السيرة النبوية | أحمد الهاجري

( البصيرة في الدعوة ) من يتأمل في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم يجد الترتيب و الصعود فيها ظاهرًا جليًّا .. لم يكن يلتفت للمغريات و لا العوائق و لا حتى للهجمات و الضغوط الإعلامية التي كانت تعترض طريقه .. كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خطة يسير وفق ترتيبها مستثمراً الطاقة الموجودة في أهم الأعمال المحققة للقصد .. العمر قصير و الطاقة محدودة .. فمن المهم بذلها في خير الأعمال و أعظمها ! و من فقه الإستدلال في النصوص الشرعية = النظر إلى التطبيقات العملية لها وفق المرحلة التي وصلت إليها الدعوة .. قال تعالى : "قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي" تفصيل البصيرة = نفس منهج الدعوة النبوية ..

( مفتاح السيرة ) في السيرة النبوية حل لجميع المشاكل التي تمر بنا .. كم هو محزن ما نراه من البحث الحثيث عند الكثير من أبناء الأمة عن الحلول في مذاهب الغرب و تجارب الشرق مع ترك الكنز الذي أكرمنا الله به ! لكن على الكنز قفل له مفتاح هو المذكور في قول علي رضي الله عنه : ( أَوْ فَهْمٌ أُعْطِيَهُ رَجُلٌ مُسْلِمٌ ) فإن قيل ما السبيل للحصول على هذا المفتاح : فالجواب بدوام سؤال الله باسمه الفتاح أن يفتح على العبد باب السيرة .. مع بذل الأسباب : كالقراءة المتأنية لمن فتح الله عليه في هذه الأبواب و السماع لهم ، ثم العودة إلى السيرة و قراءتها المرّة بعد المرّة بالطريقة التأملية التحليلة ، و طرح الأسئلة على المواقف و البحث عن الإجابة عليها حتى يفتح القفل و يُستخرج الكنز .. أعظم العلوم على الإطلاق : الوصول إلى الله من خلال التعرف على أسمائه الحسنى في كتابه العظيم.. ثم الوصول إلى رسوله صلى الله عليه وسلم من خلال التعرف على منهجه في الدعوة و تحقيقه العبودية لخالقه سبحانه تعالى.. من فُتح عليه في هذين البابين فقد فُتحت له أبواب الكرامة الإلهية ..

( الفرح في السيرة ) الأول : الفرح بانتصار الإسلام على الكفر كالفرح بالانتصار في غزوة بدر. الثاني : الفرح بانتصار الروم على الفرس. الثالث : الفرح بانتصار النجاشي على من خرج عليه. الأول : كان الانتصار فيه خالصاً للإسلام فشمل النصر الحسي و العقدي ! الثاني : انتصار الأقرب لنا على الأبعد منا ! الثالث : انتصار من حُفظ بانتصاره دين و نفس و مال المهاجر و المستضعف من المؤمنين و إن لم ينتصر معه التصور الإسلامي العقدي الصافي لعجزه عن ذلك ! من المهم التفرقة بين هذه المراتب و تقدير الفرح بها حتى لا يذهب بعض الحق في التصور أو التطبيق بسبب الخلل في التقدير ..

( الفرح في السيرة ) الأول : الفرح بانتصار الإسلام على الكفر كالفرح بالانتصار في غزوة بدر . الثاني : الفرح بانتصار الروم على الفرس. الثالث : الفرح بانتصار النجاشي على من خرج عليه. الأول : كان الانتصار فيه خالصاً للإسلام فشمل النصر الحسي و العقدي ! الثاني : انتصار الأقرب لنا على الأبعد منا ! الثالث : انتصار من حُفظ بانتصاره دين و نفس و مال المهاجر و المستضعف من المؤمنين و إن لم ينتصر معه التصور الإسلامي العقدي الصافي لعجزه عن ذلك ! من المهم التفرقة بين هذه المراتب و تقدير الفرح بها حتى لا يذهب بعض الحق في التصور أو التطبيق بسبب الخلل في التقدير ..

( مراتب الفرح ) الأول : الفرح بانتصار الإسلام على الكفر كالفرح بالانتصار في غزوة بدر . الثاني : الفرح بانتصار ( الروم ) على ( الفرس ) . الثالث : الفرح بانتصار ( النجاشي ) على من خرج عليه . الأول : كان الانتصار فيه خالصاً للإسلام فشمل النصر الحسي و العقدي ! الثاني : انتصار الأقرب لنا على الأبعد منا ! الثالث : انتصار من حُفظ بانتصاره دين و نفس و مال المهاجر و المستضعف من المؤمنين و إن لم ينتصر معه التصور الإسلامي العقدي الصافي لعجزه عن ذلك ! من المهم التفرقة بين هذه المراتب و تقدير الفرح بها حتى لا يذهب بعض الحق في التصور أو التطبيق بسبب الخلل في التقدير ..

( فائدتان ) الأولى : استحضر المرحلة التي بلغتها الدعوة مع الخطاب النبوي. لا تجرد النصوص عن واقع الدعوة التي وصلت إليها حتى لا تقع لا تخطئ في الإستدلال ! مثال : كانت الفتن الكثيرة تنزل في مكة و النبي صلى الله عليه وسلم يحمر وجهه إذا طُلب منه الدعاء لرفعها و يأمر الجماعة المسلمة بالثبات و يذكرهم بثبات السالفين .. بينما في المدينة يغضب على من صلى بقومه بسورة البقرة و يقول له : أفتان أنت ثلاثاً .. لأنّ الهدف في مكة صناعة الرجال الحاملين للدعوة و الذين ستقوم عليهم الدولة بعد ذلك .. بينما في المدينة كان الهدف تكثير الأعداد وحفظ الأفراد من التفلت بعد وجود القاعدة الصلبة الحاملة للقاعدة العامة ! الثانية : حاول تربط بين القصة القرآنية و السيرة النبوية .. لأنّ قصص القرآن و أخصها قصص الأنبياء نزلت من أجل توجيه معين في سياق معين .. فمن المهم معرفة سياق السورة و وقت نزولها و ربط ذلك مع ملابسات المرحلة التي بلغتها الدعوة.

( فتن فافتتن ) في حادثة الهجرة إلى المدينة يحكي عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قصّة صاحبيه ( عيّاش بن أبي ربيعة - هشام بن العاص ) في تعامل المشركين معهما و ختم الحادثتين بقوله : فُتن فافتتن ! و مع ذلك لم يترك عمر هشاماً فلما أنزل الله ( قل يا عباديّ الذين أسرفوا على أنفسهم .. ) الآية أرسلها له فتأثر بها ثم عاد إلى الإسلام و هاجر إلى المدينة .. و اجتهد في منع عياش من الرجوع إلى مكة و عرض عليه نصف ماله و بالغ في إقامة الحجة عليه .. نحن في زمان تسلط فيه الباطل و أهله و أخوف ما يخافه سالك هذا الطريق الفتنة في الدين .. ينبغي على الدعاة التعاهد فيما بينهم و الحرص على عدم ترك أخوانهم فريسة للفتن و أهلها ! على المرء الثبات لمّا يكون في موطن الفتنة و عليه النصح و التذكير و التثبيت لمن كان واقعاً بها ..

( فتن فافتتن ) في حادثة الهجرة إلى المدينة يحكي عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قصّة صاحبيه ( عيّاش بن أبي ربيعة - هشام بن العاص ) في تعامل المشركين معهما و ختم الحادثتين بقوله : فُتن فافتتن ! و مع ذلك لم يترك عمر هشاماً فلما أنزل الله ( قل يا عباديّ الذين أسرفوا على أنفسهم .. ) الآية أرسلها له فتأثر بها ثم عاد إلى الإسلام و هاجر إلى المدينة .. و اجتهد في منع عياش من الرجوع إلى مكة و عرض عليه نصف ماله و بالغ في إقامة الحجة عليه .. نحن في زمان تسلط فيه الباطل و أهله و أخوف ما يخافه سالك هذا الطريق الفتنة في الدين .. كذا ينبغي على الدعاة التعاهد فيما بينهم و الحرص على عدم ترك أخوانهم فريسة للفتن و أهلها ! على المرء الثبات لمّا يكون في موطن الفتنة و عليه النصح و التذكير و التثبيت لمن كان واقعاً بها ..

( مركزية السيرة ) النفس تضغط الإنسان فيذوب في اللحظة الراهنة و يبدأ العقل ينقد و يؤول النصوص ! الفارق كبير بين اغتنام اللحظة القدرية و الذوبان في اللحظة الراهنة ! اغتنم النبي صلى الله عليه وسلم فرصة الهجرة لمّا سنحت له و لم يقبل بعرض عتبة بن ربيعة و لا اشتراط بيحرة بن فراس و هو ما أحوج ما يكون إلى النصرة ! من يتأمل في حادثة غزّة و ينظر إلى تغير الاعتقادات و الاستدلالات بتغير الهجمات يعرف مدى الحاجة للتعرف على منهج الدعوة من خلال السيرة النبوية ! من المهم التفرقة بين : شعب أبي طالب غزوة بدر غزوة الخندق صلح الحديبية و من الخطأ إطلاق الاستدلال من غير معرفة واقع الحادثة و طريقة الاستدلال بها و طبيعة الواقع الذي نعيش فيه ! عامة أنواع الخطأ ترجع إلى : الخلل في تكييف الواقع أو الخلل في فهم النص و تنزيله ..