Hellenism

Пышные Афины и богатые золотом Фивы уступали скифам. Геродот

Благодаря письменным законам люди тоже становятся лучше, однако хорошего правителя Кир считал живым законом для людей, потому что он в состоянии и отдавать распоряжения, и видеть и наказывать не соблюдающих порядок. Ксенофонт

В "De defectu oraculorum" Плутарха ("Устаревание оракулов"), Пан - единственный греческий бог, который действительно умирает. Во времена правления Тиберия (14–37 гг. н. э.) известие о смерти Пана дошло до некоего Фама, моряка, направлявшегося в Италию через греческий остров Паксос. Божественный голос окликнул его из-за соленой воды: «Фам, ты здесь?» Когда вы доберетесь до Палодеса, не забудьте объявить, что великий бог Пан мертв». Так Тамус и сделал, и весть об этом была встречена на берегу стонами и плачем.

В каком-то смысле можно сказать, что Пан умер, потому что родился Христос. И почти так же верно в другом смысле, что люди знали, что Христос родился, потому что Пан уже умер. Исчезнувший мир всей мифологии человечества оставил после себя пустоту, которая была бы удушающей, как вакуум, если бы не была заполнена теологией.

Гилберт Кит Честертон

Государственное устройство Византийской империи основывалось на убеждении, что она является земной копией Царства Небесного. Как Богправит на Небесах, так и император, созданный по его образу и подобию, должен править на земле и исполнять его заповеди... Византия считала себя вселенской империей. В идеале она должна была охватывать все народы Земли, которые в идеале должны были быть членами единой истинной христианской церкви, ее собственной православной церкви. Как человек был создан по образу и подобию Божьему, так и царство человека на Земле было создано по образу Царства Небесного. Стивен Рансимен, «Византийская теократия»

Amat victoria curam. Победа любит старание. Gaius Valerius Catullus

Dominus et deus noster sic fueri iubet Установление Домината в Древнем Риме Основатель Римской империи Август считал, что император является лишь первым гражданином — принцепсом. Во времена его правления власть главы государства опиралась на традиционные республиканские формы. Их организационные недостатки компенсировались личной властью императора. Причиной свержения Калигулы и Нерона стало их притязание на установление абсолютной монархии. Домициан, последний из династии Флавиев, вполне осознанно продолжал развивать Римскую империю в том же направлении. Он постарался максимально затруднить доступ к своей особе, а также сделал придворный этикет более сложным. Но после его убийства быстрое продвижение к доминанту замедлилось. Это связано с приходом к власти пяти императоров, которых народ считал добрыми. В период с 96 по 180 год правители империи избирались по результатам голосования. Все императоры, начиная Нервой и заканчивая Марком Аврелием, были авторитарными правителями, но при этом часто обращались за помощью к сенату. Заложенные Траяном и Нервой традиции управления империей были нарушены после прихода к власти Коммода — сына Марка Аврелия. В 180—192 годах важное значение приобретает церемониал. Следующим шагом на пути к доминусу стали гражданские войны 193—197 годов. Септимий Север в борьбе за власть с другими претендентами сделал ставку на армию, полностью игнорируя сенат. Доминат стал следующей формой правления после принципата. Он характеризуется установлением полной монархии. Новый государственный строй был утвержден императором Диоклетианом правившим страной в 294—305 годах. Историки называют III—V вв. эпохой поздней империи. Само же понятие «доминат» появилось благодаря привычному для тех времен обращению к правителю — dominus et deus (господин и бог). Как только Диоклетиан пришел к власти, он сделал все возможное для установления абсолютной монархии. Уже в самом начале его правления в Римской империи исчезли институты власти старого образца, а государство управлялось несколькими инстанциями, имевшими сильное влияние. К ним относились: Государственный совет. На заседаниях этого органа власти готовились новые проекты законов и рассматривались все политические вопросы. Финансовое ведомство. Военный совет. Этими инстанциями руководили наместники, назначавшиеся лично императором и находящиеся под его полным контролем. Диоклетиан принял решение выделить в особый класс всех чиновников. В результате они стали выгодно отличаться от остального населения империи: имели специальную форму; по завершении службы каждому чиновнику назначалась пожизненная пенсия; обладали большим количеством привилегий. Установленный во времена правления Диоклетиана строй нельзя назвать монархией в классическом понимании слова, так как отсутствует одна характерная черта этого общественного строя. Дело в том, что в Римской империи принцип наследования власти так и не был утвержден. Принадлежность претендента на трон к правящей династии была важным моментом, но не являлась основной характеристикой. Что касается культуры этого периода, то намечается довольно серьезный кризис идей, который наиболее явно проявился в архитектуре.

Скорее, принесите мне чашу вина, чтобы я мог освежить свой разум и сказать что-нибудь умное. Аристофан

«Время Судьбу вопрошать! Вот бог! Вот бог!» — восклицала Так перед дверью она и в лице изменялась, бледнея, Волосы будто бы вихрь разметал, и грудь задышала Чаще, и в сердце вошло исступление, выше, казалось, Стала она, и голос не так зазвенел, как у смертных, Только лишь бог на неё дохнул, приближаясь. Вергилий

«Копье - и лучшее оружие, и символ высшей власти» (Hasta summa armorum et imperii est) Римский историк Помпей Трог в «Филипповой истории» (сохранилась частично) сообщает: «В те времена [эпоха первых царей - VIII в. до н.э.] цари вместо диадемы носили при себе копье, которое греки называли скипетром». Копье не только предшествовало мечу, как оружие завоевания, но и обладало собственной сакральной символикой. Венгерский историк А. Альфёльди установил, что копье в качестве атрибута царской власти позаимствовано римлянами во время правления этрусских царей, начиная с Тарквиния Древнего. По крайней мере, у этрусков изображения царей с копьем в руке встречаются в искусстве начиная с VI в. до н.э. Византийский автор Иоанн Лид сообщает, что копье было среди тех инсигний, которые перешли от царя к диктатору, следовательно даже в эпоху Республики оно продолжало ассоциироваться с верховной властью, что подтверждается монетами II-I вв. до н.э. Древнейшее царское копье, судя по всему, не имело железного острия, в таком виде оно сохранилось в виде награды отличившимся солдатам (hasta pura или hasta donatica). Такое копье было изготовлено, согласно Варрону и Сервию, sine ferro («без использования железа»), возможно, что здесь мы имеем дело с табу на железо наподобие запрета проносить его в некоторые святилища. Копье было не только признаком власти в Древнем Риме, но и важным символом в юридической практике. Продажа завоеванного имущества на аукционе проходила «под вертикально воткнутым копьем» (sub hasta) - этот обычай восходит к временам, когда воины распределяли захваченную добычу прямо на поле боя. Впоследствии аукционы под сенью копья происходили и при распродаже имущества врагов, о чем с горечью сообщает Цицерон: «когда перед храмом Юпитера Статора было водружено копье, о продаже имущества Гнея Помпея». Обычай установки копья сохранился не только при публичном распределении имущества, но и при рассмотрении дел, касающихся владения. Инсигнией центумвиральных судов, учрежденных во II в. до н.э. и решающих споры о гражданских делах, также было копье (hasta centumviralis). Позднее, при Августе председатель этого суда станет называться «претор гастарий». Альфёльди высказывал мнение, что копье в суде сохранилось как пережиток тех времен, когда споры решались в кровавых дуэлях. Копье также играло заметную роль в ритуале фециалов: pater patratus приносил к границам противника копье с железным наконечником или кизиловое древко с обожженным концом, чтобы бросить его на территорию врага для объявления войны. Копье как вексиллум использовалось при принесении клятвы в армии (sacramentum militae), или как сигнум - при подаче сигналов в лагерной жизни и в бою. Вексиллум несли гвардейцы непосредственно перед императором, как это видно на колоннах Траяна и Марка Аврелия. В имперскую эпоху появляются зачатки иерархии цветов: главнокомандующий получил пурпурный вексиллум (Агриппа), серебряные копья получили внуки Августа, золотое копье (hasta pura argentea) упоминается в эпоху Северов... Фанатичное почитание копья как бога, как нумена (т.е. как сверхчеловеческой силы), ощущалось многими античными авторами как нечто богоборческое. Турн у Вергилия перед решающим поединком взывает не к богам, а к своей пике. В мифе о царе лапифов Кенее главный герой заставил людей почитать копье как бога, чем вызвал гнев Зевса и нападение кентавров. Некоторые исторические персонажи тоже поклонялись копью. Тиран Александр Ферский (IV в. до н.э.) приносил жертвы копью по имени Тихон, которым он убил своего дядю Полифрона. Здесь мы имеем дело с конфликтом между архаичной религией с элементами фетишизма против религии, оформившейся вокруг олимпийского пантеона. В Древнем Риме следы этого конфликта явно не наблюдаются, скорее наоборот, копья Марса (hastae Martis), хранившиеся в Регии, и словно живущие собственной жизнью (их самопроизвольное движение считалось предвестием войны), отождествлялись непосредственно с самим богом и в «конфликт» с ним не вступали. Изображение: римская мозаика из Виллы Боргезе (Рим,Италия). Приблизительно II в. н. э. @ROMeNIKA

Frederick Arthur Bridgman

Дети богов — назовем их так — не подчиняются законам природы и являют собой как бы исключение из них: время и годы почти ничего не могут им дать. Их достоинства опережают возраст. Они рождаются уже умудренными знаниями и достигают истинной зрелости раньше, чем большинство людей избывает младенческое неведение. ~ Жан де Лабрюйер Изображение: Младенец Геракл душит змей в своей колыбели. Джошуа Рейнольдс

In a moment his shield was burnt to ashes - Eric Fraser

Сидоний Аполлинарий пишет, что в момент поселения на римской территории бургунды представляли собой наивных и свирепых варваров. Однако их короли были полностью романизированы. Гундобад, правивший с 480 по 516 г., при котором Бургундское королевство достигло вершины своего могущества, в 472 г. был назначен высшим военачальником Западной Римской империи. При дворе бургундских королей было множество поэтов и риторов. Бургундский король Сигизмунд с гордостью говорил о том, что он является солдатом империи, а его королевство — ее частью. У королей бургундов, по подобию римских императоров, был квестор священного дворца (главный королевский советник) и личная стража. Сигизмунд был практически инструментом влияния Византии; в качестве награды за верную службу он получил титул патриция от императора Анастасия. Бургунды как солдаты императора сражались на стороне римлян против вестготов. Таким образом, бургундские короли называли себя и свое королевство частью империи. Датой начала своего правления они считали дату присвоения звания консула, означавшего предоставление римским императором права на управление от имени императора в качестве военачальника. Пиренн Анри. Изображение: Сигизмунд, король Бургундов