после этого просите слова Фудейля Ибн Ияда и Суфьяна Ибн Уейна?» ⁃ Фудейль Ибн Ияд дает ценный совет и говорит: «Если бы вы отдали себя книге Аллаха, то вы бы обнаружили в нем полное исцеление для всего что вам нужно!» ⁃ т.е. исчерпывающей ответ! Мы сказали: «Мы ведь выучили Кур’ан! Мы обучились ему!» На что Фудейль Ибн Ияд отвечает: «Обучится Кур’ану не значит просто его выучить, а это то, когда вы отдаете этому часть своей жизни, как и ваши дети и дети ваших детей!» И не поняв то, о чем говорит Фудейль Ибн Ияд, Абу Наср Ар-Ромли спросил у него о значении этих слов, и Фудейль Ибн Ияд сказал: «Вы не познаете Кур’ан пока не выучите «и’роб». т.е. пока не освоите в тонкостях его смыслы, не изучите грамматику, его ясные и неясные аяты, дозволения и запреты, не узнаете какие аяты упрозненные, а какие отменяющие. И когда вы займетесь этим, вам будет уже не до слов Фудейля или кого-то другого!» ⁃ т.е. в первых своих словах, когда Фудейль Ибн Ияд говорил что обучаться Кур’ану это не просто его выучить, отдать этому часть жизни, как и время ваших детей и детей ваших детей, он имел ввиду что вот это детальное осознание Кур’ана, этой науки и всего того что с этим сопряжено, забирает у человека много времени. Настолько что он этому отдает часть своей жизни! Его дети растут, подсростают дети его детей, а он все еще занимается изучением Кур’ана. Затем, когда Фудейль Ибн Ияд сказал это, он прочитал аят: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ О люди! Истинно пришло к вам назидание от вашего Господа, исцеление для того, что в груди, верное руководство и милость для верующих. 10:57 Далее, сказал великий имам Ибрахим Ат-Тейми, один из выдающихся праведных предков: «В один из дней ‘Умар Ибн аль-Хаттаб уединился и начал говорить самому себе вслух: «Как это община может разойтись на различные группы, секты, если их пророк ﷺ один и их кыбла одна!» Услышав это, находившийся рядом ‘АбдулЛах Ибн Аббас ‎ رضي الله عنه, сказал: «О повелитель правоверных! К нам был ниспослан Кур’ан и мы начали его читать! Познали то, к чему были ниспосланы его аяты, но после нас появятся люди, которые станут читать Кур’ан и не будут знать для чего ниспослано аяты! И у каждого из них будет свое собственное мнение! И когда появится у них вот это собственное мнение, каждый их них будет разногласить другому и они раздробятся! Пойдут между ними расхождения, а расхождения выйдут в убийства друг друга!» И услышав это, ‘Умар Ибн Аль-Хаттаб ‎ رضي الله عنه, отругал Ибн Аббаса, посчитав его слова на тот момент неправильными или абсурдными. И Ибн Аббас ушел … Тогда поразмыслив над словами Ибн Аббаса, ‎ رضي الله عنه, ‘Умар Ибн Аль-Хаттаб, ‎ رضي الله عنه, понял их истинность! И поняв суть того, о чем говорил Ибн Аббас и то, насколько мудры были его слова, он отправил к нему людей и сказал: «Пусть придет ко мне и повторит то, что он тогда сказал!» ‘Умар понял что Ибн Аббас изрек истину, и его слова понравились ему. ‘АбдулЛах Ибн Аббас сказал:

«Что касается 3 формы тафсира, которую знают лишь ученные, то это например причины ниспослания аятов, подлинные их смыслы, какие аяты отмененные, какие отменяющие, какие несут двойственное значение и смыслы, а какие скрыты, какие общие, какие частные, пришедшие по конкретному случаю и так далее.» ⁃ т.е. в этих вопросах и аспектах тафсира просвещены только обладатели знаний! Поэтому Ибн Аббас упомянул этот вид тафсира и сказала что его знают обладатели ‘ильман — знающие люди. Шейхуль-Ислям говорит что вслед за познанием вот этих категорий, этих аспектов 3 вида тафсира, для ученного открываются дополнительные знания и он начинает видеть больше чудес, мудростей и тонкостей заложенных в Кур’ане. И посмотрев на один аят он может вывести великое множество толкований и смыслов и это то, что не имеет пределов, ведь самому пророку ﷺ было велено говорить: ‏ ربي زدني علما «О Господь мой! Прибавь мне знания!» «Что касается той формы тафсира, которую не знает никто кроме Аллаха, то это те вещи, которые связаны с предопределением, событиями грядущих дней в которых не было уточнений, как время Судного Дня, момент прихода аятов и так далее.» И в данном абзаце Шейхуль-Ислям Ибн Таймия, разъяснил что имел ввиду Ибн Аббас в своем разделении тафсира на 4 формы или на 4 основных вида. Теперь Шейхуль-Ислям переходит на следующий раздел, о важности изучения тафсира и то, как эта наука влияет на жизнь человека. Шейхуль-Ислям говорит: «Салявы (ученые первых поколений), не смотря на их знания тафсира первой формы, т.е. арабского языка, уделяли больше внимание второй и третьей формы.» И ‘АбдулЛах Ибн Мас’уд сказал: «Когда кто-то из нас обучался 10 аятам, он не переходил к другим последним аятам, пока полностью не усваивал их смыслы и не практиковал их.» Эти слова ‘АбдулЛаха Ибн Мас’уда являются доказательством на то, что толкование сподвижников и вообще первого поколения мусульман является самым важным и фундаментальным для познания того, на что доподлинно указывают аяты Священного Кур’ана, они — это довод, ибо они познали каждую тонкость из Кур’ана настолько, что для них не было ничего неизвестного практически в самом Кур’ане. Далее Абу АбдурРахман Ас-Сулями рассказывает: «Нам рассказали те, которые обучали нас Кур’ану, как ‘Усман Ибн Аффан, ‘АбдулЛах Ибн Мас’уд и ‘Убей Ибн Ка’б, что они обучались Кур’ану у пророка ﷺ лично! Были его учениками в Кур’ане! И когд они брали 10 аятов, то не переходили на другие пока не практиковали то что есть в них. И мы обучились Кур’ану и практики совместно!» ⁃ т.е. из этого мы извлекаем то что сподвижники пророка ﷺ предпринимали с уст посланника Аллаха ﷺ тафсир! Помимо прочего, посланник Аллаха ﷺ закладывал им основы толкования Кур’ана со стороны разъяснения их смыслом и фразеологических указаний. Так же это указывает что сподвижники пророка ﷺ наряду с теорией уделяли большое внимание практике. Ибн Аббас ‎ رضي الله عنه, сказал: «Всякий кто обучился Кур’ану (выучил его) или читает его, но не знает его смыслы (его тафсир), тот находиться на уровне бедуина, который читает то, что не понимает.» Его ученик Са’ид Ибн Джубейр ‎ رضي الله عنه, говорил: «Кто прочитал Кур’ан, (допустим какой-либо аят), но затем не прибег к толкованию, не осуществил его тафсир, тот подобен иностранцу или бедуину!» ⁃ т.е. под иностранцем подразумевается человек, посторонний к Кур’ану. Поэтому если человек достиг уровня самостоятельно позволяющего ему заниматься тафсиром Кур’ана, со всеми сопряженными с этим деталями, то он на уровне лишь бедуина! Он на уровне иностранца! Он на уровне, как сказал Ибн Аббас, человека который читает то, что не понимает! Даже если он может осознавать какие-то отдельно взятые легкие аяты! Поэтому, бедуин не должен обременять себя тем, чтобы исправлять Ибн Джарира Ат-Тобари, АбдурРазака Сунани Ибн Аби Хатипа, Ибн Касира Ас-Са’ляби и других муфассиров этой уммы! Далее Аль-Хасан Аль-Басри говорит: «Когда Аллах ниспосылает аят, Он любит чтобы люди знали для чего он ниспослан!» ⁃ т.е. что под ним подразумевается, к чему он. «Это любимо Всевышним Аллахом ﷻ!»

📖 Достоинства Корана и его уникальные свойства (قاعدة في فضائل القرآن) Автор: Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (в молодости) Содержание девятой лекции: — Виды тафсира и крайняя важность его изучения — Тафсир делится на четыре формы — Объяснение каждого вида — Праведные предки - довод в тафсире — Причины появления смут и разногласий — Знание сподвижниками тафсира