كناشة عبد الفتاح بن هَيْبَهْ

الفرق بين: صلاة الأوابين، وصلاة التراويح، وصلاة الوتر، ، وصلاة التهجد، وصلاة الليل. 1️⃣ صلاة الأوابين تطلق على صلاة الضحى، وعلى الصلاة بين المغرب والعشاء، وتسمى: صلاة الغفلة. 2️⃣ صلاة التراويح، هي عشرون ركعة، تكون بعد فعل العشاء، وتختص برمضان، وتسن الجماعة فيها. 3️⃣ صلاة الوتر، هي سنة مؤكدة، بل آكد النوافل التي لا تسن لها الجماعة، وآكد من التراويح، وأقلها: ركعة، وأكثرها: إحدى عشرة ركعة، ولا تختص برمضان، ووقتها بعد فعل العشاء. 4️⃣ صلاة التهجد، هي: صلاة في الليل بعد نوم، فالصلاة تشمل الفرض، فلو قضى فرضًا بعد نومٍ حصل التهجد، ويحصل التهجد ولو بسنة العشاء، أو الوتر إذا فُعل بعد نومٍ. 5️⃣ صلاة الليل، تشمل كلَّ صلاة في الليل، ولو وترا أو تهجدا أو تراويح، فالإضافة بتقدير (في). ويتبين مما تقدم أنَّ العلاقة بين الوتر والتهجد علاقة عموم وخصوص وجهي: - فلو صلى الوتر بعد النوم، فهو وتر وتهجد. - أو صلاه قبل النوم، فهو وتر، لا تهجد. - أو صلى غير الوتر - كنفل مطلق - بعد النوم فهو تهجدٌ لا وتر. #منقول

إعلان هام جدا

فرصة ذهبية، تستحق أن تُشدّ الرحال إليها

إعلان هام جدا

قال أبو عثمان المازني : لم يصحّ أنّ عليًّا رضي الله عنه تكلّم بشيء من الشعر غير هذين البيتين، وأيّده في هذا الزمخشري وغيره. تِلْكُمْ قُرَيشُ تَمَنّـاني لِتَـقـتُـلَني فَلا وَرَبِّكَ ما بَرّوا وَما ظَفِروا فإنْ هلكتُ فرَهْنٌ ذِمَّـتي لهمُ بذاتِ وَدْقَـيْنِ لا تُبقي ولا تَـذَرُ #منقول من الأستاذ حسن العثمان [الشافِيَجِي]

[ أصل كتاب المنهاج ] صنَّف الإمام الشافعي رحمه الله في الفقه: الأم، والإملاء، ومختصر المزني .. ثم جاء إمام الحرمين الجويني فاختصر كتب الإمام هذه في كتابه (نهاية المطلب). ثم جاء الإمام الغزالي واختصره إلى: (البسيط)، ثم اختصر البسيط إلى: (الوسيط)، ثم اختصر الوسيط إلى: (الوجيز). ثم جاء الإمام الرافعي فاختصر الوجيز إلى المحرر. ثم جاء الإمام النووي فاختصر المحرر إلى: (المنهاج). ثم اختصر الشيخ أبو يحيى زكريا الأنصاري كتاب المنهاج للإمام النووي، وسماه: (منهج الطلاب). وقام الشيخ زكريا الأنصاري بشرح هذا المختصر في كتاب سماه: (فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب).

[ أصل كتاب المنهاج ] صنَّف الإمام الشافعي رحمه الله في الفقه: الأم، والإملاء، ومختصر المزني .. ثم جاء إمام الحرمين الجويني فاختصر كتب الإمام هذه في كتابه (نهاية المطلب). ثم جاء الإمام الغزالي واختصره إلى: (البسيط)، ثم اختصر البسيط إلى: (الوسيط)، ثم اختصر الوسيط إلى: (الوجيز). ثم جاء الإمام الرافعي فاختصر الوجيز إلى المحرر. ثم جاء الإمام النووي فاختصر المحرر إلى: (المنهاج). ثم اختصر الشيخ أبو يحيى زكريا الأنصاري كتاب المنهاج للإمام النووي، وسماه: (منهج الطلاب). وقام الشيخ زكريا الأنصاري بشرح هذا المختصر في كتاب سماه: (فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب).

«والمتكلّمون على أحوال الكلم على أقسام: الأول: علماء اللغة: فوظيفة اللغوي تحقيق كيفية النطق بالكلمة؛ من حركاتها وسكناتها ومعناها، فنقول: قُذَعْمِل بضم القاف وفتح الذال وسكون العين المهملة وكسر الميم، ومعناها: الشيء الحقير، وقد يطلق على الجمل العظيم. الثاني: علماء التصريف: ينظرون في زوائد الكلمة وأصولها وما فيها من صحة وإعلال. الثالث: علماء النحو: يتكلّمون في إعراب الكلم؛ يتكلّمون على الرفع والنصب والجرّ، وتأليف الكلم بعضها مع بعض؛ كترتيب الفعل مع فاعله ومفعوله وما أشبه ذلك. الرابع: علماء الأصول: يتكّلمون في العموم والخصوص، والإطلاق والتقييد، وكون صيغة الأمر تقتضي الوجوب، والنهي يقتضي التحريم والفساد في العبادات، والعقود، وما أشبه ذلك.» /شرح ألفية ابن مالك للعلّامة شمس الدين البعليّ الدّمشقيّ تـ709هـ. #منقول من صاحب صفحة الفؤاد

| المقامات الحريرية. قال الإمام كمال الدين أبو الفضل الأدفوي المصري تـ748هـ في كتابه [البدر السافر وتحفة المسافر (اللوحة54 /مكتبة الفاتح برقم 4756) في ترجمة الإمام أبي القاسم الحريري تـ516هـ، ما نصه: [وحدّث بغداد بجزء من حديثه وبالمقامات ألتي أنشأها فعجَزت البلغاء في عصره وما بعده عن الإتيان بمثلها، ورامت الأدباء معارَضتها فلم يكون من خِلّ بقلها فأقر كلٌّ منهم بالقصور عن شأوها واعترف بفضلها، فلا محيد للأديب عنها، ولا ينبغي للفاضل أن يخلّي بأموره منها لغرابها في شكلها وسموّها في نُبلها. نفاها عنه طائفة من الخلق وجحدوا نسبتها إليه حسداً من عند إنفسهم؛ من بعد ما تبيّن لهم الحق!؛ فلم يحصل لهم المراد، ويأبى الله إلا ما أراد. قد رويت عنه من. جوه عدّة ممن لا يمارى في نقله، وثبت أنها بنت فكره، وأبا الفضل إلا أن يكون لأهله. روى عنه من أهل بغداد أبو الحسن علي بن حعفر بن المتوكل، ومحمد بن ناصر السّلامي الحافظ، أبو بكر ابن النقود، وأبو القاسم علي بن المظَفِّر الظهيري، وابن الناعم، وجماعة. واعتنى بها الناس رواية ودراية وفهما، وشرحها جماعة ممّن أوتي أدباً وحاز علماً، ونقد ابن الخشّاب عليها في مواضع، وردّها ابن برّي عليه ونسب الجهل في معرفتها إليه!، وشرحها الفقيه العلّامة أبو عبد الله مُحمّد المسعودي شرحاً نافعاً ومدّ فيه باعاً واسعاً وملكته العصبيّة وتعصّب لها حتى غيّبه عن عيبها العصبية!!، وشرحها المطّزي شرحا لطيفاً إلا أنه أتى في مقدمته بأنواع من البديع مفيدةٍ، وشرحها بغض البغداديين شرحاً واسعاً في خمس عشر مجلداً، وعلّق الناس عليه تعاليق كثيرة].

[فائدة لغوية] الميْتُ مُخَفّفا: الذي قد مات، والميِّت والمَائِت: الذي لم يمت بعد، ولكنه بصدد أن يموت، وأنشدوا: أيا سائلي تفسيـــر ميْـت وميّـــت فدونك قد فسّرت إن كنت تعقــل فمن كان ذا روح فذلـــــك ميّـــت وما الميت إلا من إلى القبر يُحْملُ مختارات أحمد باشا تيمور [ص٧١]

نظم الحافظ السَّيوطيُّ ألفيتَه في البلاغة (عقود الجُمان) في يومين⁽¹⁾، وألفيَّتَه في النَّحو (الفريدة) في ثلاثة أيّام ⁽²⁾، وألفيته في مصطلح الحديث (نظم الدرر) في خمسة أيَّام⁽³⁾. وذلك يدل على تبحّره في تلك العلوم، كما يدل على قدرته العظيمة على النَّظم. ------------------------------------------ ⁽¹⁾ أفاده د. أحمد القرني في "التأصيل العلمي" (١٧٤). ⁽²⁾ "التَّأصيل العلمي" (ص: ١٦٦). ⁽³⁾ فقد قال في خاتمتها: نظمتها في خمسةِ الأيَّامِ * بقدرة المُهيمنِ العلَّامِ

{فائدة} لِلْجَلال السُّيوطي رحمه الله تعالى فِيما يُقال بِكَسرِ أوَّلِهِ وضِدُّهُ بِفَتْحِ أوَّلِه ، هَذان البَيْتان : ●عَنِ الأَوَائِلِ أَسْمَاءٌ أَوَائِلُهَا * بِالكَسْرِ جَاءَ،وَأَضْدَادٌ لَهَا فُتِحَا ●الْعِلْمُ وَالْحِلْمُ وَالسِلْمُ الْغِنَى وَتَلا خِصْبٌ وَفَتْحٌ لِأَضْدَادٍ لَهَا وَضَحَا وَذَيَّل عليهما السَّيدُ المرغني حفيد السَّيد محمد عثمان المرغني في (شرحه) لمَولد جَدِّهِ المذكور ذَاكِراً أضداد ذلك، وهو ما كان أوَّلُهُ مَفْتُوحاً، فقال : ●وَذَاكَ جَهْلٌ وَحَرْبٌ يَا فَتَى سَفَهٌ جَذْبٌ وَفَقْرٌ لِرَبٍّ فَضْلُهُ طَفَحَا 📚منتهى السُّول على وسائل الوصول إلى شمائل الرسول ﷺ (ص 1/71)

#الحرص_على_اغتنام_الفرص_قبل_فوات_الأوان "فإذا اجتمع الصحة والفراغ وقصر في نيل الفضائل فذلك الغبن كل الغبن لأن الدنيا سوق الأرباح ومزرعة للآخرة وفيها التجارة التي يظهر ربحها في الآخرة، فمن استعمل فراغه وصحته في طاعة مولاه فهو المغبوط ومن استعملهما في معصية الله فهو المغبون لأن الفراغ يعقبه الشغل والصحة يعقبها السقم ولو لم يكن إلا الهرم" القسطلاني (تـ٩٢٣هـ)

#الحرص_على_اغتنام_الفرص_قبل_فوات_الأوان "فإذا اجتمع الصحة والفراغ وقصر في نيل الفضائل فذلك الغبن كل الغبن لأن الدنيا سوق الأرباح ومزرعة للآخرة وفيها التجارة التي يظهر ربحها في الآخرة، فمن استعمل فراغه وصحته في طاعة مولاه فهو المغبوط ومن استعملهما في معصية الله فهو المغبون لأن الفراغ يعقبه الشغل والصحة يعقبها السقم ولو لم يكن إلا الهرم" القسطلاني (تـ٩٢٣هـ)

#لطيفة:   | توضيح العلاقة بين المعنى اللغوي والعرفي للإعراب. [إعلم أنّ الإعراب في اللغة الإبانة؛ وإنّما سمّي تغيير آخر الكلمة باختلاف العوامل إعراباً؛ لأن هذا التغيير يبيّن معنى الفاعلية والمفعولية والإضافة؛ فيسّمى إعرابا ليوافق اللفظ المعنى. وقيل أخِذ من قولهم:  عربت معدته أي فسدت، واعربتها أي أزالت فسادها فيكون همزته للسلب لأن الإعراب إزالة اللبس والفساد؛ ألا ترى أنك إذا قلت: جاءني غلام زيد عمرو بغير إعراب فسد كلامك لأنه لا يعرفُ الفاعل عن المفعول والمضاف غن غيره؛ وإذا أعربتَ أزلت فساده فلأجل هذا سميّ إعراباً. وقيل: مأخود من قولهم: امرأة عروب اي محبوب كلامها؛ فإذا كان في آخر الاسم هذ التغيير يكون كلامك محبوبا عند المخاطب فلأجل ذلك سمي إعراباً]. /توضيح الإعراب في شرح قواعد الإعراب للعلّامة محمود بن اسماعيل الخرتبرتى تـ910هـ. قناة: الفوائد الذهبية. https://t.me/cilmi

#طفولة_الإمام_النووي ذكر الشيخ ياسين بن يوسف المراكشي رحمه الله، قال : «رأيت الشيخ محيي الدين النووي -وهو ابن عشر سنين- بنوى، والصبيان يُكْرِهونه على اللعب معهم، وهو يهرب منهم، ويبكي لإكراههم، ويقرأ القرآن في تلك الحال، فوقع في قلبي محبته. وجعله أبوه في دُكَّان، فجعل لا يشتغل بالبيع والشِّراء عن القرآن». قال: «فأتيتُ الذي يُقْرِئُه القرآن، فوصيتُه به، وقلتُ له : هذا الصبيُّ يُرْجى أن يكون أعلم أهل زمانه، وأزهدهم، وينتفع الناس به».

شرح عمدة الأحكام لأبي العباس الأقْفَهْسيّ، يُطبع لأول مرة