_الجَزَائِريْ🇩🇿.
مَا الأُمَّةُ إِلَّا أَنَا وَأَنت، وَأَنتُم وَهُمْ وَهُنَّ، إِذا لَمْ يُصْلِحْ كُلٌّ مِّنَا نَفْسَهُ؛ لَن يَّكُن لِّلأُمَّةِ صَلَاح🌼
Mostrar más1 837
Suscriptores
+224 horas
-37 días
+11130 días
Distribuciones de tiempo de publicación
Carga de datos en curso...
Find out who reads your channel
This graph will show you who besides your subscribers reads your channel and learn about other sources of traffic.
Análisis de publicación
| Mensajes | Vistas | Acciones | Ver dinámicas |
01 _ | 103 | 0 | Loading... |
02 Media files | 111 | 3 | Loading... |
03 _ | 166 | 0 | Loading... |
04 Media files | 203 | 5 | Loading... |
05 _ | 162 | 0 | Loading... |
06 س - فضلُ الأُضْحِيَة ؟
▪️قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله :
وهي مِن أفضلِ العِبادات، لِأَنَّ الله سبحانه وتعالى قَرَنَهَا في كِتابه بِالصَّلاة، فقال جَلَّ وَعَلَا : { إِنَّآ أَعۡطَيۡنَاكَ ٱلۡكَوۡثَرَ ، فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَٱنۡحَرۡ } | 164 | 1 | Loading... |
07 خروج النساء لصلاة العيد سنة مؤكدة، لكن بشرط أن يخرجن متسترات لا متبرجات
📚اللجنة الدائمة(8/ 287) | 165 | 2 | Loading... |
08 _ | 176 | 0 | Loading... |
09 "وإني لألعبُ مع زوجتى ڪالطفل، فإذا جدَّ الجدّ وجدتنى رجُلًا"🫀.
- عُمر بن الخطاب رضي الله عنه. | 185 | 6 | Loading... |
10 _ | 160 | 0 | Loading... |
11 🚫ملاحظة وتنبيه:
رسالة من الأخوات ولقد رأينا البعض هداهن الله وتساهلوا في نشر لابسهم بتاع العيد أي ماتمسى بالسعودي"الكشخة" والله هذا من قلة المروءة إذا نشرتيها بين العامة وتفتني بيها الشباب إجعليها في ستوري الخضراء ولا عامة يراها الصالح والطالح وحتى ستوري مقربين وتوشك أن لا تضع أيضا بسبب العين والحسد
المهم انتبهوا رعاكم الله 🤲🏽 | 183 | 3 | Loading... |
12 _ | 175 | 0 | Loading... |
13 - صَحّ فُطُوٓرْكُـمٰ يَٱ كِــرَام.
تَقبّل الله مِنا ومِنكُم صَالح الأَعمال. | 216 | 0 | Loading... |
14 _ | 248 | 0 | Loading... |
15 اللَّهُمَّ وَفِّقْ عَبْدَكَ أَبُو عَبد المُعٍز مُحَمّد عَلي فَركُوس، وَأَجْرِ الحَقَّ عَلَى لِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَاحْفَظْهُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ، وَمِنْ خَلْفِهِ، وَعَنْ يَمِيْنِهِ، وَعَنْ شِمَالِهِ، وَمِن فوقِهِ، وَنَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ يُغْتَالَ مِنْ تَحْتِهِ
اللهُمَّ احفَظْ عَبْدَكَ مِنْ كَيْدِ الكَائِدِينَ، وَمَكرِ المَاكِرِين، وحِقدِ الحَاقِدين
اللهمَّ خذ عَنهُ أعيُنَ النَّاظِرينَ، وقُلوبَ الحَاسِدينَ والباغِينَ، واحفظهُ كَما حَفِظتَ الرُّوحَ فِي البدَنِ يا رَبَّ العَالَمِينَ،
اللهُمَّ بَلِّغ عَنهُ فِي مشارِقِ الأَرضِ ومغَارِبِها، وأحْيِ بهِ السُّنَنَ وَأمِت بهِ البِدَعَ، وافتح له في العلم والعمل والدعوة والذكر فتحا مباركا
اللَّهُمَّ احْفَظْ عَلَى عَبْدِكَ صِحَّتَه وعَافِيَتَهُ، اللَّهُمَّ قَوِّ قُوَّتَه وَأَضْعِفْ ضَعْفَهُ، اللَّهُمَّ احْفَظْ عَلَيْهِ عَقْلَهُ وَقَلْبَهِ وَلِسَانَهِ وبَدَنَه، اللهُمَّ أمِدَّهُ بمَدَدٍ مِن عِندِك، اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُ فِي عُمُرِهِ، وَزِد لَهُ فِي صَالِحِ عَمَلِهِ، وبارك له في ماله وأهله وَوَلدِه، وارزُقهُ حُسْنَ الخِتَام، واكتب له البراءة من النار، وارزقه الفردوس الأعلى من الجنة بغيرحساب ولا سابقة عذاب، في مقعد صدق عند مليك مقتدر.
وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه، والحمد لله رب العالمين.
https://t.me/alealaama_farkous | 240 | 2 | Loading... |
16 🟢الشيخ ماهر المعيقلي يطلب من الجميع الدعاء لفلسطين وغزة وأهلها في أقدس مكان على كوكب الأرض. | 237 | 4 | Loading... |
17 في حكمِ القَاتلِ العَمدِ لِمُتلبِّسٍ بجريمةِ الزِّنا
السؤال:
رجلٌ وجَدَ ابْنَتَه متلبِّسةً بالزِّنا، فاغْتاظَ لهذا الفعلِ الشَّنيعِ أيَّما اغتياظٍ لأنَّه يَمَسُّ بعِرضِه، حتَّى إنَّه لم يتمالك نفسَه عند الصَّدمةِ، فقامَ بضربِ الزَّاني ضَرَباتٍ مميتةً فألقاه صريعًا مطروحًا على الأرضِ، هامدًا لا حَراكَ له؛ ولولَا لُطفُ اللهِ لَلَقِيَتِ ابْنتُه نفسَ المصيرِ، ثمَّ نَدِم على فعلهِ وتسرُّعِه ندمًا شديدًا؛ فما حكمُ فعلِ الأب القاتلِ غَيرةً على عِرضهِ؟ وهل يترتَّبُ عليه القِصاصُ أم لا؟ أجيبونا باركَ الله فيكم. | 277 | 2 | Loading... |
18 لجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فهذه المسألة تتعلَّق بجرائم الزِّنا والشَّرفِ، ويُفرِّقُ العلماءُ في حكم القتل فيها بين جهة الدِّيانة (أي: بينه وبين الله تعالى)، وبين جهة القضاء (أي: في حكم القاضي).
فإنِ ارتكبَ الجاني القتلَ بدافعِ الغَيرَةِ على عِرضِه وشَرفهِ فلا شيءَ عليه دِيانةً [أي: فيما بينَه وبينَ اللهِ تعالى] إِنْ كان صادقًا في قولِهِ؛ قال ابنُ تيميَّةَ ـ رحمه الله ـ: «ومَنْ رأى رَجُلًا يَفجُرُ بأهلِه جاز له قتلُهما فيما بينَهُ وبين اللهِ تعالى، وسواءٌ كان الفاجِرُ مُحصَنًا أو غيرَ مُحصَنٍ، معروفًا بذلك أم لا، كما دلَّ عليهِ كلامُ الأصحابِ وفتاوى الصَّحابةِ؛ وليس هذا مِنْ بابِ دَفعِ الصَّائِلِ كما ظَنَّهُ بَعضُهم، بل هو مِنْ عُقوبَةِ المُعتَدِينَ المُؤذِينَ»(١).
أمَّا مِنْ جهة القضاءِ، فإِنْ لم يأتِ القاتلُ ببيِّنَةٍ على زِنَا المقتولِ بابْنَتِه، أو طالبَ أولياءُ المقتولِ بالقِصاصِ في حالةِ ما إذا لم يأتِ بأربعةِ شهداءَ، فإنَّ الحكمَ على القاتلِ القَوَدُ أي: القِصاص، وهو مذهبُ الجمهور، لأنَّه لو صُدِّقَ كُلُّ مَنِ ادَّعى بأنَّه وجَدَ مع امرأتِه رَجلًا وهما يَزنِيَان ولم يُقِمْ بيِّنةً، لكان كُلُّ مَنْ نَقَمَ على شخصٍ شيئًا وأراد قَتْلَه يكفيه أَنْ يحتال عليه فيُدخِلَه دارَه ثمَّ يقتلَه ويتنصَّل مِنْ دمِه بمُجرَّدِ دَعوَى الاعتداءِ أو المُراودةِ لحريمه، فلَزِمَتِ البيِّنةُ حالتَئِذٍ، ويدلُّ عليه حديثُ سهلِ بنِ سعدٍ السَّاعِديِّ رضي الله عنهما أنَّ عُوَيمِرًا العَجْلانِيَّ جاء إلى عاصمِ بنِ عدِيٍّ الأنصارِيِّ رضي الله عنهما، فقال له: «يَا عَاصِمُ، أَرَأَيْتَ رَجُلًا وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا: أَيَقْتُلُهُ فَتَقْتُلُونَهُ أَمْ كَيْفَ يَفْعَلُ؟ سَلْ لِي يَا عَاصِمُ عَنْ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»، فَسَأَلَ عَاصِمٌ عَنْ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكَرِهَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المَسَائِلَ وَعَابَهَا»(٢)؛ قال ابنُ بطَّالٍ ـ رحمه الله ـ: «في قولِ عُويمِرٍ: «أرأيتَ رجلًا وجد مع امرأتِه رجلًا: أيقتُلُه فتقتُلونَه؟» وسكوتِ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم على ذلك، ولم يَقل له: لا نقتُله، دليلٌ على أنَّ مَنْ قتَلَ رجلًا وجَدَه مع امرأتِه: أنَّه يُقتَلُ به إِنْ لم يأتِ ببيِّنةٍ تشهدُ بزِناه بها؛ قال الطَّبريُّ: وبذلك حَكَمَ عليُّ بنُ أبي طالبٍ: إِنْ لم يأتِ بأربعةِ شُهَداءَ فلْيُعطَ بِرُمَّته(٣)»(٤)؛ وفي معنَى قولِ عليٍّ رضي الله عنه: «إِنْ لَمْ يَأْتِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَلْيُعْطَ بِرُمَّتِهِ» قال ابنُ عبدِ البَرِّ ـ رحمه الله ـ: «معناهُ عنده: فَلْيُسَلِّمْه بِرُمَّتِهِ إلى أولياءِ القتيلِ يقتلونه، وقِيلَ: يُسلَّمُ إليهم بِحَبْلٍ في عُنُقِه لِلْقِصاصِ إِنْ لم يُقِمْ أربعةً شَهِدُوا عليه بالزِّنى المُوجِبِ للرَّجْمِ... وعلى قولِ عليٍّ رضي الله عنه جماعةُ فُقَهاءِ الأمصارِ وأهلُ الرَّأيِ والآثارِ»(٥)؛ ويدلُّ على هذا المعنى ـ أيضًا ـ ما رواه أبو هُريرةَ رضي الله عنه أَنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ قَالَ: «يَا رَسُولَ اللهِ! إِنْ وَجَدْتُ مَعَ امْرَأَتِي رَجُلًا: أَأُمْهِلُهُ حَتَّى آتِيَ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ؟» قال «نَعَمْ»(٦).
أمَّا إِنْ كان المقتولُ مُحصَنًا، وأقام القاتلُ البيِّنةَ بزِنَا المقتولِ بابْنَتِه بشهادةِ أربعةِ عُدولٍ مِنَ الرِّجالِ، أو اعترفَ أولياءُ المقتولِ بذلِك، أو لم يُطالِبوا بالقِصاصِ؛ فقد سَقطَ عنه القِصاصُ فلا شيءَ عليهِ قضاءً، لا قِصاصَ عليهِ ولا دِيَةَ عند عامَّةِ الفقهاءِ؛ قال النَّوويُّ ـ رحمه الله ـ: «وقد اختلَفَ العلماءُ فيمَنْ قتَلَ رجلًا وزَعَم أنَّه وجَدَه قد زَنَى بِامْرَأَتِهِ: فقال جُمهورُهم: لا يُقبَلُ قولُه، بل يَلْزَمُه القِصاصُ إلَّا أَنْ تقومَ بذلك بَيِّنةٌ أَوْ يعترِفَ به ورثةُ القَتيلِ، والبَيِّنةُ أربعةٌ مِنْ عدولِ الرِّجالِ يَشهَدون على نفسِ الزِّنى، ويكونُ القتيلُ مُحصَنًا، وأمَّا فيما بينهُ وبين اللهِ تعالى فإِنْ كان صادقًا فلا شيءَ عليه؛ وقال بعضُ أصحابِنا: يجبُ على كُلِّ مَنْ قتَلَ زانيًا مُحصَنًا القِصاصُ، ما لم يأمرِ السُّلطانُ بقتلِهِ؛ والصَّوابُ الأوَّلُ»(٧).
وكذلك الحكمُ بانتفاءِ القِصاصِ والدِّيةِ إِنْ كان المقتولُ غيرَ مُحصَنٍ عند الأكثرين؛ لأنَّه ليس مِنْ باب الحدِّ ولا مِنْ باب دفعِ الصائل، وإنَّما هو مِنْ باب عقوبة المعتدي المؤذي الَّذي هتَكَ حريمَه وأَفسدَ أهلَه. | 242 | 1 | Loading... |
19 خلافًا للشَّافعيَّةِ وابنِ حَبيبٍ منَ المالكيَّةِ فهؤلاءِ يَرَوْنَ أنَّ على قاتلِ المقتولِ غيرِ المُحصنِ القوَدَ وإِنْ أقامَ البيِّنةَ؛ لأنَّ الزَّانيَ غيرَ المُحصَنِ حُكمُه الجَلدُ لا القتلُ بالرَّجم؛ قال ابنُ بطَّال ـ رحمه الله ـ: «وقال ابنُ حبيبٍ: إذا كان المقتولُ مُحصَنًا فالَّذي يُنجي قاتِلَه مِنَ القتل أَنْ يُقيمَ أربعةَ شُهَداءَ أنَّه فعَلَ بامْرَأتِه، وأمَّا إِنْ كان المقتولُ غيرَ مُحصَنٍ فعلى قاتلِه القَوَدُ وإِنْ أتى بأربعةِ شُهَداءَ»(٨).
والصَّحيحُ: مذهبُ القائلين بعدمِ التَّفريقِ بين المُحصَنِ وغيرِ المُحصَنِ؛ لحديثِ المُغيرةِ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ: «لَوْ رَأَيْتُ رَجُلًا مَعَ امْرَأَتِي لَضَرَبْتُهُ بِالسَّيْفِ غَيْرَ مُصْفَحٍ»، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم فقَالَ: «أَتَعْجَبُونَ مِنْ غَيْرَةِ سَعْدٍ، لَأَنَا أَغْيَرُ مِنْهُ، وَاللهُ أَغْيَرُ مِنِّي»(٩)؛ ففي الحديثِ سكوتُه صلَّى الله عليه وسلَّم على ما حلَفَ عليه سعدٌ يدلُّ على أنَّه أجازَ له قَتْلَه فيما بينَه وبين الله على ما تقدَّم ذِكرُه في مَطلعِ الفتوى، هذا مِنْ جهةٍ، وأنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ مِنْ جهةٍ أخرى ـ لم يَستفصِلْ عن المقتولِ: أهو مُحصَنٌ أم غيرُ مُحصَنٍ، لا في هذا الحديثِ ولا في الأحاديث السَّابقةِ الأخرى المتعلِّقةِ بهذه المسألة؛ والمعلومُ تقعيدًا أنَّ: «تَرْكَ الاستفصالِ في حكايةِ الحالِ مع قيامِ الاحتمالِ يَجري مَجرى العُمومِ في المَقالِ، ويَحسُن به الاستدلالُ»، ولأنَّ القتلَ ـ مِنْ زاويةٍ أخرى ـ لا اعتبارَ للتَّفريقِ فيه بين المُحصَنِ وغيرِه، ذلك لأنَّ هذا القتلَ ليس بحدٍّ للزِّنا، ولو كان حدًّا لَمَا كان بالسَّيفِ، ولَاعْتُبِرَ له شُروطُ إقامةِ الحدِّ وكيفيَّتُه، وإنَّما هو مِنْ عقوبةِ المُعتدي على فراشه وهاتِكِ حريمِه ومُفسِدِ أهلِه(١٠)، وقد أَخرجَ الزُّبيرُ بنُ بكَّارٍ في «المُوفَّقيَّات» قال: حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: بَيْنَا الزُّبَيْرُ فِي بَعْضِ مَغَازِيِهِ إِذِ اصْطَفَى جَارِيَةً؛ قَالَ: فَتَخَلَّفَ عَنِ الْعَسْكَرِ فَنَالَ مِنَ الْجَارِيَةِ، ثُمَّ رَكِبَ يُرِيدُ الْجَيْشَ، فَعَرَضَ لَهُ لِصَّانِ فِي الطَّرِيقِ فَقَالا: «أَطْعِمْنَا»، فَرَمَى إِلَيْهِمَا بِسُفْرَتِهِ، فَقَالا: «اكْسُنَا»، فَرَمَى إِلَيْهِمَا بِثَوْبَيْنِ كَانَا مَعَهُ، فَقَالا: «خَلِّ عَنِ الظَّعِينَةِ»، فَقَالَ لَهَا: «تَنَحَّيْ»، ثُمَّ شَدَّ عَلَيْهِمَا فَأَبَانَهُمَا بِضَرْبَةٍ وَاحِدَةٍ(١١)، وحدَّث سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ: أَنَّ رَجُلًا أَضَافَ نَاسًا مِنْ هُذَيْلٍ، فَذَهَبَتْ جَارِيَةٌ لَهُمْ تَحْتَطِبُ، فَأَرَادَهَا رَجُلٌ مِنْهُمْ عَنْ نَفْسِهَا، فَرَمَتْهُ بِفِهْرٍ(١٢) فَقَتَلَتْهُ، فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى عُمَرَ رضي الله عنه، قَالَ: «ذَاكَ قَتِيلُ اللهِ، وَاللهِ لَا يُودَى أَبَدًا»(١٣).
هذا، وممَّا يشهدُ على قضاءِ عمرَ رضي الله عنه بأنَّ إقرارَ أولياءِ الدَّمِ بوجود فاحشةِ الزِّنا يُسقِطُ القِصاصَ والدِّيَةَ دون استفصالٍ عن حال الزَّاني: أمُحصَنٌ أم لا؟: ما رواه سعيدُ بنُ منصورٍ أنَّ عمرَ بنَ الخطَّاب رضي الله عنه بَيْنَا هو يومًا يتغدَّى إذ جاءه رجلٌ يعدو، وفي يدهِ سيفٌ مُلطَّخٌ بدَمٍ، ووراءَه قومٌ يَعْدُون، فجاء حتَّى جلَسَ مع عُمَرَ، فجاء الآخَرُون فقالوا: «يا أميرَ المؤمنين، إنَّ هذا قتَلَ صاحِبَنا»، قال عمرُ: «ما تقول؟» فقال: «يا أميرَ المؤمنين، إنِّي ضربتُ فخذَيِ امرأتي، فإِنْ كان بينهما أحدٌ فقد قتلتُه»، فقال عمرُ: «ما تقولون؟» قالوا: «يا أميرَ المؤمنين، إنَّه ضرَبَ بالسَّيفِ فوقَعَ في وسطِ الرَّجل وفخذَيِ المرأةِ»، فأخَذَ عمرُ سيفَه فهزَّه، ثمَّ دفَعَه إليه وقال: «إِنْ عادُوا فَعُدْ»(١٤)؛ قال ابنُ القيِّم ـ رحمه الله ـ عقِبَ قولِ عمرَ رضي الله عنه: «ولم يفرِّق بين المُحصَنِ وغيرِه، وهذا هو الصَّوابُ»(١٥).
ويجدر التَّنبيهُ إلى أنَّه ليست كُلُّ غَيرةٍ على الزَّوجاتِ والمَحارِمِ تُعَدُّ محمودةً يُحِبُّها الله، وإنَّما الغَيرةُ تكون خُلُقًا محمودًا إذا كانت في الرِّيبةِ ومظنَّةِ الفسادِ والفتنةِ أو عند ظهورِ بوادر التَّفسُّخِ أو علامات الانحلالِ أو التَّميُّعِ، فهي الغَيرةُ الَّتي يُحبُّها الله تعالى، مثل أَنْ يغارَ الرَّجلُ على مَحارِمِه صونًا لهنَّ مِنَ الانحرافِ، ومحافظةً عليهنَّ مِنْ أسبابِ الخنا والرَّدى والفتنةِ كأَنْ يرى منهنَّ اختلاطًا بالرِّجال، أو فعلًا مُخِلًّا بالحياءِ، أو فعلًا فيه لُيونةٌ وخضوعٌ بالقول وإثارةٌ؛ سواءٌ كان الفعلُ محرَّمًا أو آيِلًا إلى الحرامِ ومُفضِيًا إليه. | 223 | 1 | Loading... |
20 وأمَّا الغَيرةُ في غيرِ الرِّيبة أي: حيث لا توجدُ مظنَّةُ الفسادِ ولا يظهرُ شيءٌ مِنْ أماراتِ الفِتنةِ فهي غَيرةٌ مذمومةٌ وخُلُقٌ قبيحٌ، جاوز به صاحبُه حدَّ الاستقامةِ والاعتدالِ، لِمَا فيه مِنِ اتِّهام زوجاتِه ومَحارِمِه بالباطلِ والسُّوء والظَّنِّ الكاذبِ دون مسوِّغٍ بدلًا مِنْ حملِهنَّ على الخيرِ والصَّلاحِ، ويدلُّ على هذا التَّفريقِ بينهما حديثُ جابِرِ بنِ عَتِيكٍ رضي الله عنه: أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم كَانَ يَقُولُ: «مِنَ الْغَيْرَةِ مَا يُحِبُّ اللَّهُ، وَمِنْهَا مَا يُبْغِضُ اللَّهُ، فَأَمَّا الَّتِي يُحِبُّهَا اللَّهُ فَالغَيْرَةُ فِي الرِّيبَةِ، وَأَمَّا الْغَيْرَةُ الَّتِي يُبْغِضُهَا اللَّهُ فَالْغَيْرَةُ فِي غَيْرِ رِيبَةٍ»(١٦)(١٧).
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
في حكمِ القَاتلِ العَمدِ لِمُتلبِّسٍ بجريمةِ الزِّنا
السؤال:
رجلٌ وجَدَ ابْنَتَه متلبِّسةً بالزِّنا، فاغْتاظَ لهذا الفعلِ الشَّنيعِ أيَّما اغتياظٍ لأنَّه يَمَسُّ بعِرضِه، حتَّى إنَّه لم يتمالك نفسَه عند الصَّدمةِ، فقامَ بضربِ الزَّاني ضَرَباتٍ مميتةً فألقاه صريعًا مطروحًا على الأرضِ، هامدًا لا حَراكَ له؛ ولولَا لُطفُ اللهِ لَلَقِيَتِ ابْنتُه نفسَ المصيرِ، ثمَّ نَدِم على فعلهِ وتسرُّعِه ندمًا شديدًا؛ فما حكمُ فعلِ الأب القاتلِ غَيرةً على عِرضهِ؟ وهل يترتَّبُ عليه القِصاصُ أم لا؟ أجيبونا باركَ الله فيكم. | 259 | 1 | Loading... |
21 يومٌ واحِد فِي العَام قَد يُغير حَياتِك لِلأفضَل
يَستحِق أنْ تَترك الدُّنيا مِن أجلِه ..🍃
يومُ عَرفة |إغتَنِمُوه | 356 | 9 | Loading... |
22 - قال ﷺ: "اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا".
صالح الفوزان - حفظه الله | 321 | 3 | Loading... |
23 - التَوحـيد هُو الفّاصِل ..
عبدالله القُصير - رحمه الله. | 335 | 3 | Loading... |
24 Media files | 346 | 2 | Loading... |
25 Media files | 324 | 0 | Loading... |
26 @abo_safwan23_bot
بماذا أدعو لك يوم عرفة 🌸🤲🏽 | 311 | 2 | Loading... |
27 صاحب هذا رسالة فليرسل لي في البوت وفقه الله 💧 | 196 | 1 | Loading... |
28 @abo_safwan23_bot
بماذا أدعو لك يوم عرفة 🌸🤲🏽 | 10 | 0 | Loading... |
29 _ | 312 | 0 | Loading... |
30 لبِيك قلباً تائهاً يرجُوك يا الله
🕋🤍 | 320 | 0 | Loading... |
31 _ | 318 | 0 | Loading... |
32 الذين قالوا لي ماذا ندعو لك
أن تدعو لي بأن الله ييسر لي حفظ كتابه الكريم وطلب العلم وأن يوفقني في حياتي
ويفرج علينا (والذين يعلموا حالتي مع الاهل يعلموا الظرف)
ويرزقنا بعمل وزوجة صالحة تعيننا على أمر ديننا 🌸🤲🏽 | 323 | 1 | Loading... |
33 _ | 304 | 0 | Loading... |
34 < | 1 | 0 | Loading... |
35 @islam_nibras_abo_roufaida_bot | 197 | 0 | Loading... |
36 -
الدّعَـاءُ يَوم عَرفة مُستجَابٌ ولَا يُرد..!
الشَّـيخ عَبد الرّزاق البدر حَفِظَهُ اللّٰه | 304 | 4 | Loading... |
37 "لله رحمات خفيَّة لا يتفطَّن لها المرء إلَّا بعد مرور الزمن، ومن تِلك الرحمات أنك تتمنى أمنية ما وتسعى لنيلها جاهدًا، فإذا فاتت علمت أنها كانت حجابًا لك عن كمالات كبرى هي خيرٌ من أمنيتك، وتأكَّد أنَّ نسائم الخير إذا هبَّت أنستك ساعات الغوص في قاعِ الحسرة، ثِق بأن الله أرحم بك من نفسك" | 302 | 2 | Loading... |
38 ماذا أدعو لك يوم عرفة إن شاء الله
ضع هنا
https://ngl.link/abomahdi | 296 | 1 | Loading... |
39 أكثروا من هذا الدعاء 📣
«اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلمُسْلِمِينَ وَالمُسْلِمَاتِ ، وَالمُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ ، الأحْيَاءِ مِنْهُمْ وَالأمْوَاتِ». | 291 | 6 | Loading... |
40 Media files | 318 | 0 | Loading... |
س - فضلُ الأُضْحِيَة ؟
▪️قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله :
وهي مِن أفضلِ العِبادات، لِأَنَّ الله سبحانه وتعالى قَرَنَهَا في كِتابه بِالصَّلاة، فقال جَلَّ وَعَلَا : { إِنَّآ أَعۡطَيۡنَاكَ ٱلۡكَوۡثَرَ ، فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَٱنۡحَرۡ }
🍓 2
Repost from N/a
خروج النساء لصلاة العيد سنة مؤكدة، لكن بشرط أن يخرجن متسترات لا متبرجات
📚اللجنة الدائمة(8/ 287)
👍 3🍓 1
Photo unavailableShow in Telegram
"وإني لألعبُ مع زوجتى ڪالطفل، فإذا جدَّ الجدّ وجدتنى رجُلًا"🫀.
- عُمر بن الخطاب رضي الله عنه.
🍓 13👍 1